中國(guó)文物價(jià)值觀及價(jià)值評(píng)估

晉宏逵

摘要：“文物”作為一個(gè)具有中國(guó)特色的概念有其自身的定義過(guò)程。價(jià)值評(píng)估是保護(hù)工作中的首要環(huán)節(jié)，且在保護(hù)工作全過(guò)程中發(fā)生重要作用，在國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)的視野下受到空前重視。當(dāng)前文物價(jià)值觀，除了對(duì)歷史、藝術(shù)、科學(xué)三大價(jià)值應(yīng)繼續(xù)研究加以深化細(xì)化，還應(yīng)該加入其他價(jià)值要素，如文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，真實(shí)性與完整性要素，營(yíng)造技藝與文化場(chǎng)所，等等。而當(dāng)前的文物價(jià)值評(píng)估，一是要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)文物保護(hù)近90年來(lái)形成的特色；二是要研究如何評(píng)估新加入的價(jià)值要素；三是要研究文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的理論成果對(duì)文物保護(hù)的借鑒作用。其中最突出的問(wèn)題，是要研究“活態(tài)文物”或“活的遺產(chǎn)”價(jià)值如何評(píng)估，以指導(dǎo)文物的保護(hù)工作。

關(guān)鍵詞：文物價(jià)值觀；價(jià)值評(píng)估；世界遺產(chǎn)公約；中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則；北京文件

一、關(guān)于中國(guó)文物價(jià)值觀

“中國(guó)文物價(jià)值觀”，包含了中國(guó)、文物、文物價(jià)值觀三個(gè)詞匯。

中國(guó)，是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家概念。中華文明探源工程研究成果證實(shí)了中華文明擁有5000年的發(fā)展史，證實(shí)了蘇秉琦先生提出的早期中華文明發(fā)展具有“滿天星斗”式的大格局以及中華文明“多元一體”的特征：距今5800年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游和西遼河出現(xiàn)文明跡象；距今5300年以來(lái)，中華各地陸續(xù)進(jìn)入文明；距今3800年前后，中原地區(qū)成為中華文明總進(jìn)程的核心和引領(lǐng)者。中華文明起源、中國(guó)國(guó)家起源的模式，決定了中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是5000年來(lái)發(fā)展形成的中國(guó)知識(shí)體系。同時(shí)在中國(guó)文化形成過(guò)程中，從來(lái)就不乏與域外文明及文化的交流，所以今天的我們的觀察和研究必須具有國(guó)際的視野。

“文物”是一個(gè)具有中國(guó)特色的概念，有其自身的定義過(guò)程。謝辰生先生指出，文物二字聯(lián)系在一起使用，始見(jiàn)于《左傳·桓公二年》，唐代駱賓王和杜牧的詩(shī)中文物的涵義已接近于現(xiàn)代所指文物的涵義——即前代遺物。李曉東先生梳理了“文物”一詞在近現(xiàn)代發(fā)展的過(guò)程，指出1930年代“文物”一詞中已經(jīng)包含了古建筑等古跡；1940年代，包含了古物、古跡、古建筑以及古籍圖書(shū)等，同時(shí)公立機(jī)構(gòu)和法規(guī)名稱(chēng)中已多使用“文物”一詞。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，以1950年中央人民政府政務(wù)院頒布《禁止珍貴文物圖書(shū)出口暫行辦法》為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，“文物”作為我國(guó)歷史進(jìn)程中有價(jià)值的文化遺存的總概念，通過(guò)立法予以科學(xué)化和制度化。謝辰生先生對(duì)“文物”作了如下定義：“文物是人類(lèi)在歷史發(fā)展發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的遺物、遺跡?！辈⒔忉屨f(shuō)，文物的基本特征“第一，必須是由人類(lèi)創(chuàng)造的，或者是與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)的；第二，必須是已經(jīng)成為歷史的過(guò)去，不可能再重新創(chuàng)造的叫。

對(duì)文物價(jià)值的認(rèn)識(shí)就是文物價(jià)值觀。文物包括了豐富的類(lèi)別，如何提煉不同類(lèi)別文物的共同價(jià)值呢？中國(guó)文物保護(hù)法律體系從1960年代起，確定的表述是“在中華人民共和國(guó)境內(nèi)，一切具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的文物，都由國(guó)家保護(hù)”。

這就是通常所說(shuō)“三大價(jià)值”。謝辰生先生對(duì)“三大價(jià)值”進(jìn)行了如下闡述：“文物的價(jià)值是客觀的，是文物本身所固有的?？偟膩?lái)說(shuō)，文物主要有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。文物的作用，是文物價(jià)值的具體體現(xiàn)。文物對(duì)社會(huì)所能起到的積極作用主要有教育作用、借鑒作用和為科學(xué)研究提供價(jià)值的作用。文物的價(jià)值和作用，其間有聯(lián)系，又有區(qū)別。人們對(duì)文物價(jià)值的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是隨著社會(huì)發(fā)展，人們科學(xué)文化水平的不斷提高而不斷深化的。文物作用的大小，取決于文物價(jià)值的高低，因而文物的作用也會(huì)隨著人們對(duì)文物價(jià)值認(rèn)識(shí)的深化而變化。有時(shí)同樣的文物，在不同時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，其價(jià)值也會(huì)發(fā)生變化。這種變化通常不是改變或降低它的固有價(jià)值，而是增添了新的價(jià)值。這種情況只有在特定的條件下才會(huì)發(fā)生”。這一闡述包括3個(gè)要點(diǎn)：1.文物具有的三大價(jià)值是客觀的；2.文物作用是價(jià)值的體現(xiàn)；3.人們對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不是一次完成的。

基于對(duì)三大價(jià)值的認(rèn)識(shí)，1961年國(guó)務(wù)院頒布的《文物保護(hù)管理暫行條例》列舉了5類(lèi)文物保護(hù)對(duì)象：“（一）與重大歷史事件、革命運(yùn)動(dòng)和重要人物有關(guān)的、具有重要紀(jì)念意義和史料價(jià)值的建筑物、遺址、紀(jì)念物等；（二）具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻等；（三）各時(shí)代有價(jià)值的藝術(shù)品、工藝美術(shù)品；（四）革命文獻(xiàn)資料以及具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的古舊圖書(shū)資料；（五）反映各時(shí)代社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表性實(shí)物”。1982年頒布的《文物保護(hù)法》，列舉的文物仍舊是這五大類(lèi)，僅在順序和局部表述方面作了調(diào)整，同時(shí)增加了兩類(lèi)保護(hù)對(duì)象：一是“具有科學(xué)價(jià)值的古脊椎動(dòng)物化石和古人類(lèi)化石同文物一樣受?chē)?guó)家保護(hù)”，二是“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或者革命紀(jì)念意義的城市，由國(guó)務(wù)院核定公布為歷史文化名城。保存文物特別豐富并且具有重大歷史意義或者革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布為歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)，并報(bào)國(guó)務(wù)院備案”。

《文物保護(hù)法》列舉的5類(lèi)文物，開(kāi)始被人們珍視的時(shí)間差距很大。第一類(lèi)重點(diǎn)在于革命文物，就其紀(jì)念意義角度考察，中國(guó)早就產(chǎn)生了對(duì)“名勝”進(jìn)行欣賞和對(duì)國(guó)家、民族有貢獻(xiàn)的名人進(jìn)行祭祀的傳統(tǒng)，使之成為進(jìn)行道德教育和民族歸屬感傳承的場(chǎng)所。第三、四兩類(lèi)（可移動(dòng)文物），對(duì)金石、名畫(huà)、法書(shū)、碑帖和版本書(shū)籍的欣賞與收藏都是很早就有，因此有成熟的價(jià)值取向、判斷標(biāo)準(zhǔn)和研究成果。第二類(lèi)文物，即對(duì)以古建筑為代表的不可移動(dòng)文物的保護(hù)，作為一個(gè)事業(yè)或?qū)W科發(fā)端要晚得多，1930年代梁思成先生認(rèn)識(shí)到了古建筑的歷史與藝術(shù)價(jià)值，他評(píng)價(jià)曲阜孔廟：“這一處偉大的廟庭，除去其為偉大的人格的圣地，值得我們景仰紀(jì)念外，單由歷史演變的立場(chǎng)上看，以一座私人的住宅，二千余年間，從未間斷的在政府的崇拜和保護(hù)之下；無(wú)論朝代如何替易，這廟庭的尊嚴(yán)神圣卻永遠(yuǎn)未受過(guò)損害；即使偶有破壞，不久亦即修復(fù)。在建筑的方面看，由三間的居堂，至宋代已長(zhǎng)到三百余問(wèn)，世代修葺，從未懈弛；其規(guī)模制度，與帝王相埒。在這兩點(diǎn)上，這曲阜孔廟建筑恐怕是人類(lèi)文化史中惟一的一處建筑物，所以我認(rèn)為它有特別值得我們研究的價(jià)值”。

