景德鎮(zhèn)進(jìn)坑古窯址文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的探索之路

許亮

摘要：古窯址是重要的文化遺產(chǎn)資源，是中國(guó)歷代瓷業(yè)生產(chǎn)工藝和技術(shù)變遷的見(jiàn)證，對(duì)研究中國(guó)乃至世界瓷業(yè)工藝、技術(shù)的發(fā)展與相互影響具有重要的價(jià)值。然而，隨著城市化進(jìn)程的加快，其破壞亦觸目驚心。因此，如何保護(hù)和利用好這一寶貴的文化遺產(chǎn)，為中華文明留下重要的物證，顯得極為緊迫與重要。近年來(lái)，景德鎮(zhèn)進(jìn)坑古窯址的保護(hù)與利用工作以文化遺產(chǎn)資源為媒介，讓當(dāng)?shù)孛癖娫诨谖幕J(rèn)同的前提下，自覺(jué)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，用“文化+”理念推動(dòng)遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展共生共贏，探索出了文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用、鄉(xiāng)村振興等有一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：進(jìn)坑古窯址；文化遺產(chǎn)；保護(hù)利用；文化自信

一、問(wèn)題的提出

進(jìn)坑古窯址位于距離景德鎮(zhèn)市區(qū)6公里處的浮梁縣湘湖鎮(zhèn)進(jìn)坑村境內(nèi)，這是一個(gè)占地面積約為9.7平方公里，人口700人左右的村莊。與大多數(shù)南方山區(qū)村莊一樣，群山環(huán)繞，溪水潺潺，生態(tài)環(huán)境極佳。這個(gè)村莊并不是傳統(tǒng)的聚族而居的形態(tài)，而是姓氏數(shù)量高達(dá)56個(gè)之多的雜姓之村。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這里很好地詮釋了歷史上景德鎮(zhèn)“匠從八方來(lái)”的傳統(tǒng)手工業(yè)村莊的特點(diǎn)。

進(jìn)坑古窯址是由景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)文博學(xué)院教師黃薇于2014年6月首次發(fā)現(xiàn)。后在當(dāng)代政府和村民的支持下，黃薇帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)一年多的考古調(diào)查，共發(fā)現(xiàn)五代至宋代窯址15處、加工瓷石的水碓遺跡16座、古瓷石礦坑遺跡7處及6公里長(zhǎng)的千年瓷石古道1條。

“進(jìn)坑”之名最早見(jiàn)于南宋蔣祈所著《陶記》，在談到景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)原料時(shí)，書(shū)中有“進(jìn)坑石泥，制之精巧，湖坑、嶺背、界田所產(chǎn)已為次矣”之說(shuō)。最新的考古調(diào)查及發(fā)掘表明，進(jìn)坑不但是古代重要的瓷石礦產(chǎn)地，而且也是古代景德鎮(zhèn)小南河流域民窯生產(chǎn)的中心區(qū)域之一，其生產(chǎn)的青白瓷產(chǎn)品品質(zhì)非常之高。眾所周知，早期瓷器制作主要是單一瓷石制瓷，所以，瓷石礦在整個(gè)瓷業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)著重要地?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，如果沒(méi)有優(yōu)質(zhì)的瓷石原料，景德鎮(zhèn)是不可能在宋代燒造出手感輕盈、釉色瑩潤(rùn)的青白瓷品種。如果沒(méi)有青白瓷的誕生，這座昌江之南的小鎮(zhèn)瓷器也就不可能進(jìn)入到貢瓷的行列，景德鎮(zhèn)也就沒(méi)有后來(lái)皇帝賜名，成為“器成天下走”的瓷都。另外，難能可貴的是，由于進(jìn)坑村上千年來(lái)，山型、地貌、水系等都未經(jīng)破壞，所以，古窯址遺存保護(hù)十分完整，可以完全再現(xiàn)五代至宋代景德鎮(zhèn)從制瓷原料采掘（瓷石礦）→制瓷原料加工（瓷石水碓）→瓷器制作（制瓷作坊）→瓷器燒造（窯址）的整個(gè)瓷業(yè)體系的原始發(fā)展脈絡(luò)。

