關(guān)于馬克思博士論文中偶然性與必然性的論述

摘 要：馬克思的論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，是馬克思根據(jù)兩位哲學(xué)家思想觀點的差別對比，綜合黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義精神來宣揚人的自由意識、個性的全面發(fā)展和現(xiàn)代意義上的唯物主義的堅持。其涉及范圍很廣，選擇其中一點，從原子運動偶然性與必然性的觀點切入，圍繞個人發(fā)展偶然性與歷史發(fā)展必然性這個維度，來解讀個人在社會進程中的進步成長與全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：德謨克利特;伊壁鳩魯;自然哲學(xué);偶然性;必然性

中圖分類號：G64? ? ?文獻標識碼：A

文章編號：1673-9132（2019）11-0184-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.11.168

《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（以下用博士論文代稱）是馬克思的博士畢業(yè)論文，也是馬克思表達青年時期思想理論的重要著作，同時包含著馬克思人生中許多思想的啟蒙點，在論文中有很多有價值的觀點可以單獨加以論述與研究，它對后來的馬克思主義理論研究也具有重要的價值。

一、原子論中的偶然性和必然性

馬克思的偶然性觀點的發(fā)展源于德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)脑舆\動之間的分歧。德謨克利特在古希臘哲學(xué)中的原子論等同于阿納克薩戈拉種子說的延伸。阿那克薩戈拉把世界萬物的出現(xiàn)與滅絕歸結(jié)為種子的聚散與分離，相當(dāng)于每一事物的新生與消亡都源自于種子的碰撞，認為自然萬物是由多種多樣的種子所構(gòu)成的，以此彰顯了世界萬物的多樣性;種子的性質(zhì)也決定了自然萬物的性質(zhì)。德謨克利特將虛空空間添加到原子運動的空間，認為世界的起源是原子和空洞，一切事物的變化都因原子的聚集和分離，沒有偶然發(fā)生的東西，一切事物的來由都有原因，一切事物的始終也都是必然，這一點與西方基督教的原罪說很相似，相信命定論，而德謨克利特本人也不相信感性世界，把其與真理割裂開來，導(dǎo)致德謨克利特的一生都在求取所謂的真知，是個實實在在的唯物主義者。

而伊壁鳩魯?shù)脑诱搫t是種子說的另一種意義上的解釋，強調(diào)原子在形狀位置上的差別從而才有了自身內(nèi)部的運動;伊壁鳩魯繼承了德謨克利特的原子論，但做了一些改變，認為原子非線性運動而是偏斜運動，他所謂的“偏斜”并不是真正的斜線運動，而是在下落過程中呈現(xiàn)為各種結(jié)果的可能性，是原子碰撞偶然性的表現(xiàn)，而且他認為德謨克利特所說的支配統(tǒng)治世界和人類的必然性的東西并不存在，主張反對宗教、迷信帶給人們的束縛，是一位堅定的無神論者。伊壁鳩魯在認識論上也是個教條主義者、獨斷論者，把感性世界看作是真實的，相信感覺的存在，認為“一切感官都是真理的報道者”。

把兩位哲學(xué)家關(guān)于原子論的觀點做了對比之后，回歸到偶然性與必然性的觀點中來，在科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達的古希臘時期，德謨克利特的原子論被看作是當(dāng)時自然哲學(xué)的最高成果，認為原子是沿直線運動的，但馬克思通過比較德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑舆\動方式，提出了與傳統(tǒng)不同的觀點;馬克思更傾向于伊壁鳩魯提出的原子偏斜運動，認為萬事萬物產(chǎn)生于各原子之間無規(guī)則的任意碰撞，由此引出了“偶然性”觀點，超越了“因果關(guān)系”的枷鎖，代表了對絕對必然性的挑戰(zhàn)，在當(dāng)時很大程度上有著打破命運束縛、高揚追求自由的進步思想。雖然德謨克利特是哲學(xué)史上首位提出偶然性這一概念的哲學(xué)家，但是對于他本人而言放棄了對偶然性的研究，則更注重必然性的觀點，將生活中的一切都歸結(jié)為必然性;是必然性統(tǒng)治著這個世界和人;人被必然性所支配等等。

二、偶然性與必然性的自我把握

馬克思博士論文中所描述的偶然性是突出個體的隨機性、倡導(dǎo)人的個性自由;與之相對應(yīng)的必然性則被看作一種限制、規(guī)范，具有濃厚的機械論色彩;隨著人文科學(xué)的發(fā)展，必然性與偶然性被看作一對相互聯(lián)系的基本范疇而存在。而馬克思結(jié)合辯證法思想不僅看到了德謨克利特原子論的缺點，而且又超越了伊壁鳩魯對原子論的解釋，從追求個人自由的意義上理解原子運動與必然性、偶然性之間的聯(lián)系。