價(jià)值評(píng)估是我們認(rèn)識(shí)文物價(jià)值的過(guò)程。2000版《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《準(zhǔn)則》）第5條規(guī)定：“保護(hù)必須按程序進(jìn)行。所有程序都應(yīng)符合相關(guān)法律規(guī)定和專(zhuān)業(yè)規(guī)則，并且廣泛征求社會(huì)有關(guān)方面的意見(jiàn)。其中，對(duì)文物古跡價(jià)值的評(píng)估應(yīng)當(dāng)置于首要位置”。2015版《準(zhǔn)則》第4條重申了這個(gè)要求。這些條文說(shuō)明，價(jià)值評(píng)估是與文物古跡的保護(hù)工作密切相關(guān)的。如果保護(hù)工作是一個(gè)完整的鏈條，那么評(píng)估是其中最前置的一環(huán)，構(gòu)成了保護(hù)工作的基礎(chǔ)。

二、國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展

“將過(guò)去物品和構(gòu)筑物視為遺產(chǎn)的界定，以及與之有關(guān)的防護(hù)、修復(fù)和保護(hù)政策，是與現(xiàn)代化進(jìn)程同步前進(jìn)的，目前已被視為現(xiàn)代社會(huì)的基本職責(zé)之一”。這種認(rèn)識(shí)促成了國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，它有一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程，從國(guó)家到國(guó)際的過(guò)程。我國(guó)參與其中、特別是參與構(gòu)建《世界遺產(chǎn)名錄》以來(lái)，國(guó)際組織所倡導(dǎo)的世界遺產(chǎn)價(jià)值觀對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了重大的影響，下面從3個(gè)方面作一下回顧。

（一）聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《公約》和國(guó)際專(zhuān)業(yè)會(huì)議傳播的價(jià)值觀

1.《世界遺產(chǎn)公約》（1972年）及其《操作指南》

教科文組織（UNESCO）是聯(lián)合國(guó)的國(guó)際多邊智力合作專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，它堅(jiān)信世界和平必須建立在人類(lèi)道德與智力團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，不斷尋求建設(shè)和平和可持續(xù)發(fā)展的新方法。創(chuàng)立世界遺產(chǎn)的理念，保護(hù)體現(xiàn)優(yōu)秀的普世價(jià)值的遺跡，支持文化多樣性，來(lái)建設(shè)跨文化的理解，就是其中一個(gè)方法。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《世界遺產(chǎn)公約》，推出了具有突出普遍價(jià)值的部分文化或自然遺產(chǎn)“需要作為全人類(lèi)世界遺產(chǎn)的一部分加以保護(hù)”的概念，需要在國(guó)家一級(jí)和國(guó)家之間建立機(jī)構(gòu)和機(jī)制。這是建立《世界遺產(chǎn)公約》的初心，一個(gè)高尚的、也是艱巨的目標(biāo)。為此設(shè)立了一個(gè)政府間組織——世界遺產(chǎn)委員會(huì)（WHC），選擇國(guó)際文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心（ICCROM）、國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（1COMOS）和國(guó)際自然及自然資源保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）作為委員會(huì)的咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，建立《世界遺產(chǎn)名錄》和《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》。

1985年我國(guó)批準(zhǔn)了加入《世界遺產(chǎn)公約》，成為積極參與世界遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的一員?！豆s》對(duì)文化遺產(chǎn)的定義是：“文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度看具有突出普遍價(jià)值的人類(lèi)工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方”。對(duì)比我國(guó)《文物保護(hù)法》對(duì)文物的定義和《世界遺產(chǎn)公約》對(duì)于文化遺產(chǎn)的定義，可以看到，兩者雖然在分類(lèi)方法上有一定差別，但是所表達(dá)的價(jià)值觀是很接近的，反映了1950年代直至1980年代初的文物觀在本質(zhì)上的共同點(diǎn)，即保護(hù)對(duì)象第一是物質(zhì)的，第二是有價(jià)值的，第三其價(jià)值可以從歷史、藝術(shù)、科學(xué)三個(gè)角度進(jìn)行觀察。

作為一個(gè)世界各國(guó)政府問(wèn)的文件，《世界遺產(chǎn)公約》重點(diǎn)規(guī)定了文化和自然遺產(chǎn)的定義，締約國(guó)的責(zé)任和義務(wù)，但是沒(méi)有對(duì)突出普遍價(jià)值（OUV）進(jìn)行定義和制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把這個(gè)任務(wù)留給了世界遺產(chǎn)委員會(huì)，由世界遺產(chǎn)委員會(huì)組織三個(gè)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)和一些締約國(guó)專(zhuān)家起草一份《操作指南》。這是一個(gè)非常智慧的做法，因?yàn)椤豆s》輕易是不可以更動(dòng)的，而《操作指南》自1977年發(fā)布以來(lái)，幾乎每年都會(huì)有一個(gè)新的版本。它及時(shí)地呼應(yīng)聯(lián)合國(guó)關(guān)于促進(jìn)世界和平發(fā)展主題的新政策，反映遺產(chǎn)領(lǐng)域有關(guān)學(xué)科研究的新成果，引導(dǎo)遺產(chǎn)保護(hù)工作的方向。《操作指南》明確了突出普遍價(jià)值的定義，即：“突出普遍價(jià)值指罕見(jiàn)的、超越了國(guó)家界限的、對(duì)全人類(lèi)的現(xiàn)在和未來(lái)均具有普遍重要意義的文化和/或自然價(jià)值”。提出了評(píng)判遺產(chǎn)是否具有突出普遍價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)提出依據(jù)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)申報(bào)的遺產(chǎn)還必須具備真實(shí)性和完整性的要求。

史晨暄博士對(duì)1977-2005年的《操作指南》進(jìn)行了梳理，提出30年問(wèn)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了持續(xù)的變化，并把修訂過(guò)程分為4階段：“第一階段（19781986年）為依靠文化建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序。教科文組織強(qiáng)調(diào)了文化的復(fù)雜性、決定性，標(biāo)準(zhǔn)由對(duì)單獨(dú)實(shí)例的衡量轉(zhuǎn)向考慮‘風(fēng)格特征的組合，并增加了對(duì)城鎮(zhèn)建筑群類(lèi)型的評(píng)價(jià)。OUV概念開(kāi)始從絕對(duì)的、最突出的含義向特別的、代表性的含義發(fā)生細(xì)微的轉(zhuǎn)變，啟迪了后面的變革。第二階段（1987-1991年），面對(duì)加劇的環(huán)境與資源問(wèn)題，教科文組織提出和平包括人與自然的和諧關(guān)系，標(biāo)準(zhǔn)由對(duì)消失的文明的側(cè)重轉(zhuǎn)向?qū)畹奈幕?、傳統(tǒng)的考慮，同時(shí)增加了對(duì)人與自然共同創(chuàng)造的文化景觀類(lèi)型的評(píng)價(jià)，啟迪下個(gè)階段對(duì)文化與自然關(guān)系的反思。第三階段（1992-1999年），在冷戰(zhàn)結(jié)束的文脈中，教科文組織探討了普遍性與多樣性的辯證關(guān)系并強(qiáng)調(diào)了文化問(wèn)互動(dòng)的重要作用。標(biāo)準(zhǔn)借鑒人類(lèi)學(xué)理論進(jìn)行了全面修訂，以反映人類(lèi)文化的普遍性，其中包括文化與自然環(huán)境問(wèn)的互動(dòng)及文化問(wèn)互動(dòng)。這導(dǎo)致文化與自然遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)合并，同時(shí)增加了對(duì)反映文化交流線路類(lèi)型的評(píng)價(jià)。OUV的概念就從此從‘最好轉(zhuǎn)向‘代表，承認(rèn)了普遍性寓于多樣性之中。第四階段（2000-2005年），在發(fā)展問(wèn)題成為國(guó)際社會(huì)共識(shí)的背景下，教科文組織強(qiáng)調(diào)以文化多樣性支持促進(jìn)發(fā)展的多元主義文化政策，并將世界遺產(chǎn)視為促進(jìn)多樣性及發(fā)展的工具，倡導(dǎo)聯(lián)系文化與自然、物質(zhì)與精神的整體的保護(hù)方法。標(biāo)準(zhǔn)修訂中鼓勵(lì)了低代表性地區(qū)通過(guò)識(shí)別遺產(chǎn)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，也與新的《非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》建立了聯(lián)系。OUV已經(jīng)聯(lián)系到項(xiàng)目的整體價(jià)值、本土價(jià)值和精神價(jià)值，成為對(duì)人類(lèi)的代際團(tuán)結(jié)及可持續(xù)發(fā)展的支持”。作者認(rèn)為：“從標(biāo)準(zhǔn)修訂的整個(gè)歷程看，標(biāo)準(zhǔn)不是為了找到唯一的答案，它始終強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一中的差異、多樣性蘊(yùn)含的普遍性、不同文化間對(duì)話以及對(duì)話帶來(lái)的理解與共識(shí)。突出普遍價(jià)值、真實(shí)性、完整性等概念都是對(duì)話的工具，可以由締約國(guó)根據(jù)自己的文化進(jìn)行理解和闡釋”。

