生生不息的美學(xué)精神
——試析“四新”文藝現(xiàn)象的生命活力

范 藻

（四川傳媒學(xué)院 有聲語言藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 611745）

1 “四新”文藝體現(xiàn)的美學(xué)精神

眾所周知，生生不息的美學(xué)精神一直都是人類由蒙昧走向文明的強大而持久的內(nèi)在動力；就這個意義而言，生命永遠(yuǎn)是充滿積極向上的正能量的.

毋庸置疑，生生不息的美學(xué)精神從來都是文藝由實用走向?qū)徝赖恼媲卸畛恋膬?nèi)心呼喚，從這個角度來說，文化肯定是引領(lǐng)健康開明的風(fēng)向標(biāo)的.

當(dāng)我們運用美學(xué)，尤其是生命美學(xué)來考察人類文明和文藝現(xiàn)象時，不由得欣喜地發(fā)現(xiàn)：從遠(yuǎn)古的杭育杭育到后來的桑間濮上，從鄉(xiāng)野的嘔啞嘈雜到市井的吹拉彈唱，人們需要藝術(shù)就像生活需要太陽一樣，而我們今天所謂的文學(xué)、藝術(shù)和文藝、文化，最初都是經(jīng)歷了“處江湖之遠(yuǎn)”的邊緣，而之于今天的“居廟堂之高”的中心；在這個過程中這些體制之外的藝術(shù)家，這些還未收編的文化人，甚至就是行吟詩人、流浪藝人和地攤文人，仗著對藝術(shù)與生俱來的天賦，憑借對文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛，用生命的全部才華執(zhí)著地延續(xù)著文脈，用人生的有限財力艱難地維系著文運，這就是今天拼搏在文化市場，活躍在藝術(shù)園地的民間文藝工作者和自由文化人.

他們是所謂的不拿政府財政供給、不要行政事業(yè)編制的“新文藝組織、新文藝群體以及新文藝聚落和新文藝個體工作者”，筆者簡稱“四新”文藝現(xiàn)象.回顧歷史，這已經(jīng)不是什么新生事物和新鮮現(xiàn)象了.且不說魏晉的“竹林七賢”、唐代的“元白唱和”、清代的“揚州畫派”，也不必說近現(xiàn)代諸如柳亞子的金石篆刻的“西泠印社”、戲劇演出的“春柳社”、聯(lián)華影業(yè)、《新青年》作家群和文學(xué)的“創(chuàng)造社”“新月社”“七月派”等.這些文藝組織、文化群落和藝術(shù)流派的從業(yè)者和參與人，多數(shù)沒有強烈的個體生存境遇的壓力，在北洋時代基本上又沒有明顯的國家意識形態(tài)的管控.他們養(yǎng)尊處優(yōu)，吟風(fēng)弄月，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，鄙視功名，笑傲江湖.一定意義上，他們是一群以文化追求來體現(xiàn)文化人自我價值的儒生雅士、以藝術(shù)創(chuàng)作來彰顯藝術(shù)家存在意義的文人墨客.它們之所以從古到今綿延不絕，必定有其存在的合理性和歷史的必然性、現(xiàn)實的可能性，更為根本和關(guān)鍵的是“四新”文藝從業(yè)者有著倔強而執(zhí)著、堅定而勇毅、癡迷而沉醉的生生不息的生命力量.

隨著中國當(dāng)代改革開放的不斷推進(jìn)和深化發(fā)展，已經(jīng)走進(jìn)全面的市場經(jīng)濟社會和進(jìn)入高度的文化自覺時代，文藝“四新”以文藝的創(chuàng)新創(chuàng)意為驅(qū)動，以文化的事業(yè)產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)，形成了文博藝術(shù)、演藝服務(wù)、藝術(shù)培訓(xùn)、創(chuàng)意設(shè)計等一大批新型文藝形態(tài)和類型，顯示出鮮活的生命力和強大的創(chuàng)造力.截止2018年底，四川省各級新文藝組織共83952個，從工作 業(yè)人員約251萬人.的確，文化事業(yè)要發(fā)展而文化產(chǎn)業(yè)更要繁榮，藝術(shù)創(chuàng)作要“叫好”而藝術(shù)接受更要“叫座”.從理論上講，文化的進(jìn)入市場意味著國家意志的“文以載道”與大眾文化的“以文娛人”的矛盾開始凸顯，藝術(shù)的走向廣場意味著與生俱來的陽春白雪與大眾趣味的下里巴人的裂痕愈發(fā)拉大；從現(xiàn)實上看，因為沒有體制保障，他們須得應(yīng)對各路諸侯的嚴(yán)厲挑剔，因為沒有皇糧供給，他們必須接受市場的嚴(yán)苛選擇，因為沒有職業(yè)歸屬，他們很難獲得專業(yè)水平的系統(tǒng)提高.然而，盡管如此，他們其中的勇敢者、弄潮兒毅然走出體制的“大宅門”而來到民間的“小作坊”，砸爛穩(wěn)固的“鐵飯碗”而端起飄搖的“泥飯碗”，放棄尊貴的“管理者”而成為卑微的“打工仔”，不做風(fēng)光的“正規(guī)軍”而甘當(dāng)靈動的“游擊隊”.這就是肇始于八十年代后期的“文化個體戶”，形成于九十年代的“文化專業(yè)人”，興盛于新世紀(jì)以來的“文化產(chǎn)業(yè)軍”和“文化企業(yè)家”，他們是如何由小到大，從弱到強，成為社會主義文化建設(shè)的生力軍，其中所蘊含的生生不息的美學(xué)精神又是什么呢？

