中國(guó)傳統(tǒng)閱覽空間特點(diǎn)淺析

張藝凡 楊菁

摘要：天一閣及其影響下的藏書樓，是古典造園藝術(shù)和傳統(tǒng)禮法制度的交匯點(diǎn)，不僅凝聚著“雖由人作，宛自天開”的園林藝術(shù)精魄，也是政治大一統(tǒng)規(guī)制中的禮教宗位象徵。傳統(tǒng)閱覽空間具有功能上的私密性與整體空間序列的邏輯關(guān)系。目前藏書樓的實(shí)際使用功能早已被舶來(lái)文化“圖書館”取代，但完全切斷古代藏書樓與現(xiàn)代閱覽空間的根系連接并不可取，傳統(tǒng)閱覽空間中行為關(guān)系和空間模式對(duì)應(yīng)性以及背后深厚的歷史文脈仍值得分析研究。探討對(duì)傳統(tǒng)空間進(jìn)行現(xiàn)代演繹的可能性，或可促進(jìn)現(xiàn)代閱覽空間設(shè)計(jì)的多元發(fā)展，將傳統(tǒng)藏書樓的強(qiáng)大生命力重新融匯到現(xiàn)代閱覽空間設(shè)計(jì)體系之中。

關(guān)鍵詞：藏書樓；天一閣；四庫(kù)七閣；傳統(tǒng)閱覽空間；現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

一、中國(guó)傳統(tǒng)藏書樓歷史簡(jiǎn)述

藏書建筑是指歷代典籍圖書收藏者為藏書而專門建造的處所，歷代習(xí)見的有書樓、藏書樓等之稱?！皶鴺恰焙汀安貢鴺恰笔蔷靡汛嬖诘膫鹘y(tǒng)詞匯：《舊唐書》中即已有田弘正“于府舍起書樓，聚書萬(wàn)余卷”的記載；“藏書樓”有學(xué)者考證源自南宋，在清代已經(jīng)普遍應(yīng)用，現(xiàn)代《辭?！分袑ⅰ安貢鴺恰钡亩x為“兩層及兩層以上的用于藏書的房屋”。可見“藏書樓”是一種廣義的藏書建筑統(tǒng)稱，其形態(tài)包括廳堂、齋室、樓閣、殿宇等凡用于收藏圖書之處所，本文所指的藏書樓特指中國(guó)古代的藏書建筑。

作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，藏書樓一直受到十分的重視：如西周的盟府，兩漢的石渠閣、東觀和蘭臺(tái)，隋朝的觀文殿等。宋代隨著造紙術(shù)的普及和印刷術(shù)的改進(jìn)，藏書愈加豐富，除國(guó)家藏書館外，民間也逐漸興建藏書樓。明代民間私人藏書量豐富程度更是難以估計(jì)，伴隨著同時(shí)興盛起來(lái)的園林活動(dòng)，藏書樓從為園林文蘊(yùn)增色的點(diǎn)睛之筆到后期逐漸成為園林化公認(rèn)范式的一部分——明代造園手冊(cè)《園冶》中甚至專門著有“書房篇”，獲得眾多文人的認(rèn)可與推崇。

清朝時(shí)期，乾隆皇帝尊崇儒家學(xué)說，推行“仁政”“德治”，立志“繼繩祖考，覺世之殷心，化育萬(wàn)物，返古之深意”，以范氏天一閣為藍(lán)本借鑒藏書樓藏書、營(yíng)造之法，大力興建皇家藏書樓以求“眾源歸海”，確立其文化正統(tǒng)地位。位于承德避暑山莊內(nèi)的文津閣最先建成，與圓明園內(nèi)的文源閣、紫禁城中的文淵閣和沈陽(yáng)故宮中的文溯閣統(tǒng)稱為“北四閣”；而揚(yáng)州的文匯閣、鎮(zhèn)江的文宗閣、杭州的文瀾閣，統(tǒng)稱為“南三閣”。藏書樓不僅是書院園林中的文化象征，更多表達(dá)了清帝“充策府而昭文治”的政治理想（見表1）。

二、天一閣及其影響下的四庫(kù)七閣

天一閣位于浙江省寧波市，為明代兵部右侍郎范欽于明嘉靖四十年至四十五年（1561-1566年）建造，原名“東明草堂”，又稱“寶書樓”，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的私人藏書樓。天一閣位于范宅之東，坐北朝南（圖1），整體占地面積約840平方米，閣前鑿池，名為“天一”，連通月湖，環(huán)植竹木。杭州織造寅著在上奏奏折中描述天一閣：