進(jìn)坑古窯址內(nèi)現(xiàn)有生活居民較多，且屬于農(nóng)業(yè)耕種地區(qū)，農(nóng)耕對(duì)遺址表層必然會(huì)造成不同程度地破壞。鑒于進(jìn)坑古窯址對(duì)中國(guó)陶瓷史的價(jià)值，如果純粹從文物保護(hù)的角度來(lái)說(shuō)將其打造成國(guó)家考古遺址公園當(dāng)然是最理想的保護(hù)模式。然而，且不說(shuō)景德鎮(zhèn)是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，一方面難以承受人口遷出時(shí)搬遷造成的巨大費(fèi)用，另一方面暫時(shí)也沒(méi)有大量資金對(duì)遺產(chǎn)資源進(jìn)行全方位地?zé)o償保護(hù)。因此，如何讓當(dāng)代民眾認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)的魅力，真正理解和支持這項(xiàng)工作？如何處理好文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾？是進(jìn)坑遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中都必須面對(duì)和亟待解決的問(wèn)題。由專業(yè)學(xué)者黃薇女士領(lǐng)銜組成的進(jìn)坑遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊(duì)，還有為數(shù)不少的當(dāng)?shù)厥忻耖L(zhǎng)期作為志愿者積極參與進(jìn)坑的遺產(chǎn)保護(hù)工作，從而逐漸形成了一套良性運(yùn)轉(zhuǎn)模式。

二、以文化遺產(chǎn)為依托，重塑文化自信

改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化體系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下日益式微，進(jìn)而導(dǎo)致多數(shù)民眾認(rèn)為農(nóng)耕文明代表的是一種落后的生產(chǎn)方式和生活觀念。長(zhǎng)久以來(lái)，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之所以成效不大，很大一部分原因要?dú)w結(jié)于鄉(xiāng)村文化所遭受的這種困境。從某種程度上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村的落后根子上還是文化自信不夠而導(dǎo)致的思想落后。因此，要想在進(jìn)坑這種城鄉(xiāng)結(jié)合地區(qū)的村落，抑制當(dāng)?shù)孛癖娨猿鍪郏ㄗ猓┩恋負(fù)Q取短期經(jīng)濟(jì)效益的利益沖動(dòng)，重塑他們的文化自信工作顯得尤為緊迫。

陶瓷是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)最精華的人力、物力與上天恩賜的融合產(chǎn)物，由其燒造而形成的文化遺產(chǎn)自古就根植于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，與特定的區(qū)域文化有著天然的聯(lián)系，是凝固下來(lái)的鮮活歷史。它是一個(gè)區(qū)域民眾文化自信的有機(jī)組成部分。因此，以文化遺產(chǎn)資源為媒介讓當(dāng)?shù)孛癖娫诨谖幕J(rèn)同的前提下，自覺(jué)參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中去，才是真正的良策。

（一）建立村史館，制定鄉(xiāng)規(guī)民約，恢復(fù)傳統(tǒng)民俗，重建精神家園

景德鎮(zhèn)境內(nèi)窯業(yè)遺存眾多，因而面對(duì)稀松平常的這些古代“廢棄物”，進(jìn)坑這個(gè)以窯工后代和后期新移民為主的村落，對(duì)其價(jià)值的認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。因而，建設(shè)一座村史館，讓村民們了解進(jìn)坑村古窯址的歷史意義和重要價(jià)值，激發(fā)他們的自豪感和歸屬感顯得十分必要。

村史館由一棟民國(guó)時(shí)期的老建筑改造而成。主要展示的內(nèi)容有本村窯址出土的古瓷片、窯具、瓷石、運(yùn)輸瓷石的獨(dú)輪車、傳統(tǒng)的制瓷工具等。村史館的建設(shè)得到了村民的高度認(rèn)同和支持。建成后，外來(lái)游客到訪，很多村民都會(huì)自發(fā)地引導(dǎo)與講解，內(nèi)心也由衷地感到高興與自豪。與村民的共識(shí)有了，后面很多事情的開(kāi)展就順暢多了。團(tuán)隊(duì)接著還和村民協(xié)商擬定了諸如不允許捕獵、不允許隨意傾倒垃圾、不允許破壞窯址等村規(guī)民約，同時(shí)還建立了村民自發(fā)組成的窯址巡邏隊(duì)。