史晨暄博士的思考對(duì)我們是很有啟發(fā)的，可以看到，《操作指南》2015版對(duì)價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)部分的條文與2005版基本沒(méi)有重要改變。

2.《世界文化多樣性宣言》（2001年）

《世界文化多樣性宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《多樣性宣言》）對(duì)“文化”作了這樣的定義：“應(yīng)把文化視為某個(gè)社會(huì)或某個(gè)社會(huì)群體特有的精神與物質(zhì)、智力與情感方面的不同特點(diǎn)的總和；除了文學(xué)和藝術(shù)外，文化還包括生活方式、共處的方式、價(jià)值觀體系、傳統(tǒng)和信仰”。《多樣性宣言》闡述了文化多樣性對(duì)個(gè)人以及人類(lèi)的重要性：“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類(lèi)各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義講，文化多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定”。因此聯(lián)合國(guó)和各國(guó)都應(yīng)該奉行“文化多元化”的政策，來(lái)確保屬于多元的、發(fā)展的文化特性的個(gè)人和群體和睦共處。就是說(shuō)，文化多樣性是人類(lèi)和平發(fā)展的基礎(chǔ)。

《多樣性宣言》的原理來(lái)自人類(lèi)學(xué)。20世紀(jì)八九十年代，我國(guó)人類(lèi)學(xué)的先驅(qū)費(fèi)孝通先生從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，對(duì)人類(lèi)文明的前景提出了一個(gè)宏大的理想：“在討論全球化這個(gè)話題的時(shí)候……‘和而不同的狀態(tài)，是一種非常高的境界，它是人們的理想。但是要讓地球上的各種文明，各個(gè)民族、族群的億萬(wàn)民眾，都能認(rèn)同和貫徹這個(gè)理想，絕不是一件輕而易舉的事……后來(lái)，我又進(jìn)一步提出‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同的設(shè)想。這幾句話表達(dá)了我對(duì)未來(lái)的理想，同時(shí)也說(shuō)出了要實(shí)現(xiàn)這一理想的手段。我認(rèn)為，如果人們真的做到‘美美與共，也就是在欣賞本民族文明的同時(shí)，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國(guó)家之間就達(dá)到了一種和諧，就會(huì)出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的‘和而不同?！?/p>

費(fèi)孝通先生的論述，幫助我們更深刻地理解《多樣性宣言》，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚宏遠(yuǎn)的內(nèi)核，也更清晰地認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)保護(hù)的偉大意義?，F(xiàn)實(shí)世界的文明沖突，恐怖主義的武裝力量摧毀人類(lèi)遺產(chǎn)的行為，恰恰也從反面說(shuō)明了“和而不同”“美美與共”的大智慧。

3.《奈良真實(shí)性文件》（1994年）

1994年11月，在日本政府文化事務(wù)部與聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心及國(guó)際古跡遺址理事會(huì)共同舉辦的與《世界遺產(chǎn)公約》相關(guān)的“奈良真實(shí)性會(huì)議”，形成了《奈良真實(shí)性文件》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《奈良文件》）。

《奈良文件》只有3章13條正文和兩個(gè)附錄，2000余字?！靶蜓浴辈糠?條，說(shuō)明本次會(huì)議主題是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域傳統(tǒng)思想的一次挑戰(zhàn)、一次視野的拓展（所謂“傳統(tǒng)思想”可能指歐洲本位思想），是對(duì)《威尼斯憲章》精神的延伸；會(huì)議最直接的目標(biāo)，是對(duì)《操作指南》關(guān)于“文化項(xiàng)目必須具備真實(shí)性和完整性”的規(guī)定，作出合宜的和可操作的專(zhuān)業(yè)闡釋。第2章“文化多樣性與遺產(chǎn)多樣性”說(shuō)明價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)理念，也只有4條，其中第2條說(shuō)明這種多樣性的歷史性和普遍性，即“存在于時(shí)間與空間之中”，因此需要對(duì)其他文化和信仰系統(tǒng)給予尊重；第4條強(qiáng)調(diào)任何一種文化遺產(chǎn)都是所有人類(lèi)的共同遺產(chǎn)的原則，因此一方面世界各國(guó)、各民族要管理好自己的遺產(chǎn)，同時(shí)也要照顧到其他文化的要求。第3章“價(jià)值與真實(shí)性”，建立了價(jià)值與真實(shí)性的關(guān)系和具體的評(píng)判方法，共5條。第1條認(rèn)為“真實(shí)性是有關(guān)價(jià)值的基本要素”；第3條論述“一切有關(guān)文化項(xiàng)目?jī)r(jià)值以及相關(guān)信息來(lái)源可信度的判斷都可能存在文化差異，因此不可能基于固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行價(jià)值性和真實(shí)性評(píng)判。反之，出于對(duì)所有文化的尊重，必須在相關(guān)文化背景之下來(lái)對(duì)遺產(chǎn)項(xiàng)目加以考慮和評(píng)判?！边@就解釋了為什么文化多樣性是文化遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值觀的基礎(chǔ)。而且第5條更是把評(píng)估者的眼光，從遺產(chǎn)本身，放寬到“信息來(lái)源”，即不僅僅要考慮遺產(chǎn)本體的情況。還要考慮很全面的內(nèi)在和外在因素，包括傳統(tǒng)與技術(shù)，甚至精神與感情。

4.《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003年）

我國(guó)是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》）起草國(guó)之一。該公約的定義有3層含義：

（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。

（2）按上述定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：a.口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；b.表演藝術(shù)；c.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；d.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。

（3）保護(hù)指即采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。

《非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》前言中特別指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)之間存在著“內(nèi)在相互依存關(guān)系”，在《非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》和《世界遺產(chǎn)公約》之間建立了聯(lián)系。在實(shí)際工作中，我們也很直觀地看到傳統(tǒng)手工藝技能、有關(guān)工具和某些文化場(chǎng)所與中國(guó)文物古跡之間這種相互依存的關(guān)系。

（二）以國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）為代表的專(zhuān)業(yè)組織成果

1.建立了完整的古跡遺址保護(hù)體系

1 964年，第二屆歷史古跡建筑師及技師國(guó)際會(huì)議在威尼斯通過(guò)了《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國(guó)際憲章》，通常稱(chēng)為《威尼斯憲章》。它的宗旨是：“人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到人類(lèi)價(jià)值的統(tǒng)一性，并把古代遺跡看作共同的遺產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到為后代保護(hù)這些古跡的共同責(zé)任。將它們真實(shí)地、完整地傳下去是我們的職責(zé)”。1965年，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）成立，它是古跡遺址保護(hù)修復(fù)領(lǐng)域的唯一國(guó)際非政府組織，后來(lái)成為世界遺產(chǎn)委員會(huì)的專(zhuān)業(yè)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)?！锻崴箲椪隆肥抢硎聲?huì)的一面理論旗幟。此后理事會(huì)發(fā)布的很多文件都宣稱(chēng)是延申《威尼斯憲章》的精神，形成一個(gè)體系。

