格勞秀斯理論在當(dāng)下中國(guó)法治環(huán)境中的運(yùn)用

摘 要：法律具有先天的滯后性，中國(guó)法治建設(shè)需要立足中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，不斷的完善與發(fā)展。格勞秀斯的自然法理論蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)思辨和法理價(jià)值，可以在學(xué)界生根發(fā)芽，并服務(wù)于我國(guó)法治建設(shè)大環(huán)境。

關(guān)鍵詞：格勞秀斯;自然法;中國(guó)法治

中圖分類號(hào)：D913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）05-0143-01

作者簡(jiǎn)介：江紫卉，女，江蘇常州人，蘇州大學(xué)王健法學(xué)院，研三學(xué)生，研究方向：民商法學(xué)。

自然法學(xué)派作為世界三大法學(xué)流派之一，從成立之初到如今仍然占據(jù)世界主流研究地位。自然法學(xué)認(rèn)為法律昭示著和諧和正義的價(jià)值，這種價(jià)值是存在于人內(nèi)心的自然法。這種自然法是人們普遍所追求的最高價(jià)值。作為自然法學(xué)派的第一代表人，格勞秀斯對(duì)自然法學(xué)的理解和研究在當(dāng)下法治環(huán)境中仍然發(fā)揮著重要的作用。他的理論對(duì)中國(guó)的法治環(huán)境會(huì)起到醍醐灌頂?shù)淖饔茫敲?，他的理論可能?huì)對(duì)法治發(fā)展的哪些地方產(chǎn)生影響？

首先，格勞修斯認(rèn)為，自然法是一種道義原則，是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則，它指示任何與我們理性和社會(huì)性相一致的行為就是道義上的公正行為。用中國(guó)的詞語來概括，筆者認(rèn)為儒家所提出的仁義禮智信是格勞秀斯思想中國(guó)化的體現(xiàn)。而放到今天的法治環(huán)境之中，仁義禮智信普遍被認(rèn)作為當(dāng)今中國(guó)人所追求的最高道義標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。所以在這個(gè)層面之上，立法的根據(jù)應(yīng)該以問題為導(dǎo)向，找到當(dāng)今社會(huì)大眾所普遍關(guān)心的現(xiàn)象和矛盾，并且以格勞秀斯中國(guó)化的儒家思想為思想指導(dǎo)，在制定法律的過程之中充分考慮道義的最高標(biāo)準(zhǔn)，通過最高標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人們的規(guī)制找到人們所公認(rèn)的解決該社會(huì)矛盾的最高標(biāo)準(zhǔn)中的最低限度，從而最終達(dá)到立法良好效果。法律的最低限度的范圍是一種維持社會(huì)基本運(yùn)行的模式，若有人因?yàn)橥黄屏俗畹拖薅榷鴮?duì)社會(huì)基本運(yùn)行產(chǎn)生不利的影響，這時(shí)候國(guó)家公權(quán)力就應(yīng)該介入，無論是公法領(lǐng)域還是私法領(lǐng)域。

其次，格勞秀斯認(rèn)為他人之物，不得妄取;誤取他人之物，應(yīng)該以原物和原物所生之收益歸還物主;有約必踐;有害必償;有罪必罰。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了自然法學(xué)派在適用法律上的原則問題。法律規(guī)則不可避免存在法律漏洞，這些漏洞不僅僅是立法技術(shù)上的漏洞，更有立法時(shí)與適用時(shí)法律規(guī)則與因社會(huì)條件變化而產(chǎn)生的不兼容，因此就有了法律原則存在的必要。如果適用法律規(guī)則雖然會(huì)導(dǎo)致明顯的不公平，或者判決結(jié)果會(huì)直接突破原先立法時(shí)所設(shè)定的最低限度，這時(shí)通過法律原則來進(jìn)行目的解釋可以最終達(dá)到合理利用法律規(guī)則的效果;如果法律原則與法律規(guī)則之間本身就存在不兼容或者法律規(guī)則本身不完備，如里格斯訴帕爾馬遺產(chǎn)繼承案。帕爾馬認(rèn)為殺掉祖父坐牢十幾年以后就能指定繼承終身享用不盡的財(cái)產(chǎn)，繼而殺了祖父。當(dāng)時(shí)紐約州繼承法并未規(guī)定指定繼承人殺害被繼承人的具體辦法。因此如果按照紐約州的繼承法，那帕爾馬就可以獲得這筆財(cái)產(chǎn)。但是，從格勞秀斯的觀點(diǎn)出發(fā)，帕爾馬的行為完全背離了社會(huì)正常秩序、突破了社會(huì)最低道義底線。在這種情形之下，紐約州法院搬出了最具有代表意義之一的法律原則即任何人不能因?yàn)樽约旱倪^錯(cuò)而獲得更多的利益，判決直接以這條原則剝奪了帕爾馬的繼承權(quán)。從此案可以看出，在法律規(guī)則缺失或不兼容的情形下，作為以自然法為基礎(chǔ)而規(guī)定的法律原則就要及時(shí)站出來對(duì)缺失或不兼容的部分進(jìn)行說明與解釋。惡法非法，惡法不僅僅是立法技術(shù)沒有跟上的法律規(guī)則，更有與立法原則相沖突的法律規(guī)則。法律原則應(yīng)當(dāng)對(duì)這些惡法進(jìn)行釋明。若不進(jìn)行釋明，法律秩序就會(huì)形同虛設(shè)，若法律秩序沒有存在的意義，那么受這個(gè)法律秩序所調(diào)整的社會(huì)秩序也會(huì)轟然崩塌。