“天一閣在范氏宅東，坐北向南。左右磚梵為垣。前后檐，上下俱設(shè)門窗。其梁柱俱用松杉等木。共六間：西偏一間，安設(shè)樓梯。東偏一間，以近墻壁，恐受濕氣，并不貯書……閣前鑿池。其東北隅又為曲池。傳聞鑿池之始，土中隱有字形，如‘天一兩字，因悟‘天一生水之義，即以名閣。閣用六間，取‘地六成之之義。是以高下、深廣及書櫥數(shù)目、尺寸，俱含六數(shù)。特繪圖具奏?！?/p>

而后范欽曾孫范光文在書樓前后疊石堆山，形態(tài)如“九獅一象”，并筑亭架橋，遍種竹林，園林景象更勝（圖2）。

《四庫(kù)全書》修撰伊始，乾隆皇帝就開始未雨綢繆，考慮書籍貯藏問題。天一閣的設(shè)計(jì)得到了乾隆的高度認(rèn)可，認(rèn)為“天一閣之制最為善：閣凡六楹，前臨水池，蓋取‘天一生水，地六成之之意，而梁棟寬深尺寸，悉有精義……于是四閣之式，一仿其制為之，而規(guī)制經(jīng)營(yíng)，實(shí)始于是”，明確表示其對(duì)天一閣的寫仿，可見私人藏書樓的強(qiáng)大生命力。

除四庫(kù)七閣外，天一閣還影響到浙江、江蘇和山東等地，且以浙東地區(qū)為中心，一批私家藏書樓仿其制而建，如寧波的五桂樓、南京的津逮樓等。天一閣其營(yíng)造內(nèi)涵、建筑形制作為一種范式，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑走向近現(xiàn)代化之前最后的藏書樓原型，因此本文以天一閣及其影響下的四庫(kù)七閣為例，解讀中國(guó)傳統(tǒng)閱覽空間特點(diǎn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)閱覽空間特點(diǎn)

（一）“私密性”——游人莫知有此

藏，匿也。藏書樓建筑的初衷，并不是為了公共人群閱覽之用，而多是士人收集存儲(chǔ)圖書、個(gè)人閱覽和與友人交流的個(gè)人場(chǎng)所，私密性尤為明顯。

這種私密性有幾處體現(xiàn)。一是地理位置的隱秘化。《園冶》記載：“書房之基，立于園林者，無(wú)拘內(nèi)外，擇偏僻處，隨便通園，另游人莫知有此?！逼右挥绲倪x址和路徑上對(duì)游人的規(guī)避，都體現(xiàn)了藏書樓更傾向于私人空間。寧波天一閣位于范氏故居的東南角，在整個(gè)范氏故居之外形成了自己獨(dú)立的軸線序列（圖3），文津閣則處于避暑山莊西北方次路線之中、千尺雪之后（圖4），兩者都暗喻藏書樓并不在傳統(tǒng)建筑空間序列所表達(dá)的禮儀規(guī)范內(nèi)，而是在這種秩序之外創(chuàng)造了另一種私密的隱逸空間。

二是藏書樓建筑組群的園林序列。天一閣建成99年后，范欽曾孫范光文在閣前后疊石造園，形成了“假山-水池-平臺(tái)-閣-花臺(tái)-假山”的空間序列，具有典型江南園林特征（圖5）。在乾隆題《趣亭》詩(shī)中，對(duì)寫仿天一閣程度最高的文津閣的布局進(jìn)行了清晰的介紹：

天一閣前原有池，池南更列假山峙。

文津之閣率仿為，故亦疊石成喂壘。

有峰有壑有溪澗，澗水琴音瀉池泚。

東則月臺(tái)西西山，又如寶晉齋傳米。

山亭因以趣為名，林泉引與誠(chéng)佳矣。

貯書四庫(kù)其趣多，饜飫優(yōu)游意在此。

這段御制詩(shī)充分表明文津閣基本沿用了天一閣相同的空間序列模式（圖6、7）并利用月臺(tái)與西山對(duì)宋米芾寶晉齋的模仿再加創(chuàng)造。其他園林化藏書樓建筑群在天一閣序列的基礎(chǔ)上，亦彰顯了各自特色：文匯閣借天寧寺水系，形成了萬(wàn)字河；文宗閣直面環(huán)繞四周的長(zhǎng)江，并沒有在內(nèi)部設(shè)水池，更顯大氣；文瀾閣因處于杭州孤山圣因寺行官之中，因此在池水邊特意增加了御座房。

