淺析社會(huì)契約論及其我國民主政治建設(shè)的啟示

任師凱

摘要：社會(huì)契約論又被人們稱為“民約論”，是影響西方社會(huì)歷史進(jìn)程最重要的政治思想之一，自由、民主、平等是其核心價(jià)值觀。伴隨歷史的發(fā)展與國家制度的完善，契約思想得到了廣泛傳播，在政治思想家們的共同努力下，社會(huì)契約理論日漸完善，霍布斯、洛克、盧梭三位思想家將契約理論發(fā)展到了頂峰。社會(huì)契約理論對(duì)西方資本主義政治進(jìn)程的影響是巨大的，不僅對(duì)西方有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我國的制度建設(shè)也有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：契約思想;自然法;政治發(fā)展

中圖分類號(hào)：D62 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? 文章編號(hào)：1001-0475（2015）03-0035-02

社會(huì)契約論是在近代封建神權(quán)崩潰、資本主義國家逐漸形成時(shí)，興起的政治思想，它直接否定了封建神權(quán)說，作為一種新的國家起源的政治思想，在西方近代政治思想史中占據(jù)統(tǒng)治地位。它提倡自由、平等、獨(dú)立，是資產(chǎn)階級(jí)推翻封建思想和封建神權(quán)的理論武器，在后來西方國家的法律、制度中也有著深刻的體現(xiàn)，對(duì)資本主義國家建立、民主發(fā)展、法制完善產(chǎn)生了積極的影響。通過對(duì)社會(huì)契約論中民主、人權(quán)、平等思想的研究，對(duì)我國民主思想和政治文明的發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。

一、社會(huì)契約論的起源與發(fā)展

社會(huì)契約論又稱為“民約論”，一般是指通過一個(gè)或幾個(gè)虛構(gòu)的契約而確定的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的形式，并以此來論述政權(quán)的合法性及雙方的政治權(quán)力與義務(wù)的合理性。在不同學(xué)派、學(xué)者的改良下，伴隨著宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而成長起來，是影響西方社會(huì)歷史進(jìn)程最重要的政治思想之一。

（一）古典時(shí)代的契約思想

依據(jù)資料記載，社會(huì)契約論的思想起源于《圣經(jīng)》，而契約思想真正出現(xiàn)則是在古希臘。蘇格拉底說過個(gè)人與國家的關(guān)系是一種契約關(guān)系。希臘時(shí)期的智者伊壁鳩魯提出：“自然法是一種個(gè)人為保護(hù)各自安全的雙方而訂立的契約”;“公正不是自然就存在在那里，而是在人們的相互交往的過程中，是作為一種契約而存在的?！盵1]（P.17）古羅馬時(shí)期所產(chǎn)生的羅馬法促進(jìn)了契約思想的傳播，這一時(shí)期，契約精神的核心思想是個(gè)人的平等、自由與社會(huì)正義。這也是古羅馬最大的文化遺產(chǎn)之一，這一觀念的傳播為后世契約思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）中世紀(jì)時(shí)期契約論的發(fā)展

中世紀(jì)時(shí)期，通過霍布斯、洛克和盧梭等思想家理論上的解釋，契約理論已經(jīng)成為了一種重要的、影響力巨大的理論。它假設(shè)在國家產(chǎn)生前人們處于一種自然狀態(tài)之下，人是自由而平等的，由于人性本身的缺陷，個(gè)體為了維護(hù)自身的權(quán)力，追尋民主而自由的目標(biāo)，人們就會(huì)為了所有人的安全放下部分權(quán)力，相互訂約，建立國家。多數(shù)契約論者都認(rèn)為國家和政府是人們彼此間訂約的產(chǎn)物，國家起源于人與人之間權(quán)力的轉(zhuǎn)讓，人類為更好地生活而通過訂約的形式進(jìn)入政治社會(huì)，因此國家權(quán)力必須要用來保護(hù)人們的安全利益與自由。