再者，在最終決策層面上，若僅僅考慮法律所設(shè)定的最低限度而不考慮最高標(biāo)準(zhǔn)的其他因素的影響，會(huì)使法律雖然看上去完美，但是與解決問題本身所要達(dá)到的目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)。社會(huì)焦點(diǎn)案件中往往混雜有真假的信息，既有真實(shí)的侵權(quán)犯罪事實(shí)，也有編造的假象。這時(shí)候，如果我們僅僅對(duì)侵權(quán)犯罪事實(shí)做出應(yīng)有法律上的懲罰而忽略對(duì)編造虛假信息的行為進(jìn)行管制，只能造成民眾對(duì)司法的進(jìn)一步不信任，塔西佗陷阱就會(huì)出現(xiàn)。因此，司法機(jī)關(guān)除了對(duì)事實(shí)進(jìn)行公正裁判之外，還要加強(qiáng)對(duì)編造、傳播虛假信息人員的打擊力度，并且，考慮到大眾的認(rèn)知水平，有必要進(jìn)行二次釋明并通報(bào)案件的進(jìn)度。從自然法學(xué)角度而言，人的自然本性中，存在著一個(gè)理性的秩序，這個(gè)秩序提供一個(gè)獨(dú)立于人（國(guó)家立法者）意志之外的客觀價(jià)值立場(chǎng)，并以此立場(chǎng)去對(duì)法律及政治的結(jié)構(gòu)作批判性的評(píng)價(jià)。這種客觀價(jià)值立場(chǎng)不僅僅是需要法律最低限度進(jìn)行保障與限制，更需要最高標(biāo)準(zhǔn)的道義來進(jìn)行合理的引導(dǎo)規(guī)劃，即考慮其他影響因素以達(dá)到法律所期待的解決問題的效果。否則，會(huì)出現(xiàn)左右兩種極端悖論情形的同時(shí)存在，即教條地按照法條辦事不能達(dá)到法律所應(yīng)達(dá)到的解決問題的效果和完全被輿論綁架輿論干預(yù)司法兩種情形。

格老秀斯是近代資產(chǎn)階級(jí)思想家中第一個(gè)較系統(tǒng)地論述了自然法理論的人。他承前啟后，繼承和發(fā)展了古希臘羅馬思想家提出的自然法理論，與之前自然法理論不同，他明確提出人類理性是自然法之母，擺脫了中世紀(jì)宗教神學(xué)的桎梏，使自然法成為世俗政治理論，奠定近代理性主義的基石。格老秀斯的自然法理論揭示出自然法即人的理性，理性高于實(shí)在法，從而開創(chuàng)了理性主義時(shí)代，對(duì)后世思想家有重大影響。他奠定了近代契約論的基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級(jí)民主的建立開始了思想準(zhǔn)備。同時(shí)，他的理論精神也是符合當(dāng)代法制建設(shè)大環(huán)境的。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M].博登海默，著.中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004.

[2]張?jiān)评?自然法系譜中的格勞秀斯[J].政治思想史，2015（4）.