縱觀整個社會歷史的發(fā)展過程，偶然性與必然性總是被作為一對相應(yīng)的范疇聯(lián)系起來。馬克思、恩格斯都有相關(guān)的具體論述，在《德意志意識形態(tài)》和恩格斯的《自然辯證法》中也可以找到相關(guān)例證。從原始社會發(fā)展到資本主義社會再到社會主義社會，這種社會變遷、歷史洪流對于個人來說是無法把握的必然性，而每一歷史階段的政權(quán)更迭，在大洪流中可以看作是變革的偶然性，承認歷史發(fā)展的必然性，這并不意味著否定個人在歷史發(fā)展中的積極作用。馬克思所倡導(dǎo)的是在必然性的規(guī)定下，人要積極發(fā)揮主觀能動性的作用，使偶然性可以推動必然性往積極方面發(fā)展。在整個人類進程中，赫斯曾說“馬克思作為人類思想的寶庫”，至今仍為受用，可以說是作為了積極的偶然性出現(xiàn)，而且一度在金融危機和國家革命中發(fā)揮作用，甚至把握了人類歷史發(fā)展的大方向。就像恩格斯曾說過：“恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象?！蓖瑫r也會有像天災(zāi)、人害的這種消極偶然性的出現(xiàn)，在無法避免的同時也并非全無用處，可以讓世人吸取教訓(xùn)并加以警醒，馬克思認為必然性與偶然性都是客觀存在的，無數(shù)偶然性構(gòu)成了必然性的統(tǒng)一。馬克思和恩格斯所持的立場當(dāng)然是一致的，偶然性突出了英雄人物的功績，但是也不能一味地崇尚偶然性而忽視必然性，否則就會陷入英雄史觀，陷入唯心主義歷史觀。而且馬克思所講的必然性中的偶然性也絕不是單指個體性格人物的成長發(fā)展，而是要求全人類中每一個個體的全面自由發(fā)展，他需要全人類的充分和自由發(fā)展，所追求的也是必然背后的自我意識的自由。馬克思之所以支持伊壁鳩魯，也是因為伊壁鳩魯重視人的“主體性”和對“自由精神”的追求，重視人本身的發(fā)展，用人的自我意識這個角度去觀察這個世界，雖然當(dāng)時并沒有對唯物主義與唯心主義之間的差別做出明確的區(qū)分，但對于當(dāng)時受黑格爾唯心思想影響的馬克思來說，有一個啟蒙點思想的發(fā)現(xiàn)是很寶貴的。

三、面對偶然性與必然性時人的自我發(fā)展

在人類歷史必然發(fā)展的大趨勢和人類社會偶然發(fā)展的小浪潮的進程中，即使是作為食物鏈頂端具有自主創(chuàng)造性的人類，無論認識水平怎樣提高，都不能徹底撇開或避免偶然性的負面影響。就像人類抓住了科技這條鎖鏈，或者說是偶然性的契機，利用它越來越造福人類，但是不得不說它卻使人們的精神世界不斷地逐步服從于科技的規(guī)范要求;科技發(fā)展至今如果屬于發(fā)展的必然性，那值得我們反思的是科技發(fā)展所導(dǎo)致的人的異化也是人類發(fā)展的必然性么？我們不能單單把偶然性與必然性割裂開來分析，雖然偶然性的產(chǎn)生是無緣由的，但是馬克思認為偶然性與必然性作為一對關(guān)聯(lián)范疇，都是客觀存在著的，而且兩者既相互對立又相互依存;這就要求我們在生產(chǎn)生活中，一方面要尊重客觀必然性的要求，重視各方面的作用，只有在認識了必然性的基礎(chǔ)上才擁有行動中的自由;另一方面，也不要忽視偶然性在其中的作用，任何一個偶然性都是一個關(guān)鍵點，我們要善于利用和把握，利用偶然性為必然性發(fā)展開拓道路。蘇聯(lián)的李森科曾宣稱“偶然性是科學(xué)的敵人”，一度反對分析偶然現(xiàn)象。結(jié)果導(dǎo)致蘇聯(lián)的生物學(xué)領(lǐng)域被形而上學(xué)思想所控制，長期處于落后狀態(tài)。正所謂“機會都是留給有準備的人”，人作為具有自主性和創(chuàng)新性的客觀存在的主體，除了善于抓住契機之外還要發(fā)揮積極的主觀能動性，充實自身，在遇到任何困難時不是畏首畏尾，而是積極主動應(yīng)對。只有作為人民群眾組成部分的個體得到了全面充分的發(fā)展，才能發(fā)揮好人民群眾的積極有效作用;推動社會和歷史的良好向前發(fā)展。

由于馬克思所處的時代背景，各方面條件極為有限，博士論文中的潛在價值雖然在當(dāng)時有一定的影響，但并沒有得到極大的理論價值體現(xiàn)，放置于當(dāng)代中國，而且經(jīng)過歷代學(xué)者的潛心研究，馬克思的偶然性思想為中國的改革發(fā)展之路提供了不同的理論視角，為國家和個人的發(fā)展提供了多種多樣的可能性，正確理解馬克思的偶然性與必然性思想，有利于我們認識歷史的必然發(fā)展和更好地掌握歷史規(guī)律，從而更好地把握唯物史觀。

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[責(zé)任編輯 谷會巧]

作者簡介：馮慧（1993.6— ），女，蒙古族，黑龍江阿城市人，在讀研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會問題。