霍布斯認(rèn)為，人具有絕對(duì)的自由和平等，自由就是“基于其能力和智慧所能夠做到的事物中，人們可以不受限制地做他所樂意做的事情”。[2]（P.92）而洛克認(rèn)為，“為了避免這樣的沖突與矛盾，人們彼此訂立社會(huì)契約，交出除生命和自由的權(quán)利，放棄自己的裁判權(quán)力和執(zhí)行權(quán)力，所有社會(huì)成員都將這些權(quán)力轉(zhuǎn)讓給代理者，這樣就能夠有效保護(hù)各自安全，維護(hù)社會(huì)秩序。”[3]（P.421）盧梭在《社會(huì)契約論》中說，“人生而自由，卻無往不在枷鎖中，雖然有些人自己認(rèn)為是別人的主人，然而他確確實(shí)實(shí)的是一個(gè)奴隸。綜合來看，契約思想中的“自由”不僅是一種天賦的自由，還是一種政治自由和道德自由。古典契約理論從個(gè)人擁有自由、平等的自然權(quán)利的角度出發(fā)，認(rèn)為國家起源于保護(hù)共同安全的目的，無論這種自然狀態(tài)和契約理論是否真實(shí)存在，它的價(jià)值是我們必須肯定的。

（三）契約理論在當(dāng)代的發(fā)展

十八世紀(jì)以后，由于功利主義的興起和馬克思主義者們所提出的關(guān)于國家起源的理論，契約理論的發(fā)展受到制約。直到1971年，羅爾斯發(fā)表了《正義論》，對(duì)社會(huì)契約理論做了新的定位。羅爾斯從正義的角度出發(fā)，為了社會(huì)契約論注入了新的活力。羅爾斯提出，“之所以會(huì)提出正義的原則，是因?yàn)槿藗儗?duì)經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利的享有持有競(jìng)爭(zhēng)的主張，彼此訂立契約的目的就是要找到一個(gè)解決這種競(jìng)爭(zhēng)的有效方式。”[4]（P.26）對(duì)他來說，契約理論不是用來論政治權(quán)力和政權(quán)的合法性，而是用來提出一種權(quán)力分配的正義的原則。他所提出的新契約論是“實(shí)踐理性”的，代表了他關(guān)于現(xiàn)代民主制度的構(gòu)想，并通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)理想。

二、社會(huì)契約理論的歷史意義

從契約論者的諸多理論中，我們可以總結(jié)出，思想家們一直想要用意圖用社會(huì)契約的理論來分析國家、社會(huì)的起源，但是他們所研究的焦點(diǎn)并不真正是國家的起源，而是著眼于獨(dú)立、自由、平等愿望的實(shí)現(xiàn)。綜合來看，社會(huì)契約理論對(duì)西方資本主義國家的影響是巨大的。

（一）對(duì)政治價(jià)值理念的意義

社會(huì)契約思想為資本主義的政治價(jià)值理念提供了穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)。在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)原則的驅(qū)使下，資產(chǎn)階級(jí)提出了許多自由、民主、平等的口號(hào)，這些都是在契約精神的原則下提出的，符合其利益的革命思想。在契約精神中，每個(gè)人都有著天賦的權(quán)利，這是人們生來就被賦予的權(quán)力，所有人的權(quán)利都是平等而獨(dú)立的，是不能被他人約束的，更不能夠被侵害。契約理論家認(rèn)為，建立國家的根本目的是保衛(wèi)公民本身的自然權(quán)利，因此也就形成了“權(quán)利高于權(quán)力”的理念，這在后來資本主義的發(fā)展中受到了充分的重視，即民主制度的發(fā)展與權(quán)力的制約，這也就是民主政治的雛形，為西方的民主政治價(jià)值理念做了堅(jiān)實(shí)的后盾。

（二）對(duì)資本主義立法的意義

社會(huì)契約理論所蘊(yùn)含的法律精神和立法準(zhǔn)則是其對(duì)西方資本主義的重要貢獻(xiàn)。西方國家的法律觀念形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)就是社會(huì)契約論，法律觀念是資本主義意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要內(nèi)容，資本主義的法律離不開契約思想。從社會(huì)契約角度來看，資本主義國家的法律正是由于人類訂立契約建立國家之后，將人的自然權(quán)利具現(xiàn)化到了制度中而形成的國家意志形式。這對(duì)西方資本主義國家的立法產(chǎn)生了重要影響，以至于西方資本主義國家的立法都以自然法為基礎(chǔ)，自然法現(xiàn)在也是一些資本主義國家法制建設(shè)的依據(jù)，雖然國家可以通過立法的形式創(chuàng)制法律，但是都不能夠違背自然法的原則。