要理解本文的“美學(xué)精神”，首先得解釋什么是美學(xué)，盡管美學(xué)的闡釋汗牛充棟，但是如果不將美學(xué)置于人的生命存在及其超越之意義的視域下考察，不能用于解釋人的生存目的、生活理想和生命意義，這樣的美學(xué)只具有形而上的價值.對此，當(dāng)代中國生命美學(xué)的領(lǐng)軍人物潘知常教授也曾多次表述過對美學(xué)尤其是生命美學(xué)的精深理解：“真正的美學(xué)應(yīng)該是也必然是生命的宣言、生命的自白，應(yīng)該是也必然是人類精神家園的守望者.”［1］“美學(xué)必須以人類的生命活動作為自身的生命活動的廣闊視界.換言之，美學(xué)倘若不在人類自身的生命活動的地基上重新構(gòu)建自身，它就永遠(yuǎn)是無根的美學(xué)、冷冰冰的美學(xué)，它就休想有所作為.”［2］的確，生命活動有著無限廣闊的“疆域”，而如何立足審美活動的“大地”呢？由于生命美學(xué)“關(guān)注的是‘人的生命及其意義’，是審美活動與人類生命活動之間關(guān)系的意義闡釋.”［3］在實現(xiàn)個人抱負(fù)中實現(xiàn)美好人生，在創(chuàng)造文藝產(chǎn)品時創(chuàng)造社會價值，就這個意義而言，“四新”文藝現(xiàn)象與生命美學(xué)有著天然的不解之緣.

2 “四新”文藝的生命美學(xué)理解

2.1 自強不息的生命意識

從遠(yuǎn)古走來的人類，面對洪荒的原初世界，置身險惡的生存環(huán)境，無不經(jīng)歷了篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)歷程和胼手胝足的奮斗過程，才有了今天的文明世界和舒適環(huán)境.這說明“物競天成適者生存”的生命進(jìn)化原理，是外力的作用促使內(nèi)力的爆發(fā)，即自強不息的生命意志也是文明進(jìn)步不可忽略的重要因素，《周易》所謂“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物.這也是美學(xué)尤其生命美學(xué)用以闡釋歷史前進(jìn)和社會發(fā)展的用武之地.結(jié)合本文主旨，于文化體質(zhì)之外、在藝術(shù)競爭之中頑強崛起的“四新”文藝從業(yè)者，他們面對的無論是生存環(huán)境也罷，創(chuàng)作條件也罷，還是事業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)運作，他們的處境都與擁有體制保障的文化人與藝術(shù)家不可同日而語的，這就更加需要艱難困苦玉汝于成的生命意志.