值得注意的是，傳統(tǒng)閱覽空間的私密性不等于與世隔絕，而是相對(duì)于西方圖書館對(duì)于公眾的開放程度以及受眾的普遍程度，中國(guó)傳統(tǒng)藏書樓因士人文化避世基因和缺乏公共意識(shí)的倫理制度而體現(xiàn)了更強(qiáng)的私密性。

（二）“開放性”——復(fù)得返自然

不同于西方的封閉式閱覽，由于中國(guó)的自然審美文化和山水比德思想，士人讀書的空間與自然更為親近、更為開放。仁者樂山，智者樂水，士人在山水自然之中與書為友、提煉身心，尋求超脫的大德境界。

在《紅樓夢(mèng)》第二十三回“西廂記妙詞通戲語(yǔ)，牡丹亭艷曲警芳心”有如下記述：

那一日正當(dāng)三月中浣，早飯后，寶玉攜了一套《會(huì)真記》，走到沁芳閘橋邊桃花底下一塊石上坐著，展開《會(huì)真記》，從頭細(xì)玩.正看到“落紅成陣”，只見一陣風(fēng)過，把樹頭上桃花吹下一大半來(lái)，落的滿身滿書滿地皆是.寶玉要抖將下來(lái)，恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣，來(lái)至池邊，抖在池內(nèi)。那花瓣浮在水面，飄飄蕩蕩，競(jìng)流出沁芳閘去了。

書中“落紅成陣”的描述，和沁芳閘橋邊的景致不謀而合，達(dá)到了情景交融的境界（圖8）。士人在書中以山水比興，亦在自然中書景相和，園林化的士人居所本質(zhì)上是開放性的山水審美基因在建筑中的轉(zhuǎn)譯表達(dá)。

文津閣是七閣之中對(duì)天一閣園林寫意描摹最為濃厚的一座。文津閣朝南偏東，通面闊約為26米，通進(jìn)深約為15米，二層六開問，硬山屋頂，不設(shè)斗棋。閣前設(shè)半圓水池，在池南掇石疊山。山東側(cè)設(shè)月臺(tái)，豎一石碑，西面刻有“月臺(tái)”二字，其他三面刻有乾隆三首詩(shī)。山西側(cè)有趣亭，趣亭下部鑿空引水，乾隆贊之“映閣增清聽，文津淙底鳴”。

園林化的空間引導(dǎo)開放性行為，達(dá)到人與自然相融合的境界，即所謂的“天人合一”。四庫(kù)七閣中雖有專門為皇帝讀書的空間，但是皇帝的外部閱覽活動(dòng)同樣豐富多彩：“寄言即景尋趣者，佳趣無(wú)過書史中”，道出乾隆在泉聲叮咚、綠樹茵茵下靜坐讀書之趣；“崨蝶之間有路通，翼然卻異醉歐翁”，描述了乾隆自比歐陽(yáng)修的自得之樂；乾隆《題文津閣》言：“秋去歸岫去，生翠洗遙天”，全然一派強(qiáng)烈的園林意象。

（三）禮法制度——充策府而昭文治

傳統(tǒng)藏書樓不同于一般功能性建筑，書籍在社會(huì)價(jià)值上的獨(dú)特意義為其附加了其他屬性。作為文化象征的藏書樓的背后，是中國(guó)宗法制度的影子——權(quán)利的倫理化，禮法的約束力，是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治的基石，君主禮教國(guó)家的政治手段。

七閣之中，文淵閣是最大的藏書處，位于紫禁城文華殿之后，“文淵宜后峙，主敬恰中陳”，軸線末端的位置顯現(xiàn)其尊貴地位，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S對(duì)稱布局體現(xiàn)了強(qiáng)烈的禮制思想（圖9-12）。每年對(duì)經(jīng)筵講官的賜座賜茶儀式，使得文淵閣具有類似書院祠堂的祭祀功能，氣氛也更為莊嚴(yán)肅穆?！额}文淵閣記》中“化育民物”清楚地闡明了清帝營(yíng)建文淵閣的目的，“充策府而昭文治”、以“禮樂之興”育化萬(wàn)民，充分體現(xiàn)清帝“嘉惠士林”“以儒治國(guó)”的政治手段。