首先是保護(hù)領(lǐng)域得到拓展?！锻崴箲椪隆穼⒈Ｗo(hù)對(duì)象統(tǒng)稱(chēng)為“歷史古跡”，重點(diǎn)在于歐洲傳統(tǒng)的紀(jì)念物（Monument）。以后由于保護(hù)對(duì)象包含范圍的開(kāi)拓和對(duì)保護(hù)對(duì)象特性的精確定義，需要對(duì)不同的對(duì)象提出更有針對(duì)性、更加深入的保護(hù)原則和技術(shù)要求，于是產(chǎn)生了一系列文件，舉例如下：

《歷史園林保護(hù)憲章》（佛羅倫薩，1982年）

《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》（華盛頓，1987年。2011年ICOMOS第17屆大會(huì)通過(guò)《關(guān)于維護(hù)與管理歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)的瓦萊塔原則》，對(duì)《華盛頓憲章》進(jìn)行了更新。）

《考古遺產(chǎn)保護(hù)與管理憲章》（洛桑，1990年）

《鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)憲章》（墨西哥，1999年）

《木結(jié)構(gòu)保護(hù)準(zhǔn)則》（墨西哥，1999年。2017年ICOMOS第19屆大會(huì)通過(guò)《木質(zhì)建成遺產(chǎn)保護(hù)準(zhǔn)則》，替代原準(zhǔn)則。）

《工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)憲章》（下塔吉爾，2003年）

《建筑遺產(chǎn)分析、保護(hù)與修復(fù)準(zhǔn)則》（津巴布韋，2005年）

《西安宣言——關(guān)于古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護(hù)》（西安，2005年）

《文化線路憲章》（魁北克，2008年）

保護(hù)領(lǐng)域的拓展，實(shí)際上已經(jīng)突破了原來(lái)文物古跡的范圍。一些文件在21世紀(jì)第二個(gè)十年進(jìn)行更新，也說(shuō)明了該領(lǐng)域從理論到實(shí)踐出現(xiàn)了根本的進(jìn)步。這些文件，都提供給我們?nèi)绾卫斫夂驮u(píng)估文化遺產(chǎn)的價(jià)值、真實(shí)性和完整性的新思路，也對(duì)保護(hù)思想和技術(shù)手段作出新的總結(jié)。

其次，也有一些文件對(duì)《威尼斯憲章》所建立的文物古跡保護(hù)工作基本程序中的某一環(huán)節(jié)進(jìn)行更深入、更具體的闡述。比如：

《古跡、建筑群及遺址保護(hù)中的教育與培訓(xùn)準(zhǔn)則》（斯里蘭卡，1993年）

《古跡、建筑群及遺址的記錄工作原則》（索非亞，1996年）

2.區(qū)域性發(fā)展

按照《國(guó)際古跡遺址理事會(huì)章程》（1978年）的規(guī)定，該組織的每一個(gè)國(guó)家委員會(huì)都應(yīng)當(dāng)制訂符合自己國(guó)家特點(diǎn)和保護(hù)要求的憲章。

（1）《巴拉憲章》，由國(guó)際古跡遺址理事會(huì)澳大利亞國(guó)家委員會(huì)于1979年在巴拉通過(guò)，以后經(jīng)過(guò)幾輪修訂?！吨袊?guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》制訂時(shí)，曾經(jīng)學(xué)習(xí)和參考《巴拉憲章》1988版。

（2）《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》，由中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)（ICOMOS China）主持制訂，2000年在承德通過(guò)?！稖?zhǔn)則》采取了中外專(zhuān)家合作的制訂方式，總結(jié)中國(guó)文物保護(hù)的歷史經(jīng)驗(yàn)，吸收國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)的有益理念，對(duì)中國(guó)不可移動(dòng)文物保護(hù)的原則和方法論做了相當(dāng)全面的規(guī)定和闡述。它是中國(guó)第一部文物保護(hù)的行規(guī)性文件，與《文物保護(hù)法》一起構(gòu)成了中國(guó)國(guó)家級(jí)的保護(hù)工作原則與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的框架?！稖?zhǔn)則》在2015年進(jìn)行了修訂，來(lái)適應(yīng)快速發(fā)展的中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的需要。

聯(lián)合國(guó)教科文組織也會(huì)根據(jù)需要發(fā)起組織一些專(zhuān)題的專(zhuān)家研討會(huì)，就區(qū)域性的問(wèn)題進(jìn)行研究，形成成果。

（3）《會(huì)安草案——亞洲最佳保護(hù)范例》（2005年），由聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起和最后通過(guò)?！稌?huì)安草案》按照保護(hù)亞洲文化遺產(chǎn)真實(shí)性的要求，試圖建立一個(gè)區(qū)域性標(biāo)準(zhǔn)。文件的理論部分對(duì)于亞洲文化遺產(chǎn)文化多樣性的闡述和面臨的威脅總結(jié)得十分準(zhǔn)確。而且在分類(lèi)論述不同對(duì)象的保護(hù)方法時(shí)，詳細(xì)地解說(shuō)了非物質(zhì)因素的真實(shí)性保護(hù)要求。

（4）《北京文件》（2007年），于北京“東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實(shí)踐國(guó)際研討會(huì)”上通過(guò)。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)之前，北京的故宮、天壇和頤和園三處世界遺產(chǎn)地都進(jìn)行了大規(guī)模的維修工程。而世界遺產(chǎn)委員會(huì)自2003年第27屆大會(huì)以來(lái)就對(duì)這些遺產(chǎn)地面臨城市發(fā)展的壓力、缺少必要的緩沖區(qū)等問(wèn)題表示關(guān)切。到2006年第30屆大會(huì)上，世界遺產(chǎn)委員會(huì)關(guān)注到一份報(bào)告，報(bào)告稱(chēng)三處遺產(chǎn)地的工程“倉(cāng)促進(jìn)行，缺乏文獻(xiàn)依據(jù)和清晰的原則以指導(dǎo)修復(fù)工作”。因此委員會(huì)要求中國(guó)澄清3點(diǎn)疑問(wèn)，并組織關(guān)于亞洲文化遺產(chǎn)地的“突出普遍價(jià)值”、真實(shí)性和完整性的區(qū)域研討會(huì)，評(píng)估在東亞地區(qū)實(shí)施國(guó)際普遍采用的保護(hù)原則的重要性。

為此，中國(guó)國(guó)家文物局、國(guó)際文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心（ICCROM）、國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）和聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心（WHC）于2007年5月在北京召開(kāi)了“東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實(shí)踐國(guó)際研討會(huì)”。來(lái)自國(guó)際組織和17個(gè)國(guó)家的60余位專(zhuān)家，基于對(duì)三處遺產(chǎn)地保護(hù)工程的考察和討論，形成了兩個(gè)文件：一是《北京文件——關(guān)于東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)與修復(fù)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《北京文件》），二是《關(guān)于北京世界遺產(chǎn)地保護(hù)與修復(fù)的評(píng)價(jià)與建議》。

會(huì)議和會(huì)議文件從理論角度，吸收了國(guó)際社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的突出成果，特別是核心價(jià)值觀，將在文化多樣性視野下的文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性概念，從價(jià)值判斷環(huán)節(jié)延伸到保護(hù)修復(fù)的環(huán)節(jié)，應(yīng)該看到這是一個(gè)重要的進(jìn)步。同時(shí)通過(guò)深入的專(zhuān)業(yè)性交流，專(zhuān)家們吸收了中國(guó)和東亞地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，充分肯定了中國(guó)的實(shí)踐和理論探索，對(duì)我國(guó)文物保護(hù)事業(yè)將起到長(zhǎng)期指導(dǎo)作用。