任何一種新生事物的出現(xiàn)，都不是一帆風(fēng)順的.正如《四川新文藝群體調(diào)研報告》（以下簡稱“調(diào)研報告”）陳述的那樣：“四新”文藝發(fā)展存在的問題：一是宣傳輿論關(guān)注不多，二是政府采購較少涉及，三是專業(yè)培訓(xùn)嚴(yán)重缺乏，四是職稱評定沒有啟動，五是統(tǒng)計考評嚴(yán)重缺失，“調(diào)研報告”還指出，他們?nèi)狈贤ㄆ脚_、活動場地、活動資金和高水平的人才，尤其是新文藝個體工作者在“工作中遇到的困難”中，排在前五位的依次是：缺乏專業(yè)提升機會、缺乏資金和場地支持、缺乏政策支持、生活經(jīng)濟壓力、缺乏演出展演和評獎的機會等.還有成都、自貢、瀘州、德陽、綿陽這些經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)的市，也都將“經(jīng)費無保障”列為了面臨的首要或重要困難之一，更不用說盆周和三州地區(qū)了.由此說明，“四新”文藝存在的艱辛和發(fā)展的艱難.盡管這樣，他們不言放棄，沒有退縮，依然勇于面對現(xiàn)狀，毅然敢于迎接挑戰(zhàn).就像所有闖蕩市場的企業(yè)家、征戰(zhàn)未來的創(chuàng)業(yè)者一樣，不靠天不靠地靠自己；眾所周知，他們沒有足夠的資金，沒有依賴的靠山，更沒有終南捷徑的門道，也不屑投機取巧的計謀，有的只是一種頑強的毅力、一腔奔涌的豪情、一顆睿智的大腦和一身創(chuàng)造的才藝，投身藝術(shù)事業(yè)，打拼文創(chuàng)領(lǐng)域，開辟文化市場.如樊建川的大邑安仁建川博物館聚落、達(dá)州著名畫家肖超主持的大世紀(jì)書畫院，更有四川音樂人陳川，長期從事民族音樂的收集發(fā)掘整理和創(chuàng)作工作，成績斐然.他們在文化的商海里和藝術(shù)的競爭中，將生命激情釋放得酣暢淋漓，把人生理想燃放得如火如荼.

2.2和諧尚德的人倫思想

“四新”文藝從業(yè)者一般擁有企業(yè)家和藝術(shù)家的雙重身份，很多人是夠得上中國傳統(tǒng)文商合一的“儒商”標(biāo)準(zhǔn)的，因此他們骨子里所具有的中國傳統(tǒng)文化思想和觀念，如“自強不息”“厚德載物”“中庸和諧”“天人合一”“生生大德”“仁者愛人”等溶入了他們的血脈，并固化為思維方式和意識原則.這種人際交往的和諧尚德的思想，既是人倫價值觀，也是生命美學(xué)觀.不論是伍舉的“無害為美”，還是孔子的“里仁為美”，老子的“人法天天法道大法自然”和莊子平等共生的“齊物論”，都說明中國古人的美學(xué)思想追求的都是美與善、禮與樂的“體之用和為貴”，“積善成德，而神明自得，圣心備焉.”最最具有中華文化特色的就是“儒道互補”.正因為有了人與自然、人與社會、人與自我的和諧，才升華為一種崇尚品德的美的人格境界.

文藝“四新”要在激烈的文化市場競爭中贏得一席地盤，要在變幻的大眾文化創(chuàng)意比拼中筑牢一方江山，就得從中國傳統(tǒng)文化的智慧中汲取營養(yǎng).一方面，施行和諧的人際交往路線，要以“海納百川”的心態(tài)，廣交天下朋友為我所用，以“和氣生財”的理念，容納各方諸侯互利共贏；另一方面，要注重尚德的君子人格構(gòu)建，要用“以德服人”的戰(zhàn)略贏得同行乃至競爭對手的認(rèn)可，要以“用愛暖人”的方法得到同道以至于社會的尊重.加之文藝“四新”中，不少從事的是琴棋書畫、吹拉彈唱和博物收藏、民間文藝等與傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，更有不少的公益性的文藝團體.對此，“調(diào)研報告”贊譽道：他們是“弘揚傳統(tǒng)文化的有生力量”，并指出“文藝‘四新’自覺擔(dān)當(dāng)傳承之任、弘揚之責(zé)，他們通過對歷史資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和當(dāng)代性書寫，舉辦各類讀書活動和琴棋書畫培訓(xùn)，走進(jìn)街道、校園、社區(qū)，從娃娃抓起，從學(xué)禮儀開始，從練毛筆字入門，從誦讀傳唱教起，中華古典詩詞、書畫、歌舞和經(jīng)典縈迴在廣袤的華夏土地之上，市井村寨因此有了藝術(shù)的靈動和文化的氣場.這些傳習(xí)所、琴畫社、讀書會等，真切體現(xiàn)了新文藝組織機構(gòu)傳承歷史文脈的赤忱情懷.”樂山市沙灣區(qū)嘉農(nóng)鎮(zhèn)的魏家戲班，一個家族組建了一支家庭文藝隊，秉承“見紅不捧、見軟不欺、見貧就扶”的家訓(xùn)，用群眾喜聞樂見的形式，宣傳農(nóng)村現(xiàn)代文明，歌頌尊老愛幼、團結(jié)和睦的新風(fēng)尚，批評諷刺一些違法亂紀(jì)的不良現(xiàn)象，近10年間，先后表演節(jié)目900多場次，觀眾多達(dá)10多萬人次.