（三）對(duì)國家指導(dǎo)思想的意義

契約理論家們的思想及主張?jiān)谖鞣劫Y本主義國家中成為重要的指導(dǎo)思想，并且有些國家將其作為憲法的原則。例如，西方法律思想中的權(quán)力分立與制衡理論，就是契約精神的重要表現(xiàn)，在資本主義制度發(fā)展中，契約思想是不可分割、不可忽視的一個(gè)力量。資產(chǎn)階級(jí)為了追求自由、平等的自由競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，不斷改進(jìn)政府體制，為其利益的實(shí)現(xiàn)服務(wù)，社會(huì)契約理論為國家政治制度與政治機(jī)制進(jìn)行了充分的論述，隨著國家的發(fā)展，對(duì)國家權(quán)力的合理使用產(chǎn)生了重大影響。

四、契約思想對(duì)我國的政治發(fā)展的啟示

在近代資本主義制度發(fā)展過程中，契約思想起著舉足輕重的作用，契約思想也隨著歷史的進(jìn)步而不斷豐富，在當(dāng)今也繼續(xù)發(fā)揮著作用，其民主、平等思想對(duì)于我國制度也是實(shí)用的。從西方的契約精神中，也可以找到對(duì)我國民主制度、政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，為我國民主制度和“人民當(dāng)家作主”權(quán)力的實(shí)現(xiàn)提供了借鑒。契約精神中認(rèn)為人民的權(quán)力并不是上帝的賜予，也不是國家的恩賜，而是人從出生后就存在的，是與生俱來的，是絕對(duì)的。首先政府機(jī)關(guān)要尊重人民的合法權(quán)益，不能限制或者剝奪，然后人與人之間也應(yīng)相互尊重各自的權(quán)益，不能濫用權(quán)力，侵害到他人。1978年以來，我國加速對(duì)政治與經(jīng)濟(jì)體制的改革，完善民主制度，實(shí)行廣泛的人民代表制度，保證人民是國家的主人。這也和契約精神中的平等、自由、保衛(wèi)人民權(quán)力相契合，所以社會(huì)契約理論中的契約精神為我國社會(huì)主義民主制度建設(shè)提供了重要的理論基礎(chǔ)。

第二，契約精神中的“主權(quán)在民”思想為我國“權(quán)為民用”的執(zhí)政理念提供了依據(jù)。契約精神的思想核心是政府權(quán)力行使與與人民權(quán)利的關(guān)系問題，人民通過權(quán)力的讓渡才有了政府權(quán)力，政府行使權(quán)力應(yīng)該符合人民的意志，更好地保障人民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。西方契約精神的主權(quán)在民的思想廣泛傳播，為推翻封建統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)產(chǎn)生了重大影響。契約精神在我國近代也一樣產(chǎn)生了很大影響。對(duì)契約精神中的主權(quán)在民思想的把握，有利于我國民主政治的發(fā)展，有利于維護(hù)人民的利益，有利于我國社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

第三，契約精神中的自然法的原則有利于我國憲法的發(fā)展與完善。憲法是我國的根本大法，我國的一切法律都是以憲法為基礎(chǔ)確立的。我國遵從憲法至上，實(shí)質(zhì)就是遵循人民權(quán)利至上。因?yàn)閼椃ㄊ且罁?jù)人民的意志確立的，遵守憲法就是遵守人民的意志，貫徹“憲法至上”的法律理念，有利于保護(hù)國家的政治權(quán)威，有利于我國法治國家的實(shí)現(xiàn)，對(duì)建設(shè)政治文明具有重要意義。因此，契約理論的法治思想對(duì)我國的法制建設(shè)有一定的借鑒性意義。

第四，契約思想中的“限制政府權(quán)力”理念有利于改進(jìn)我國政府權(quán)力行使、促進(jìn)民主制度發(fā)展。在契約思想家的思想中，都涉及了人民讓渡權(quán)利而導(dǎo)致的權(quán)力濫用和專制問題，所以契約論思想家們都提出了要限制公共權(quán)力的使用。隨著我國中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展，為有效防止濫用權(quán)力，要避免出現(xiàn)全職、全能的政府。因此，在民主制度不斷發(fā)展的背景下，要不斷加強(qiáng)對(duì)政府權(quán)力使用的監(jiān)督，完善科學(xué)民主決策體制機(jī)制，建立、健全權(quán)力對(duì)權(quán)力的制約體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]何懷宏著.契約倫理與社會(huì)正義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1993.

[2]霍布斯著，黎思復(fù)，黎廷弼譯.利維坦[M].北京：商務(wù)印書館，1995.

[3]洛克著，楊思派譯.政府論[M].北京：九州出版社，2006.

[4]盧梭著，何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[責(zé)任編輯：褚永慧]