此外，為了讓村民更好的記住鄉(xiāng)愁，進(jìn)坑遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊(duì)還恢復(fù)了一些瓷業(yè)民俗，如燒太平窯、水碓年糕，殺豬宴等。村里的民俗活動(dòng)吸引了眾多國(guó)內(nèi)外的景漂藝術(shù)家、一般市民和大學(xué)生群體的參與，還被眾多知名媒體關(guān)注。其中，走昌南劇組（UCN）還專門為此拍攝了紀(jì)錄片《水碓年糕》，片中的主角大多是村民，他們略帶羞澀的本色出演為紀(jì)錄片增色不少，節(jié)目播出后，受到了空前關(guān)注。這種難忘的體驗(yàn)也激發(fā)了村民們對(duì)本村悠久的歷史文化的認(rèn)同感與歸屬感。

（二）營(yíng)造詩(shī)意棲居之所，引領(lǐng)新的生活方式

進(jìn)坑這樣的近郊型村莊村民早已擺脫了生存與貧窮的問(wèn)題，所以對(duì)他們而言富起來(lái)并不是唯一終極追求的目標(biāo)。相反，如何讓自己的家園和生活美起來(lái)、時(shí)尚起來(lái)，甚至文藝起來(lái)，也許才能更契合他們心靈深處的需要。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，進(jìn)坑遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊(duì)主要著重從以下兩方面開(kāi)展工作：第一，因地制宜實(shí)施景觀改造，主要涵蓋河道、民居、道路等自然景觀改造和茶室、書(shū)房等文化景觀兩方面；第二，以身作則踐行“忙時(shí)種田，閑時(shí)考古（讀書(shū)）”的生活理念。團(tuán)隊(duì)成員試圖通過(guò)營(yíng)造這種成長(zhǎng)于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的新的“生活方式”，讓村民乃至每一位到訪者都能感受到中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的雅致，從而建立起對(duì)本區(qū)域文化的凝聚力和向心力。

（三）開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)，打造文化高地

景德鎮(zhèn)是世界上唯一一個(gè)依靠單一手工制瓷行業(yè)持續(xù)發(fā)展一千年以上的城市，遍布全城的陶瓷文化遺產(chǎn)，濃郁的陶瓷文化研究氛圍理應(yīng)讓這座歷史文化名城在這一國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域擁有對(duì)等的地位和話語(yǔ)權(quán)。依托進(jìn)坑遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊(duì)中的青年學(xué)者群體建立起來(lái)的東郊學(xué)堂陶瓷歷史文化交流研究中心正是基于這樣的背景下而誕生的。

中心成立后，迄今已經(jīng)舉辦了50余場(chǎng)重要學(xué)術(shù)活動(dòng)，既有“蔣祈《陶記》暨景德鎮(zhèn)宋元窯業(yè)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村發(fā)展論壇”這樣的重大學(xué)術(shù)論壇，也有“神采飛揚(yáng)明末清初景德鎮(zhèn)瓷器之巴特勒爵士紀(jì)念特展”“康熙萬(wàn)壽尊新考中國(guó)藝術(shù)史跨學(xué)科研究方法察隅”這樣的重要學(xué)術(shù)展覽與講座。參加者既有像各國(guó)駐華使節(jié)這樣的高級(jí)官員，也有國(guó)內(nèi)外知名的陶瓷文化研究學(xué)者。目前，中心已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外陶瓷文化研究學(xué)術(shù)界的一個(gè)重要品牌，也成為講述陶瓷故事，傳播中華文化的重要平臺(tái)。

這些高端的學(xué)術(shù)活動(dòng)不僅讓當(dāng)?shù)孛癖娭饾u認(rèn)識(shí)到本區(qū)域文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值，也讓他們?cè)诨顒?dòng)參與過(guò)程中提升了文化素質(zhì)與品位，從而達(dá)到“以文育人、以文化人”的目的。

三、用“文化+”理念推動(dòng)遺產(chǎn)保護(hù)