2.3 崇文愛藝的人生理想

“熱愛是最好的老師.”愛不但是文藝的本質(zhì)特征，也是美學(xué)的最高境界，可以說沒有對生活的熱愛，沒有對人生的摯愛，就沒有文學(xué)藝術(shù)鐘愛，更產(chǎn)生一種崇高的文化使命，“四新”文藝就不可能像目前這樣蔚為大觀的.當(dāng)這些從業(yè)者們把這一切顯現(xiàn)為文藝家寄托生命意義的生命之愛時，就演奏出了美學(xué)生命與生命美學(xué)交織的壯麗樂章.“四新”文藝從業(yè)者絕大多數(shù)都是從曾經(jīng)的“文藝青年”演變而來的，當(dāng)初學(xué)生時代的他們就立志獻(xiàn)身崇高而美妙的文學(xué)藝術(shù)，盡管以后人生道路發(fā)生了很多變化，一度的職業(yè)選擇也遠(yuǎn)離了文藝，甚至命途多舛，但對文藝的愛癡情不改、終生未悔，一旦時機成熟，他們就重操舊業(yè)，或棄政從文，或棄商從文，或自立門戶，將曾經(jīng)純粹的精神追求與現(xiàn)實物質(zhì)渴求結(jié)合起來了，在市場經(jīng)濟的大海里，在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域中，延續(xù)崇文愛藝的人生理想.

理想是豐滿的，而現(xiàn)實是骨感的，但為了心中的夢想，他們百折不撓.“調(diào)研報告”在有關(guān)他們最大的困難是什么時，幾乎都把經(jīng)費的難籌、場地的難找和事情的難辦作為最巨大、最普遍的困難.那么他們是憑借什么而堅持下來，戰(zhàn)勝困難，進(jìn)而做大做強的呢？盡管有利益的誘惑與功名的渴望，但這些都不盡然.原來最根本的原因、最大的動力和最高的回報，是對文藝的崇尚和熱愛.他們用自己對文化朝圣般的崇敬和對文藝無條件的熱愛，難能可貴的是，又抓住機遇，借助市場機制，服務(wù)廣大民眾，將個人的文藝之愛轉(zhuǎn)化為和擴大到整個社會，成為熱心服務(wù)社會的有生力量.正如“調(diào)研報告”所指出來的那樣：“文藝‘四新’來自民間，服務(wù)社會與他們身處社會之中具有天然關(guān)聯(lián)性，為廣大百姓服務(wù)是他們生存和發(fā)展的內(nèi)生動力.民營劇團、農(nóng)民藝社、各種協(xié)會和工作室等，以豐富多彩的藝術(shù)形式，全天候全過程地服務(wù)群眾，不斷回應(yīng)社會日益增長的文化藝術(shù)的高漲熱情.令人欣喜的是，不少企業(yè)家熱心組織和參與文藝服務(wù)群眾活動，支持新文藝工作者投身文藝公益活動，不僅為企業(yè)品牌營銷開辟了路，而且展示了企業(yè)家和文藝愛好者聯(lián)手推動群眾文藝活動的協(xié)同力量.這些活動，除少數(shù)納入政府公共服務(wù)采購項目之外，大多為公益性質(zhì).全社會的文化自覺，在這一場場文藝惠民活動中得到了潤物細(xì)無聲的彰顯.”達(dá)州市以退休干部教師為主的嘎云亭詩社成立六年來，會員推出的各類詩集50余部，在《詩刊》《星星》《綠風(fēng)》《詩歌月刊》等全國權(quán)威詩刊推出作品1500余首（篇），20余人次的100余件作品入選全國、全省權(quán)威年選作品集.

2.4 文以載道的審美理念

曹丕在《典論·論文》說道：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事.”加上唐代韓愈的“文以明道”和宋代周敦頤的“文所以載道也”，將中國文化人為文從藝的目標(biāo)定在了“修身齊家治國平天下”的層面，而與西方古典的“為藝術(shù)而文藝”和當(dāng)今流行的“為娛樂而文藝”判然有別.文以載道的審美理念使得文藝家們在這樣一個浸潤了濃郁的傳統(tǒng)文化、受教于鮮明的主流文化的“四新”文藝從業(yè)者，更好地避免了“唯利是圖”的誤導(dǎo)和“金錢至上”的誤區(qū)，而不忘自己的文化使命和審美職責(zé)，也更有利于藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)步和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而彰顯出“弘揚主旋律，提倡正能量”美學(xué)風(fēng)范；并且就他們個體生命智慧而言，在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間，在文藝內(nèi)容與文藝形式之間，在藝術(shù)家與經(jīng)濟人之間張弛有度，游刃有余.