（三）國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的影響

1.世界遺產(chǎn)的申報(bào)和管理、監(jiān)測(cè)制度帶來(lái)的深刻影響

中國(guó)加入《世界遺產(chǎn)公約》以來(lái)，非常積極地申報(bào)自己的項(xiàng)目，很快世界遺產(chǎn)的數(shù)量就列居世界第二，而且遺產(chǎn)類(lèi)型覆蓋廣泛，成為“高代表性國(guó)家”。世界遺產(chǎn)分三大類(lèi)：文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和混合遺產(chǎn)。根據(jù)《操作指南》，文化遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)采用第1至6條（i-iv），自然遺產(chǎn)采用第7至10條（iiv-x），混合遺產(chǎn)要采用全部。我國(guó)的文化遺產(chǎn)中，采用第1條進(jìn)行評(píng)價(jià)的非常普遍，即“i.作為人類(lèi)天才的創(chuàng)造力的杰作”。它們通常是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中的古建筑（包含古代陵寢、古典園林）、石窟寺、石刻等類(lèi)型，如故宮、秦始皇陵、長(zhǎng)城、莫高窟、布達(dá)拉宮、蘇州古典園林、天壇等。評(píng)判這類(lèi)遺產(chǎn)常用的其他標(biāo)準(zhǔn)有第2、3、4條，即：“ii.體現(xiàn)了在一段時(shí)間內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價(jià)值觀交流，對(duì)建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響”；“iii.能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見(jiàn)證”；“iv.是一種建筑、建筑群、技術(shù)整體或景觀的杰出范例，展現(xiàn)人類(lèi)歷史一個(gè)（或幾個(gè)）重要發(fā)展階段”。我國(guó)的4例混合遺產(chǎn)中采用的文化標(biāo)準(zhǔn)有：黃山（標(biāo)準(zhǔn)ii）；峨眉山和樂(lè)山大佛（標(biāo)準(zhǔn)iv）；武夷山（標(biāo)準(zhǔn)iii）。只有泰山，符合i-v全部標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)特例。

1992年，教科文組織在文化遺產(chǎn)中增加了“文化景觀”類(lèi)型，我國(guó)的廬山、五臺(tái)山、杭州西湖、紅河哈尼梯田和左江花山巖畫(huà)先后列入名錄。這5項(xiàng)遺產(chǎn)全部符合標(biāo)準(zhǔn)iii，同時(shí)分別符合其他標(biāo)準(zhǔn)。而在我國(guó)的文物保護(hù)單位中，沒(méi)有西湖、梯田這樣的項(xiàng)目；花山巖畫(huà)雖是文物保護(hù)單位，但是在世界遺產(chǎn)中歸類(lèi)不同，世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為它符合標(biāo)準(zhǔn)iii和標(biāo)準(zhǔn)vi，后者即“與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)性的聯(lián)系（委員會(huì)認(rèn)為本標(biāo)準(zhǔn)最好與其他標(biāo)準(zhǔn)一起使用）”，也采用了一個(gè)新的視角。

文化景觀的原理來(lái)自地理學(xué)。一批中外專(zhuān)家認(rèn)為，文化景觀的獨(dú)特價(jià)值反映和展示在：“1）人與自然不可分割、和諧互動(dòng)方式的多樣性；2）使現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)文化和正在消亡的文化的遺存得以真實(shí)保存的紐帶；3）強(qiáng)大信念、傳統(tǒng)藝術(shù)習(xí)俗里所賦予的人與自然之間特殊的精神關(guān)系；4）象征著人類(lèi)創(chuàng)造技能和傳統(tǒng)生活方式的社會(huì)價(jià)值觀；5）是需要傳遞給后代的珍貴‘活景觀遺產(chǎn)”。

總的看來(lái)，世界遺產(chǎn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并不代表一個(gè)指標(biāo)系統(tǒng)，而是一個(gè)促進(jìn)思考的框架，構(gòu)成框架的因素主要包括空間、時(shí)間、人類(lèi)創(chuàng)造力、文化和技術(shù)，自然的系統(tǒng)，讓世界各國(guó)把自己的遺產(chǎn)放在這個(gè)框架中去衡量。雖然中國(guó)的世界遺產(chǎn)數(shù)量并不太多，但是加入名錄的過(guò)程對(duì)于遺產(chǎn)價(jià)值理念的傳播力度和輻射程度都是空前的。所以很多人認(rèn)為，21世紀(jì)第2個(gè)十年，是從“文物保護(hù)”到“文化遺產(chǎn)保護(hù)”拓展的十年。

2.我國(guó)關(guān)于文化遺產(chǎn)諸概念的界定

在我國(guó)，世界遺產(chǎn)的申報(bào)、管理分屬不同的部門(mén)，各自擁有一批研究力量。這樣的架構(gòu)對(duì)于加強(qiáng)規(guī)范化和提高工作效率有好處，但是各部門(mén)的分工則必須源于對(duì)范疇的界定。2005年《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》首先作了界定：“文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書(shū)資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”按照這個(gè)界定，《世界遺產(chǎn)公約》所涵蓋的領(lǐng)域，已經(jīng)從初期的不可移動(dòng)文物，歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)），擴(kuò)展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外，這個(gè)定義中“記憶遺產(chǎn)”也沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)。

5.頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》

2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《非物質(zhì)遺產(chǎn)法》”）頒布并實(shí)施，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了定義和分類(lèi)是：“指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定”。中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝于2009年納入了《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。依據(jù)《非物質(zhì)遺產(chǎn)法》，官式古建筑、香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝，婺州、徽派、閩南傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝，侗族木構(gòu)建筑、苗寨吊腳樓、窯洞、蒙古包、黎族船形屋、哈薩克族氈房、俄羅斯族民居、撤拉族籬笆樓、藏族碉樓、北京四合院、石庫(kù)門(mén)里弄建筑、土家族吊腳樓、維吾爾族民居建筑營(yíng)造技藝，木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝，石橋營(yíng)造技藝；還有蘇州御窯金磚制作技藝，南京金箔鍛制技藝、北京門(mén)頭溝琉璃燒造技藝，臨清貢磚燒造技藝，裝裱裝修技藝，等等，分批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，擁有了法定的被保護(hù)地位，這是一件非常重要的事情。

三、當(dāng)前中國(guó)文物價(jià)值觀的描述

中國(guó)加入《世界遺產(chǎn)公約》在中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域是一個(gè)劃時(shí)代的事件。中國(guó)不可移動(dòng)文物保護(hù)工作在此前經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，形成了自己的體系。此后的30多年則受到國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大影響。當(dāng)然這并不意味著“文化遺產(chǎn)保護(hù)”對(duì)“文物保護(hù)”的覆蓋。按照《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》的界定，文化遺產(chǎn)是一個(gè)大范疇，不可移動(dòng)文物是其中的一個(gè)類(lèi)別。我們應(yīng)該堅(jiān)持我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)形成的具有中國(guó)特色的文物保護(hù)理念，同時(shí)接受和借鑒中國(guó)和國(guó)際文化遺產(chǎn)理念的合理部分。這是我們思考的前提?，F(xiàn)在，我們?nèi)P(pán)接受了“保護(hù)的目的是完整地保存其歷史信息及其價(jià)值”的表述方法（《準(zhǔn)則》2015版第2條），因?yàn)檫@是一個(gè)基本要求，也符合我國(guó)實(shí)際。那么我們當(dāng)前如何去考慮對(duì)文物“歷史信息及其價(jià)值”進(jìn)行認(rèn)識(shí)與描述呢？筆者提出以下方案，希望引起討論。

（一）當(dāng)前文物價(jià)值觀的基礎(chǔ)

1.中華多民族文化是中國(guó)文物價(jià)值觀的基礎(chǔ)

尊重和保護(hù)人類(lèi)文化多樣性是聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的出發(fā)點(diǎn)，保存和延續(xù)人類(lèi)文化多樣性是世界文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估的基礎(chǔ)。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)系統(tǒng)是中華文明的核心。古代中國(guó)的政治與文化格局是多元一體，當(dāng)代中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)各個(gè)民族以至不同區(qū)域的人民共同構(gòu)建了豐富多彩的中華文化，五千年來(lái)延綿不絕。費(fèi)孝通先生對(duì)于“和而不同”“美美與共”的理想，不僅適用于世界各國(guó)之間，同樣也適用于我國(guó)各民族之間。中國(guó)不可移動(dòng)文物是物化的中華文化。保存和延續(xù)中華文化是中國(guó)不可移動(dòng)文物保護(hù)的目的，對(duì)于增強(qiáng)國(guó)民的文化認(rèn)同感和民族凝聚力有不可替代的作用。所以中華文化是中國(guó)文物價(jià)值觀的基礎(chǔ)，它既包括延綿不斷的古代文明，也包括近現(xiàn)代中國(guó)建設(shè)和積累的現(xiàn)代文明價(jià)值觀。