與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共生共贏

保護(hù)文化遺產(chǎn)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)兩者之間的矛盾始終是客觀存在的，這是任何一個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)過(guò)程中都會(huì)面臨的問(wèn)題?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，“文化+”理念早已深入人心，“文化+”也已經(jīng)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)方面，成為勢(shì)不可擋的發(fā)展趨勢(shì)。如何在保護(hù)文化遺產(chǎn)的前提下，借助其衍生出來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使二者共生共贏，是文化遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊(duì)智慧與能力的重要體現(xiàn)。

（一）“文化+”特色農(nóng)業(yè)，讓農(nóng)產(chǎn)品增值又增效

進(jìn)坑窯業(yè)遺址與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀相輔相成，共同構(gòu)筑了本地區(qū)優(yōu)美的自然風(fēng)景和深厚的人文底蘊(yùn)，每一位來(lái)此的游人都仿佛走入“世外桃源”，能親切感受到古人“忙時(shí)種田，閑時(shí)做陶”的生活情趣。因此，借助進(jìn)坑遺產(chǎn)保護(hù)樹(shù)立起來(lái)的品牌美譽(yù)度，打造特色農(nóng)業(yè)是水到渠成的事。

遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊(duì)入駐后不久就試圖聯(lián)合聯(lián)合村民成立農(nóng)業(yè)合作社，嘗試闖出一條遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共生共贏之路。然而彼時(shí)的村民們多數(shù)處于觀望狀態(tài)，對(duì)此項(xiàng)工作始終持懷疑態(tài)度。為此，遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊(duì)就先期墊資成立了農(nóng)業(yè)合作社。合作社成立之后，流轉(zhuǎn)了村集體的土地，開(kāi)展了一系列生態(tài)農(nóng)業(yè)的嘗試，如有機(jī)水稻和蔬菜、有機(jī)菊花和荷花的種植等。除此之外，根據(jù)形勢(shì)需要又成立了酒坊和養(yǎng)豬廠。這樣銷售不完的大米就可以用來(lái)釀酒從而提高大米的附加值，釀酒產(chǎn)生的酒糟又是絕佳的豬飼料，養(yǎng)豬產(chǎn)生的排泄物再用作農(nóng)家肥回到田問(wèn)地頭，從而形成一個(gè)良好的生態(tài)循環(huán)圈。

合作社在生態(tài)農(nóng)業(yè)探索過(guò)程中，高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，拒絕使用農(nóng)藥，化肥和除草劑，堅(jiān)持傳統(tǒng)農(nóng)耕方式，所以產(chǎn)品品質(zhì)過(guò)硬。“陶民生態(tài)大米”“陶民純釀”、“宋瓷菊花香·金絲黃菊”“陶民有機(jī)紅衣蓮子”“陶民土豬肉”等農(nóng)副產(chǎn)品一經(jīng)推出便形成了良好的市場(chǎng)反映。另外，項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)有意營(yíng)造出與周邊遺產(chǎn)環(huán)境協(xié)調(diào)的農(nóng)業(yè)景觀，讓游客親身感受到“接天蓮葉無(wú)窮碧、映日荷花別樣紅”“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)意之境。與此同時(shí)，團(tuán)隊(duì)也會(huì)根據(jù)不同季節(jié)農(nóng)業(yè)景觀的差異舉辦相匹配的特色活動(dòng)來(lái)吸引游客，如“相約芒種永續(xù)農(nóng)耕——進(jìn)坑有機(jī)稻開(kāi)耕儀式”“潑泥節(jié)”“宋式·有機(jī)黃瓜宴”“宋代風(fēng)情荷花藝術(shù)節(jié)”“采菊東籬下、悠然在進(jìn)坑”系列活動(dòng)等。