即使在園林意味最濃重的文津閣之中，也包含著皇帝的政治抱負(fù)。乾隆對(duì)文津閣的題詠之中反復(fù)感嘆“趣”字，表層是詠嘆讀書之趣，而更深層次在于創(chuàng)造“文明之盛治”的自得之趣：“若論真趣于何是，相對(duì)閣中萬(wàn)卷書”“淵海浩如無(wú)盡藏，知斯趣者果真誰(shuí)”。因此文津閣整體不僅僅是簡(jiǎn)單的放松身心之地，更是養(yǎng)性陶情、修身治國(guó)之所，“士人歸隱”與“帝王勤政”得到了和諧的統(tǒng)一，帝王園居也實(shí)現(xiàn)了真正的功能——皇帝“外圣內(nèi)王”的理想人格塑造。

四、傳統(tǒng)閱讀空間基因的現(xiàn)代演繹

我國(guó)圖書館建筑起步較晚，準(zhǔn)確的“圖書館”一詞是19世紀(jì)末從日本傳來(lái)的。清朝末期，一些有識(shí)之士上下求索、尋求變革。中國(guó)近代思想家鄭觀應(yīng)面對(duì)古籍、藏書樓在戰(zhàn)亂中“早付劫灰”、僅存幾處藏書樓難以“遍惠士林”的社會(huì)現(xiàn)狀，在《盛世危言》中提出“宜飭各直省督撫于各廳州縣分設(shè)書院，購(gòu)中外有用之書藏貯其中，派員專管”的建議，并詳細(xì)介紹了英國(guó)博物館書樓的布局、藏書量、使用人群數(shù)量、管理規(guī)章等情況，強(qiáng)調(diào)我國(guó)藏書建筑應(yīng)提高對(duì)社會(huì)大眾的開放性之必要。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，各省開始仿照西方國(guó)家建設(shè)公共圖書館。1898年，浙江杭州文瀾閣改建為“浙江省圖書館”，是我國(guó)最早的公共圖書館。20世紀(jì)初，圖書館建筑進(jìn)入從傳統(tǒng)藏書樓到近代圖書館的探索時(shí)期，相繼出現(xiàn)了一些著名圖書館，如京師圖書館、上海市立圖書館等。這些圖書館大部分在設(shè)計(jì)上仍然保留了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特征元素，例如屋頂、門窗、細(xì)部紋樣等，但是內(nèi)部功能布置沿襲了歐美國(guó)家圖書館設(shè)計(jì)的流行趨勢(shì)，以強(qiáng)調(diào)公共性為設(shè)計(jì)核心布置大廳、閱覽室、報(bào)刊閱覽室、書庫(kù)等功能空間。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，圖書館建筑規(guī)模和數(shù)量不斷提高，在1980年代后更是以空前的速度向現(xiàn)代化方向發(fā)展，從美國(guó)發(fā)源、以框架結(jié)構(gòu)柱網(wǎng)尺寸為基礎(chǔ)的模數(shù)化設(shè)計(jì)成為我國(guó)圖書館設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)，閱覽空間主要表達(dá)西方圖書館整體內(nèi)向性、服務(wù)公共性和結(jié)構(gòu)序列性的特點(diǎn)。