2.文物價(jià)值源于人的創(chuàng)造和歷史積累

謝辰生先生認(rèn)為文物的價(jià)值是客觀存在的；也有學(xué)者認(rèn)為文物價(jià)值是后人賦予的。筆者贊成謝先生意見(jiàn)，當(dāng)下的評(píng)估只是去更全面地發(fā)現(xiàn)和記錄，以便保存和延續(xù)。這里不從認(rèn)識(shí)論角度討論該問(wèn)題，只舉例說(shuō)明。

杭州西湖是文化景觀類(lèi)的世界遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，在西湖景觀形成中可以看到印度佛教的思想，諸如“佛界和平”“自然如畫(huà)”，在東亞地區(qū)引起景觀設(shè)計(jì)的改變；西湖的長(zhǎng)堤、島嶼、寺院、寶塔構(gòu)成的圖樣，廣泛地被復(fù)制，特別在北京的頤和園和日本；“西湖十景”的概念傳遍中國(guó)，持續(xù)了7個(gè)世紀(jì)，并且在16世紀(jì)隨著高麗知識(shí)分子訪問(wèn)西湖而傳播到（朝鮮半島）。這個(gè)歷史過(guò)程說(shuō)明西湖體現(xiàn)了千年來(lái)東亞地區(qū)的價(jià)值觀交流，對(duì)建筑、規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，因此符合標(biāo)準(zhǔn)ii。西湖的一系列美景是人與自然完美的融合，它是靠改善環(huán)境實(shí)現(xiàn)的，這一獨(dú)特的文化傳統(tǒng)自唐到宋并延續(xù)至今朝，因此符合標(biāo)準(zhǔn)iii。通過(guò)改善環(huán)境將西湖建設(shè)為極其美觀的畫(huà)圖，被藝術(shù)家捕捉到加以充滿詩(shī)意的命名，這個(gè)傳統(tǒng)在西湖已經(jīng)延續(xù)了7個(gè)世紀(jì)并遍布中國(guó)，傳播到日本和高麗，其價(jià)值具有突出的意義，因此符合標(biāo)準(zhǔn)vi。

從世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)西湖價(jià)值的歸納，我們發(fā)現(xiàn)三個(gè)關(guān)鍵詞：文化交流、文化傳統(tǒng)、人與自然交融。西湖價(jià)值源于唐代以來(lái)人們改善自然環(huán)境的創(chuàng)造，積累于創(chuàng)造活動(dòng)的延續(xù)和文學(xué)藝術(shù)家的總結(jié)歸納。整個(gè)過(guò)程都不乏國(guó)內(nèi)不同地區(qū)及東亞文化的交流，表現(xiàn)了人類(lèi)文化的普遍性。西湖文化景觀不是文物保護(hù)單位，但是與文物保護(hù)單位同屬于文化遺產(chǎn)的大范疇。兩者的價(jià)值評(píng)價(jià)角度和方法都有差異，但是兩者的價(jià)值都是源于人類(lèi)的創(chuàng)造和歷史的長(zhǎng)期積累。兩者的保護(hù)規(guī)劃和保護(hù)方法也有差異。從文物保護(hù)的角度，西湖是文物密集分布的地區(qū)，西湖文物保護(hù)只是西湖文化景觀保護(hù)其中的一部分，文物本體和文物環(huán)境的概念不能涵蓋文化景觀的全部。西湖的例子說(shuō)明，文化景觀與文物都是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)類(lèi)別，它們的價(jià)值來(lái)源是一致的。但是對(duì)它們的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)與闡釋的時(shí)候，卻有不同的角度，也因此決定了保護(hù)方法的區(qū)別，足以引發(fā)我們作多方面的思考。

（二）當(dāng)前文物價(jià)值觀的構(gòu)成

當(dāng)前文物價(jià)值觀，對(duì)三大價(jià)值應(yīng)該繼續(xù)研究加以深化細(xì)化；而且除了三大價(jià)值以外，還可以也應(yīng)該加入其他因素。

1.歷史、藝術(shù)、科學(xué)三大價(jià)值

三大價(jià)值的存在已經(jīng)經(jīng)過(guò)中外業(yè)界長(zhǎng)期論證與實(shí)踐檢驗(yàn)，當(dāng)前我們的任務(wù)是要對(duì)三大價(jià)值進(jìn)行深化、細(xì)化以及必要的拓展，來(lái)適應(yīng)保護(hù)對(duì)象門(mén)類(lèi)涵蓋較以前擴(kuò)展的需要?！稖?zhǔn)則》2000版已經(jīng)開(kāi)始了這項(xiàng)工作。比如對(duì)歷史價(jià)值的表述，分列在兩個(gè)段落。一是在闡釋文物古跡定義部分，分4款提到文物古跡的歷史要素；二是在闡釋文物古跡價(jià)值部分，涉及6條。

《準(zhǔn)則》2015版采用了原版定義的寫(xiě)法，并增加了歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村，文化景觀，遺產(chǎn)運(yùn)河，科技遺產(chǎn)，工業(yè)遺產(chǎn)等類(lèi)型，來(lái)適應(yīng)工作需要。然而沒(méi)有采用2000版關(guān)于歷史價(jià)值的寫(xiě)法。但筆者認(rèn)為2000版第6條“能夠展現(xiàn)文物古跡自身的發(fā)展變化”的內(nèi)容是值得注意的。一處不可移動(dòng)文物，自身往往經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，對(duì)這個(gè)過(guò)程必須加以認(rèn)真研究，特別對(duì)是它初始的狀態(tài)和不同階段演變的狀態(tài)的研究，研究的結(jié)論是指導(dǎo)文物保護(hù)的重要依據(jù)。

2.文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

《準(zhǔn)則》2015版在文物價(jià)值當(dāng)中增加了文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

第3條文物古跡的價(jià)值包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。社會(huì)價(jià)值包含了記憶、情感、教育等內(nèi)容，文化價(jià)值包含了文化多樣性、文化傳統(tǒng)的延續(xù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素等相關(guān)內(nèi)容。文化景觀、文化線路、遺產(chǎn)運(yùn)河等文物古跡還可能涉及相關(guān)自然要素的價(jià)值。

闡釋社會(huì)價(jià)值是指文物古跡在知識(shí)的記錄和傳播、文化精神的傳承、社會(huì)凝聚力的產(chǎn)生等方面所具有的社會(huì)效益和價(jià)值。文化價(jià)值則主要指以下三個(gè)方面的價(jià)值：1.文物古跡因其體現(xiàn)民族文化、地區(qū)文化、宗教文化的多樣性特征所具有的價(jià)值；2.文物古跡的自然、景觀、環(huán)境等要素被賦予了文化內(nèi)涵所具有的價(jià)值；3.與文物古跡相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的價(jià)值”。

為什么要增加這兩項(xiàng)價(jià)值？呂舟教授認(rèn)為：“這一價(jià)值認(rèn)識(shí)是中國(guó)從文物保護(hù)向文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的重要標(biāo)志，它植根于中國(guó)自身的文物保護(hù)實(shí)踐，反映了中國(guó)文物保護(hù)與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系。中國(guó)在相關(guān)法律體系上仍然基于對(duì)以歷史見(jiàn)證為主的文物保護(hù)，大量的對(duì)象還是古遺址、古墓葬和古建筑、石窟寺，歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值也仍然是保護(hù)工作中首先要注意的價(jià)值?！稖?zhǔn)則》修訂版在關(guān)于價(jià)值的表述中也堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)了歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值則被作為新的內(nèi)容補(bǔ)充原有的價(jià)值認(rèn)知”。2007年《北京文件》將《文物保護(hù)法》和《準(zhǔn)則》并稱(chēng)為中國(guó)國(guó)家級(jí)的文物保護(hù)“框架文件”，所以把文化和社會(huì)價(jià)值寫(xiě)入文物價(jià)值是很重要的添加。筆者認(rèn)為還有一些問(wèn)題需要更加明確。比如，文化、社會(huì)價(jià)值與三大價(jià)值是否可以并列；文化價(jià)值是否可以像《巴拉憲章》那樣表述為上一個(gè)層級(jí)，即它是文化遺產(chǎn)共有價(jià)值的總稱(chēng)；社會(huì)價(jià)值是否可以分類(lèi)，專(zhuān)指那些參與到價(jià)值產(chǎn)生過(guò)程的社會(huì)價(jià)值，而不是文物價(jià)值發(fā)生的社會(huì)效益，等等。這可能還需要觀察一段時(shí)間，也還需要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。2018年國(guó)家文物局發(fā)布《關(guān)于開(kāi)展第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位申報(bào)與遴選工作的通知》及其《工作指南》，在文物類(lèi)別的“其他”類(lèi)中，列舉了鹽田、梯田、茶園等新形式。在指導(dǎo)價(jià)值評(píng)估時(shí)，仍舊強(qiáng)調(diào)了三大價(jià)值，同時(shí)在“此外”列舉的其他價(jià)值之后，加上了“以及申報(bào)對(duì)象的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值等”，應(yīng)該還是一種嘗試。