如今，“忙時(shí)種田、閑時(shí)考古”的生活理念在進(jìn)坑已經(jīng)深入人心。2017年6月，為了迎接文化遺產(chǎn)日的到來(lái)，新華社以“‘忙時(shí)種田、閑時(shí)考古重現(xiàn)宋代古韻”為題在Facebook上面向全球?yàn)檫M(jìn)坑做了英文直播。節(jié)目受到了空前關(guān)注，很多老外紛紛留言到：“從中看到了中國(guó)人的生活、文化和傳統(tǒng)”“中國(guó)有悠久的文明和一流的哲學(xué)”等。隨著進(jìn)坑的名氣越來(lái)越響，到訪的游客也越來(lái)越多，很多村民做了農(nóng)家樂(lè)等副業(yè)，腰包自然逐漸鼓了起來(lái)。目前，團(tuán)隊(duì)也已將運(yùn)營(yíng)模式成熟的農(nóng)業(yè)合作社移交給了村集體經(jīng)營(yíng)，此舉受到了村民們的高度贊揚(yáng)，也促使他們對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)工作發(fā)自內(nèi)心地支持與擁護(hù)。

（二）“文化+”高端研學(xué)，增加旅游收入的同時(shí)，也讓更多的人關(guān)注和參與到遺產(chǎn)保護(hù)工作來(lái)。

陶是世界共有的，瓷是中國(guó)獨(dú)有的。瓷文化是中華民族最為重要的歷史記憶與民族符號(hào)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。進(jìn)坑窯址保護(hù)工程啟動(dòng)以來(lái)，就如何結(jié)合團(tuán)隊(duì)在文物發(fā)掘、保護(hù)和研究等方面的資源優(yōu)勢(shì)和專業(yè)優(yōu)勢(shì)，在科學(xué)保護(hù)與合理利用文化遺產(chǎn)的同時(shí)，又能實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記“讓收藏在禁官里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，書(shū)寫在古籍里的文字都活起來(lái)”的期望之間苦苦探索。經(jīng)過(guò)前期的探索、實(shí)踐與不斷完善，終于找到了研學(xué)這一絕佳的載體，并逐步開(kāi)發(fā)出了七套針對(duì)不同研學(xué)對(duì)象、不同研學(xué)時(shí)間的特色課程。這些課程主要有觀展——了解宋代青白瓷與古代中國(guó)人的生活藝術(shù)、走入千年古窯址——感受真實(shí)的古人制瓷場(chǎng)景、進(jìn)坑尋寶、踩泥做陶、模擬陶瓷考古、陶瓷修復(fù)、文物繪圖、瓷石/瓷板創(chuàng)意繪畫(huà)、搭建太平窯、“忙時(shí)種田閑時(shí)考古”之種田體驗(yàn)、瓷文化主題講座等部分構(gòu)成。

自研學(xué)活動(dòng)推出以來(lái)，已經(jīng)承接了青年漢學(xué)家研修計(jì)劃班、“孔子新漢學(xué)”博士生中華文化游學(xué)課程班、日本青年派遣團(tuán)、上海美國(guó)學(xué)校、江西師大附中等國(guó)內(nèi)外眾多研學(xué)團(tuán)隊(duì)的研學(xué)任務(wù)。這些依托文化遺產(chǎn)特色開(kāi)發(fā)出來(lái)的課程受到了參與者高度認(rèn)同與歡迎。目前，已有上海社科院、上海美國(guó)學(xué)校、北京101中學(xué)、江西師范大附中、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)等眾多機(jī)構(gòu)將進(jìn)坑作為研學(xué)基地，多次分批次組團(tuán)前來(lái)開(kāi)展研學(xué)。研學(xué)活動(dòng)不但傳播和弘揚(yáng)了陶瓷文化，培養(yǎng)了研學(xué)者的動(dòng)手能力、工匠精神和創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)，也帶動(dòng)了本地區(qū)的住宿、餐飲、文創(chuàng)商品銷售，取得了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

四、進(jìn)坑古窯址保護(hù)與利用做法對(duì)當(dāng)下的啟示意義

（一）探索出了一種文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制

進(jìn)坑的村民對(duì)本村的遺產(chǎn)保護(hù)工作從最初的不理解、觀望到慢慢地理解與支持，再到最后發(fā)自內(nèi)心地贊成與擁護(hù)，最根本的原因還是在于他們獲得了自己追求的利益。這里所謂的利益絕不僅僅是物質(zhì)上的回報(bào)，更重要的是一種精神上的回報(bào)。