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)、結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展、民族自信心的提高，基于中國(guó)傳統(tǒng)古建筑特色的空間創(chuàng)新不僅引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也獲得了社會(huì)大眾的文化審美認(rèn)同。越來(lái)越多的建筑師逐漸擺脫將西方當(dāng)代建筑思想作為空間價(jià)值絕對(duì)標(biāo)尺的思想，轉(zhuǎn)而在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和西方現(xiàn)代思潮的差異性之間相互觀照、批判進(jìn)步。在此大背景下，閱覽空間設(shè)計(jì)涌現(xiàn)了一部分具有中國(guó)傳統(tǒng)閱覽空間特色的實(shí)踐佳作：李曉東的作品橋上書屋，位于閩南村落兩個(gè)土樓之間，橫跨一條溪水。建筑師將閱覽空間以“橋”作為閱覽空間形式語(yǔ)匯，承載連接土樓和學(xué)校、過去和未來(lái)、社會(huì)和自然的通道作用，以一種謙遜的姿態(tài)融入了傳統(tǒng)古老的社區(qū)之中（圖13）；另一個(gè)作品籬苑書屋位于北京懷柔交界河村一片背山面水的荒地上，建筑體量為一個(gè)簡(jiǎn)潔的長(zhǎng)方體。原生態(tài)的禾桿被模數(shù)化的鋼框固定作為建筑外圍護(hù)材料，帶有天然縫隙的編織肌理將外界光線和山林景色滲透到建筑的內(nèi)部，整體的大空間無(wú)任何遮擋、隔斷，“弱設(shè)計(jì)”給了使用者最大限度親近自然、愜意閱讀的自由（圖14）。兩個(gè)作品中都可以看到建筑師對(duì)空間圍合遮蔽的重視，即使場(chǎng)地景致迷人，建筑師也拒絕了大面積的開窗。圍合界面清晰地劃分了建筑領(lǐng)域邊界，保護(hù)了空間的“私密性”，而半透的格柵從外部將建筑完美地化物成景，消解了建筑的形式特征而使之與景觀融為一體，從內(nèi)部巧妙地連通和外部景觀之間的“氣場(chǎng)”，晉入了建筑對(duì)于自然的“開放”境界。由山水秀建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的東來(lái)書店不同于前兩者有極佳的自然場(chǎng)所環(huán)境，書店位于上海嘉定新城紫氣東來(lái)公園的東北角，東北兩側(cè)緊挨城市道路，西南側(cè)面向公園，書店處于嘈雜社會(huì)和寧?kù)o自然之間矛盾的過渡地帶。建筑整體遠(yuǎn)看仿佛一座封閉的宅院，通過樸素的白墻的延伸圍合劃分為層次豐富的前庭、室內(nèi)、露臺(tái)等。墻的高度變化成為對(duì)讀者漫游路徑的暗示，自然地實(shí)現(xiàn)城市與院落、室內(nèi)與室外之間的銜接過渡，弱化了庭院的公共性與私密性沖突，將城市體驗(yàn)引入院落，進(jìn)而將人引入自然（圖15、16）。東來(lái)書店采用院落的手法對(duì)古代藏書樓空間布局進(jìn)行寫仿，借此更深層次地通過外部閱覽行為模式引導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)閱覽空間“天人合一”理念的致敬。隨著中國(guó)建筑師將對(duì)民族文化和地域主義進(jìn)一步理性吸收、融會(huì)貫通，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藏書樓閱覽空間特點(diǎn)的深度挖掘和梳理歸納，傳統(tǒng)閱覽空間特質(zhì)會(huì)在現(xiàn)代圖書館空間轉(zhuǎn)譯中帶來(lái)更加豐富的創(chuàng)造可能性。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)古代藏書樓歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)建筑歷史上的一顆璀璨明珠，而目前藏書樓的實(shí)際使用功能早已被舶來(lái)文化“圖書館”取代，七閣之中現(xiàn)存四閣更是書閣分離，這顆“明珠”早已被束之高閣，只能作為文物建筑讓游客們窺見一絲往日崢嶸。雖然確實(shí)存在傳統(tǒng)藏書樓的尺度規(guī)模難以滿足現(xiàn)代使用需求的客觀原因，但是完全切斷古代藏書樓與現(xiàn)代閱覽空間的根系連接更不可取，傳統(tǒng)閱覽空間中行為關(guān)系和空間模式對(duì)應(yīng)性以及背后深厚的歷史文脈仍值得我們分析研究。

藏書樓是古典造園藝術(shù)和傳統(tǒng)禮法制度的交匯點(diǎn)，不僅凝聚著“雖由人作，宛自天開”的園林藝術(shù)精魄，也是政治大一統(tǒng)規(guī)制中的禮教宗位象徵。本文簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)藏書樓的發(fā)展歷史，主要以天一閣及其影響下的四庫(kù)七閣藏書樓為例挖掘梳理，歸納出傳統(tǒng)閱覽空間功能上的私密性與整體空間序列的邏輯關(guān)系、“開放式”閱覽行為基因和“藏書樓園林化”的和諧統(tǒng)一，并深入解讀“充策府而昭文治”思想下藏書樓作為文化儀式場(chǎng)所在禮法制度上的象征性等特點(diǎn)。當(dāng)然，對(duì)藏書樓空間藝術(shù)造詣多層面解析并不是為了練就屠龍之術(shù)，不斷傳承的文化才是活水之源，因此探討對(duì)傳統(tǒng)空間進(jìn)行現(xiàn)代演繹的可能性也十分必要。筆者對(duì)近年來(lái)部分優(yōu)秀案例略作淺析，探尋“天人合一”的理念在鄉(xiāng)土材質(zhì)選擇使用上的表達(dá)，開放的、親自然的閱覽行為在空間布置上的反射，傳統(tǒng)閱覽私密性和城市公共性的矛盾在現(xiàn)代建筑空間序列的平衡等多樣演繹手法，汲取空間設(shè)計(jì)之精華，傳承建筑文化之脈絡(luò)，促進(jìn)現(xiàn)代閱覽空間設(shè)計(jì)的多元發(fā)展，將傳統(tǒng)藏書樓強(qiáng)大生命力重新融匯到新的現(xiàn)代閱覽空間設(shè)計(jì)體系之中。