3.真實(shí)性與完整性要素

在可移動(dòng)文物收藏鑒定領(lǐng)域，真實(shí)性是生命線。而不可移動(dòng)文物中的真實(shí)性問(wèn)題也是一直存在。1934年梁思成先生應(yīng)浙江省建設(shè)廳之約到杭州討論六和塔的重修計(jì)劃，經(jīng)考察后斷定六和塔內(nèi)部的七級(jí)磚石塔身是南宋紹興二十二年（1152年）的遺物，而外包的十三層木制塔檐是清光緒二十六年（1900年）加上去的。因此，“國(guó)人所習(xí)見(jiàn)的六和塔竟是個(gè)里外不符的虛偽品，尤其委屈冤枉的是內(nèi)部雄偉的形制，為光緒年間無(wú)智識(shí)的重修所蒙蔽”。這個(gè)認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了他提出了“恢復(fù)原狀”的維修方案，“所以我以為不修六和塔則已，若修則必須恢復(fù)塔初建時(shí)的原狀，方對(duì)得住這錢(qián)塘江上的名跡”。

1994年《奈良文件》把價(jià)值與真實(shí)性聯(lián)系在一起，認(rèn)為真實(shí)性是價(jià)值的基本要素。其第9條還提出：“對(duì)文化遺產(chǎn)的所有形式與歷史時(shí)期加以保護(hù)是遺產(chǎn)價(jià)值的根本。我們了解這些價(jià)值的能力部分取決于這些價(jià)值的信息來(lái)源是否真實(shí)可靠。對(duì)這些與文化遺產(chǎn)的最初與后續(xù)特征有關(guān)的信息來(lái)源及其意義的認(rèn)識(shí)與了解是全面評(píng)估真實(shí)性的必備基礎(chǔ)?！边@種認(rèn)識(shí)與60年前我們前輩的認(rèn)識(shí)相比已經(jīng)有了很大的變化。

2005版《操作指南》中加入了《奈良文件》的真實(shí)性原理和判別方法。2007年《北京文件》重申了《奈良文件》第9和第13條的結(jié)論，并把真實(shí)性原則貫徹到維修與修復(fù)之中?！罢鎸?shí)性可以理解為信息來(lái)源的可靠性和真實(shí)性。文物建筑與遺址本身作為信息的來(lái)源具有根本的重要性，體現(xiàn)在諸如形式與設(shè)計(jì)、原料與材料、用途與功能、位置與環(huán)境，以及傳統(tǒng)知識(shí)體系、口頭傳統(tǒng)與技藝、精神與情感等因素中。任何維修與修復(fù)的目的應(yīng)是保持這些信息來(lái)源的真實(shí)性完好無(wú)損。在可行的條件下，應(yīng)對(duì)延續(xù)不斷的傳統(tǒng)做法予以應(yīng)有的尊重，比如在有必要對(duì)建筑物表面重新進(jìn)行油飾彩畫(huà)時(shí)。這些原則與東亞地區(qū)的文物古跡息息相關(guān)”。

《操作指南》基于真實(shí)性的要求，對(duì)于世界遺產(chǎn)申報(bào)還提出完整性的要求?！侗本┪募穼?duì)于文物建筑完整性的定義和要求則包括了以往的成果：“《準(zhǔn)則》明確指出，保護(hù)遺產(chǎn)地不得改變其歷史原狀。這是特別針對(duì)歷史建筑群，如古代宮殿建筑群的完整性條件而言的?！恫僮髦改稀分赋?，完整性可定義為‘衡量自然和/或文化遺產(chǎn)及其特征的整體性和無(wú)缺憾性……對(duì)一座文物建筑，它的完整性應(yīng)定義為與其結(jié)構(gòu)、油飾彩畫(huà)、屋頂、地面等內(nèi)在要素的關(guān)系。為了保持遺產(chǎn)地的歷史完整性，有必要使體現(xiàn)其全部?jī)r(jià)值所需因素中的相當(dāng)一部分得到良好的保存，包括建筑物的重要?dú)v史積淀層。正如《西安宣言》所強(qiáng)調(diào)的：‘古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的周邊環(huán)境指的是緊靠古建筑、古遺址和歷史區(qū)域延伸的、影響其重要性和獨(dú)特性或是其重要性和獨(dú)特性組成部分的周邊環(huán)境……理解、記錄、展陳周邊環(huán)境對(duì)定義和鑒別古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的重要性十分重要”。

真實(shí)性和完整性是作為文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的價(jià)值要素提出來(lái)的，因此筆者認(rèn)為把這兩個(gè)要素加進(jìn)文物價(jià)值也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

4.營(yíng)造技藝與文化場(chǎng)所

中國(guó)營(yíng)造學(xué)社社長(zhǎng)朱啟鈐很早就認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的對(duì)于文物建筑的重要價(jià)值，在學(xué)社成立之初，就把“溝通儒匠”作為重要任務(wù)，并且盡力搜集工匠中流傳的“秘本”。這些工作為梁思成的學(xué)術(shù)研究鋪平了道路，整理完成了《清式營(yíng)造則例》這部中國(guó)古建筑的文法課本；促成原來(lái)的私人家藏“樣式雷圖檔”入藏北平圖書(shū)館，搶救保存并開(kāi)始研究我國(guó)唯一的成系統(tǒng)的古代建筑設(shè)計(jì)文件。2007年樣式雷圖檔入選《世界記憶遺產(chǎn)名錄》。

我國(guó)的不可移動(dòng)文物特別是古建筑是靠傳統(tǒng)營(yíng)造技藝建造起來(lái)的。只有傳統(tǒng)營(yíng)造技藝，包括傳統(tǒng)工具、傳統(tǒng)建筑材料的制備技藝得到傳承，文物建筑才可能得到真正的保存。所以我們把傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的有效傳承作為中國(guó)文物建筑保護(hù)的保障條件?！稖?zhǔn)則》把“保護(hù)文化傳統(tǒng)”作為一條保護(hù)原則，并進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“文物古跡可能是舉行傳統(tǒng)活動(dòng)的場(chǎng)所，或與特定的生產(chǎn)、生活方式或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)。這些文化傳統(tǒng)，生產(chǎn)、生活方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文物古跡價(jià)值的重要組成部分”。所以相關(guān)營(yíng)造技藝及其工具、文化場(chǎng)所也可以成為文物價(jià)值的要素。

四、當(dāng)前文物價(jià)值的評(píng)估

當(dāng)前文物價(jià)值評(píng)估，一是要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)文物保護(hù)近90年來(lái)形成的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和技術(shù)特色，二是要研究如何評(píng)估新加入的價(jià)值要素，三是要研究文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的理論成果對(duì)文物保護(hù)的借鑒作用。當(dāng)前文物價(jià)值評(píng)估最突出的問(wèn)題，是要研究“活態(tài)文物”或“活的遺產(chǎn)”的價(jià)值應(yīng)如何評(píng)估，來(lái)指導(dǎo)文物的保護(hù)工作。下面就工作方法提幾個(gè)建議。