眾所周知，當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)土文明發(fā)生了深刻的變革，隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有出現(xiàn)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的局面，反而“人心不古”“禮崩樂(lè)壞”現(xiàn)象日益突出。筆者認(rèn)為其根本原因還是在于文化教育缺失導(dǎo)致的思想混亂。進(jìn)坑團(tuán)隊(duì)的可貴之處在于充分認(rèn)識(shí)到“只有人文價(jià)值的文化遺產(chǎn)才是有生命力的。生活在其中的普通民眾才是文化遺產(chǎn)命運(yùn)最終的決定者與守護(hù)者”這一核心問(wèn)題。所以，無(wú)論是景觀改造、瓷業(yè)民俗恢復(fù)還是成立農(nóng)業(yè)合作社，進(jìn)坑遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊(duì)都始終以人為本，從村民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，充分尊重了他們的意見(jiàn)與建議，讓他們參與其中，一起創(chuàng)造和見(jiàn)證歷史。遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的實(shí)施中，隨著外來(lái)者的介入，一種有別于過(guò)往的，高雅的、藝術(shù)化的生活方式激發(fā)了村民們的文化自覺(jué)意識(shí)，讓他們精神上受到了洗禮，從而逐漸內(nèi)化為一種文化自信。

因此，進(jìn)坑文化遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊(duì)探索出來(lái)的積極對(duì)接當(dāng)?shù)卣Y源，形成政府、學(xué)者、村民“三位一體”的特色保護(hù)機(jī)制無(wú)疑具有前瞻意義的。這一點(diǎn)也得到了很多專家學(xué)者的認(rèn)可。國(guó)際著名古陶瓷專家柯玫瑰女士參觀完進(jìn)坑后，對(duì)景德鎮(zhèn)市領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)到：“這里是一個(gè)想讓人留下來(lái)生活一段時(shí)間的地方”；北歐五國(guó)的大使及其夫人們冒雨參觀完進(jìn)坑后，紛紛激動(dòng)地說(shuō)到“這里很中國(guó)，太棒了”“能夠去歷史傳統(tǒng)中尋找創(chuàng)造，這樣真是太好了”“我們要看的就是景德鎮(zhèn)的歷史文化，而不是那些現(xiàn)代的房子”；丹麥哥本哈根大學(xué)跨文化與區(qū)域研究系主任、聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)評(píng)審專家IngolfThuesen說(shuō)“你們探索的文化遺產(chǎn)保護(hù)與活態(tài)傳承模式讓我感到十分新奇與高興”；牛津大學(xué)伊斯蘭陶器專家Oliver Watson教授更是直言不諱地說(shuō)道：“中國(guó)需要進(jìn)坑這樣的項(xiàng)目，不需要迪士尼”；2017青年漢學(xué)家研修計(jì)劃·上海班的28個(gè)國(guó)家青年漢學(xué)家來(lái)進(jìn)坑深入交流后，對(duì)進(jìn)坑的文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)?shù)卮迕竦幕?dòng)這一世界性難題的破解方式探索給予了高度評(píng)價(jià)，盛贊進(jìn)坑模式在當(dāng)代中國(guó)的探索意義。

（二）為新時(shí)期文化精英參與鄉(xiāng)村振興工作樹(shù)立了好榜樣

上海社科院院院長(zhǎng)王戰(zhàn)教授曾三次蒞臨進(jìn)坑考察，并對(duì)陪同調(diào)研的政府官員一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我們一定要利用獨(dú)特的文化資源做好鄉(xiāng)村振興工作”“文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目也一定要引進(jìn)人才、留住人才、用好人才”“進(jìn)坑?xùn)|郊學(xué)堂作為新時(shí)代知識(shí)青年下鄉(xiāng)的典范證明了鄉(xiāng)村振興首先要的人才振興”。王戰(zhàn)教授的話無(wú)疑直擊要點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，以文化精英為代表的士紳階層一直以來(lái)對(duì)民間社會(huì)的禮儀秩序、文化藝術(shù)等文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展方面發(fā)揮著主導(dǎo)作用。然而，近百年來(lái)，在一波又一波文化運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)力沖擊下，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，以士紳為代表的精英階層被徹底邊緣化，因而“原有的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)逐漸被破壞，文化功能逐漸喪失，文化氛圍也逐漸淡化”，這也就直接造成了文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承舉步維艱，后繼無(wú)人的窘迫局面。

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，在全世界范圍內(nèi)掀起了文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“文化多樣性是人類歷史上普遍持久的特征”。因而，我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也逐漸被提上議事日程，國(guó)家出臺(tái)和制定了許多措施和辦法以求改進(jìn)民間文化精英的環(huán)境。然而，這種以行政權(quán)力為主導(dǎo)的保護(hù)模式更多依賴的是大量的政治精英和經(jīng)濟(jì)精英?！爱?dāng)下很多社會(huì)資本介入傳統(tǒng)文化資源，包括非遺傳承人，其目的都是借助這種特殊的技藝來(lái)進(jìn)行牟利活動(dòng)，而并非出于對(duì)文化藝術(shù)的崇高信仰而主動(dòng)承擔(dān)傳播文化、傳承文明的責(zé)任。”然而文化精英確是文化遺產(chǎn)保護(hù)中最重要的力量，只有他們才會(huì)無(wú)私地，以持久的熱情，發(fā)自肺腑地去推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與發(fā)展。當(dāng)然，這并不是說(shuō)鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，政治精英與經(jīng)濟(jì)精英不重要，在鄉(xiāng)村保護(hù)與發(fā)展過(guò)程中當(dāng)然也需要他們的力量。鄉(xiāng)村的振興需要三者的緊密合作和共同推動(dòng)，才能形成該地區(qū)的文化品牌效益。

在這一點(diǎn)上，進(jìn)坑案例無(wú)疑提供了很好的模式。從某種程度上說(shuō)，進(jìn)坑古窯址保護(hù)能夠保存下來(lái)并在短短四年不到時(shí)間取得如此巨大的成績(jī)，跟以黃薇女士等一大批真正熱愛(ài)陶瓷文化，熱愛(ài)鄉(xiāng)土的文化精英的付出是分不開(kāi)的。他們對(duì)這片土地愛(ài)得深沉，因而無(wú)私無(wú)畏。他們幾次在同基層政權(quán)經(jīng)濟(jì)利益博弈中拼死保住了這片古遺址，在這過(guò)程中無(wú)數(shù)次的與村民、基層政府溝通，凝聚共識(shí)，并利用自身文化精英的影響力取得社會(huì)的關(guān)注與支持，才最終有了今日之局面。他們創(chuàng)辦NGO組織、農(nóng)民合作社，同眾多政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)合作成立實(shí)踐基地，吸引越來(lái)越多優(yōu)秀的文化精英加盟，形成多方受益的局面。這無(wú)疑對(duì)當(dāng)下重構(gòu)“新鄉(xiāng)賢”再生的機(jī)制，形成文化精英回流和循環(huán)的新系統(tǒng)具有高度的探索意義。

結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，隨著美麗鄉(xiāng)村，精準(zhǔn)扶貧、傳統(tǒng)村落保護(hù)等相關(guān)政策的出臺(tái)，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的資金并不是很缺，但往往實(shí)踐效果并不明顯，甚至可以說(shuō)造成了一定程度上的政策性破壞。究其原因，筆者認(rèn)為遺產(chǎn)保護(hù)工作者沒(méi)有真正以人為本，回應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖姷恼鎸?shí)需求有很大的關(guān)系。在這一點(diǎn)上，進(jìn)坑遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊(duì)探索出來(lái)的一些經(jīng)驗(yàn)與做法，無(wú)疑有一定的參考與借鑒價(jià)值。總之，文化遺產(chǎn)保護(hù)的道路注定漫長(zhǎng)而又孤獨(dú)，它很難有一套固定的模式，也很難分清楚對(duì)與錯(cuò)，但是，只要我們保持“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！毙判模e極探索與實(shí)踐，它就是有意義、有價(jià)值的。

（致謝：本文得到復(fù)旦大學(xué)文博系文博系朱順龍教授、張政偉博士的指導(dǎo)與幫助，進(jìn)坑發(fā)現(xiàn)者黃薇女士對(duì)本文的撰寫也提供了許多幫助，在此表示感謝。）