（一）提倡和實(shí)現(xiàn)多學(xué)科合作

基于文物保護(hù)工作具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性的考慮，兩版《準(zhǔn)則》先后對(duì)文物古跡從業(yè)人員資質(zhì)和文物主管部門(mén)的資質(zhì)作出了基本要求。遺憾的是對(duì)于文物專(zhuān)業(yè)的特殊性論述不足。文物保護(hù)專(zhuān)業(yè)需要多學(xué)科研究是它的一個(gè)突出特質(zhì)。前三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位包括了中國(guó)最重要的不可移動(dòng)文物，絕大部分是古代遺物，除了革命遺址和革命紀(jì)念建筑物類(lèi)別包括現(xiàn)代名人故居之外，只有第三批開(kāi)始出現(xiàn)了9處古代民居，對(duì)其加以“博物館”式保護(hù)。所以中國(guó)文物保護(hù)的專(zhuān)業(yè)工作者比較擅長(zhǎng)的學(xué)科是歷史學(xué)和建筑學(xué)、考古學(xué)、博物館學(xué)；對(duì)革命文物也更普遍地用近現(xiàn)代歷史學(xué)的知識(shí)進(jìn)行研究和闡釋。從第四批、第五批國(guó)保名單開(kāi)始，傳統(tǒng)村落等文物當(dāng)中的“活態(tài)”開(kāi)始出現(xiàn)。以清華大學(xué)陳志華教授團(tuán)隊(duì)為首的古村落研究采用了建筑學(xué)和社會(huì)學(xué)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查方法進(jìn)行研究，推動(dòng)了古村落作為活態(tài)文物的保護(hù)。這是一個(gè)多學(xué)科研究的很好實(shí)例。文物百科全書(shū)式的知識(shí)需要多學(xué)科研究才能比較全面深入地揭示文物價(jià)值，已經(jīng)成為大家的共識(shí)。其次，現(xiàn)代科技的發(fā)展和支撐，使得文物工作在宏觀和微觀兩維都得以深入。田野考古發(fā)展出了航空考古、水下考古、動(dòng)物考古、植物考古、科技考古等，對(duì)于中國(guó)農(nóng)作物起源的研究也理所當(dāng)然地介入到中華文明起源的研究之中。中華文明探源工程得到了多學(xué)科的支持才取得重大成果。對(duì)故宮等重要古建筑群的大木構(gòu)件、建筑彩畫(huà)的測(cè)繪和斷代也都引進(jìn)了現(xiàn)代科技的方法。再次，文物保護(hù)工作自身知識(shí)的積累，到了需要進(jìn)行多學(xué)科整合才可以繼續(xù)深入的程度，憑單一學(xué)科的知識(shí)已經(jīng)不足于推進(jìn)研究工作的發(fā)展。這三方面原因使得文物價(jià)值評(píng)估工作對(duì)多學(xué)科合作的需求當(dāng)前比以往更為突出，關(guān)鍵在于培育一種健全的機(jī)制。

（二）預(yù)先制訂調(diào)查框架

《奈良文件》認(rèn)為，“我們了解這些價(jià)值的能力部分取決于這些價(jià)值的信息來(lái)源是否真實(shí)可靠”。信息來(lái)源包括物質(zhì)的、文獻(xiàn)的、口述的和圖像等形式，因此對(duì)它們的搜集和記錄是價(jià)值評(píng)估的基礎(chǔ)工作。

《會(huì)安草案》提供了兩個(gè)文物古跡基本信息來(lái)源清單格式，是一個(gè)有用的工具。

第一個(gè)清單反應(yīng)了文物本體及其環(huán)境真實(shí)性的各個(gè)方面（見(jiàn)表1）；第二個(gè)清單從文化的高度，進(jìn)一步審視真實(shí)性各個(gè)方面的信息來(lái)源（見(jiàn)表2）?！稌?huì)安草案》認(rèn)為，“根據(jù)表格所列出的真實(shí)性要素，對(duì)這些以及其他相關(guān)信息來(lái)源加以檢驗(yàn)，可以按時(shí)間順序復(fù)制出一個(gè)多維度的遺產(chǎn)地面貌，提供一幅遺產(chǎn)地的完整畫(huà)面，從形態(tài)、功能、場(chǎng)所和性質(zhì)等各維度提供保護(hù)遺產(chǎn)地連續(xù)性的全方位指導(dǎo)”。這兩個(gè)清單可以幫助我們?cè)谡{(diào)查、了解文物建筑的價(jià)值時(shí)更加具有條理：“它涉及三個(gè)主要步驟：首先，分析該物體或資源；其次，了解其歷史和背景；第三，鑒別其對(duì)創(chuàng)造和/或照管它的社區(qū)的價(jià)值所在”。

《會(huì)安草案》還特別說(shuō)明，“并非所有的信息來(lái)源都能反映出有形的可衡量的現(xiàn)象。許多信息都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，并反映出非物質(zhì)部分對(duì)于真實(shí)性、文化多樣性和可持續(xù)性的重要性”。類(lèi)似的表達(dá)也見(jiàn)于《建筑遺產(chǎn)分析、保護(hù)與結(jié)構(gòu)修復(fù)準(zhǔn)則》：“對(duì)建筑遺產(chǎn)的價(jià)值和原真性的認(rèn)識(shí)不能取決于死板的標(biāo)準(zhǔn)，出于對(duì)各文化的尊重，對(duì)物質(zhì)遺產(chǎn)的理解必須結(jié)合對(duì)其所處的文化的考慮”。

筆者認(rèn)為，《會(huì)安草案》不僅提供了一個(gè)清單，更提供了一種方法。進(jìn)行不同類(lèi)別文物的價(jià)值評(píng)估工作之前，應(yīng)該首先研究制訂該項(xiàng)調(diào)查工作的框架，把調(diào)查者關(guān)心的關(guān)于空間、時(shí)間、文化和技術(shù)以及自然系統(tǒng)的內(nèi)容，納入調(diào)查提綱。在當(dāng)前要求文物“活起來(lái)”的政府導(dǎo)向和民間呼聲中，還必須在文物調(diào)查中特別關(guān)注“使用功能”的配置和演變，以便在保護(hù)工作中賦予文物空間可持續(xù)的功能：或是延續(xù)歷史功能，或是安排與有效保護(hù)兼容的新功能，而不是簡(jiǎn)單粗暴的占用。

（三）盡可能詳盡地采集占有材料

文物價(jià)值評(píng)估需要詳實(shí)的文物資料做基礎(chǔ)，而文物調(diào)查又是取得文物資料最基礎(chǔ)的工作。這方面我國(guó)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和成果，新老兩版《準(zhǔn)則》也都對(duì)此作了規(guī)定和相應(yīng)闡釋。它并沒(méi)有因?yàn)槎喾N現(xiàn)代技術(shù)的介入而淡化，反而因?yàn)樾录夹g(shù)賦予它更深入和精確的可能。筆者曾就做好文物建筑的調(diào)查記錄工作提出過(guò)一些想法，主要是希望抓住中國(guó)不同類(lèi)別文物的特征，和繼承前輩們創(chuàng)立的科學(xué)方法，這里不再贅述。

“現(xiàn)代保護(hù)理論可以被視為涵蓋決策過(guò)程的方法論，這一決策過(guò)程從認(rèn)知遺產(chǎn)資源的重要性和價(jià)值開(kāi)始，并構(gòu)成采取相應(yīng)保護(hù)處理的依據(jù)”。說(shuō)明了價(jià)值評(píng)估在保護(hù)工作全過(guò)程中都有重要作用。在一個(gè)文物項(xiàng)目中價(jià)值的各要素并非全部存在或者均衡分配的，評(píng)估要實(shí)事求是。文物價(jià)值是客觀存在的，但是對(duì)價(jià)值進(jìn)行評(píng)估，可能會(huì)受到評(píng)估者身份、教育背景以及他與遺產(chǎn)的關(guān)系的影響。就好比藏族人聽(tīng)格薩爾王傳唱與漢族人的感受可能就有區(qū)別；一個(gè)長(zhǎng)期在北京四合院生活的老北京與一般旅游者對(duì)四合院的珍視程度也不會(huì)相同。對(duì)文物價(jià)值大小程度的評(píng)估要在放在一定的范圍里，世界遺產(chǎn)要對(duì)人類(lèi)具有突出普遍價(jià)值，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位要在全國(guó)范圍內(nèi)衡量。某一方面的成就要放在它的行業(yè)范圍內(nèi)衡量，普通人可以欣賞故宮古建筑彩畫(huà)的裝飾作用，彩畫(huà)專(zhuān)家卻可以從中讀出豐富的人文內(nèi)容。展示文物的價(jià)值對(duì)一個(gè)開(kāi)放的文物保護(hù)單位也是非常重要的?！坝慰蛯?duì)遺址價(jià)值有所了解，就會(huì)享受參觀過(guò)程，并因此關(guān)注這些遺產(chǎn)地及其保護(hù)”，這是讓文物活起來(lái)的基礎(chǔ)和正確途徑。