盡管“四新”文藝不屬于黨委領(lǐng)導(dǎo)的文藝組織，也不歸于政府管轄的文藝機構(gòu)，他們要么是服務(wù)公共文化的文藝團體，要么是針對文化市場的文藝企業(yè)，其中也不乏自娛自樂的文藝愛好者，但他們在大的方向上擁護(hù)社會主義制度，服從中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，圍繞黨和國家的大政方針開展活動；在具體的文藝創(chuàng)作和活動上，弘揚主旋律，注重多樣化，表現(xiàn)積極向上的主題，追求高雅健康的格調(diào)，積極配合地方黨委政府的中心工作.很多民間文藝團體在這方面做得特別好，如攀枝花的陽光詩社：主要開展公益性的文藝演出，參與市文化館下鄉(xiāng)下基層的活動，開展社區(qū)文化藝術(shù)活動.每年演出40余場，節(jié)目有聲樂、器樂、和唱、舞蹈、曲藝等.四川省金手指文化傳媒集團，秉承“點石成金，造夢成真”的理念，近年來先后策劃了大型民俗—歷史歌舞“夢里巴人”和全國“新農(nóng)村文化演展”活動.還有達(dá)州市馮曉瀾，作為自由撰稿人,近年來先后有文學(xué)評論、散文隨筆散見于《文藝報》《作品與爭鳴》《小說選刊》《名作欣賞》《北京文學(xué)》等.他們努力踐行習(xí)近平同志提出的“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”三統(tǒng)一的文藝創(chuàng)作思想，堅持文化人的操守，追求藝術(shù)家的夢想，自覺承擔(dān)著宣傳社會主義核心價值觀和弘揚華中傳統(tǒng)文化的新使命和新責(zé)任.

3 “四新”文藝蘊含的生命活力

綜上所述，可以看出，“四新”文藝組織或現(xiàn)象的出現(xiàn)是一個外勢與內(nèi)力即內(nèi)外因交構(gòu)所致的.一方面，欣逢社會主義文化大繁榮和大發(fā)展的新時期，置身中國經(jīng)濟大轉(zhuǎn)型和大開放的新契機，他們抓住機遇應(yīng)運而生乘勢而上，掙脫陳舊觀念的束縛，發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造的才能，勇敢地走向了廣闊的文藝新天地，充分說明他們有與時俱進(jìn)的文化追求和經(jīng)世致用的社會責(zé)任.另一方面，源于對生活和文學(xué)藝術(shù)的熱愛，始于中國傳統(tǒng)文化和文人風(fēng)范的熏陶，他們不忘初心，視崇高的文藝為畢生的夢想，砥礪前行，把短暫的人生交給了終生熱愛的事業(yè)，將人生的選擇托付給了少年時代的志趣.正因為如此，即使面對艱難坎坷的有限人生、波詭云譎的文化市場和奇?zhèn)ズ犒惖乃囆g(shù)殿堂，他們都一如既往地遵循“天地有大美，君子當(dāng)自強”的中華美學(xué)精神，汲取不停追求的“浮士德精神”和永不言敗的“海明威意志”，從而激發(fā)出他們“少年壯志不言愁”的拼搏力量，激勵著他們“踏平坎坷成大道”.的確，這種生生不息的生命活力，正如鄭曉幸和李明泉指出的那樣：“文藝‘四新’出現(xiàn)伊始就在市場中經(jīng)受磨煉，在艱難的摸索中頑強成長，他們善于借助高科技和市場資本，善于在文藝產(chǎn)品的上下游積極拓展產(chǎn)業(yè)鏈條，他們始終站在時代的前沿，八仙過海，各顯其能，這是他們富有生機活力的內(nèi)在動因.”［4］

“四新”文藝現(xiàn)象的出現(xiàn)和興盛，不僅說明了黨中央對文化事業(yè)的高度重視、老百姓對文藝作品的熱切渴望和工商界對文化市場的繁榮期待，充分體現(xiàn)了社會主義文化大發(fā)展和大繁榮的新氣象和新格局.而且，從更深的層次看是文藝本身具有的生命特質(zhì)所致，這種文藝與生命的關(guān)系具體表現(xiàn)在這樣三個方面.

首先，文藝的動力源于生命的力量.文藝的動力問題關(guān)乎到文藝的起源，盡管有“勞動說”、“巫術(shù)說”、“游戲說”、“模仿說”和“表現(xiàn)說”等，但就文藝是人類對自然的征服這個角度而言，人類創(chuàng)造了文藝，是因為人類生命的骨子里有一種不安分而不穩(wěn)定的野性的生命力量，發(fā)泄或釋放這種力量，常常需要借助一定的對象化存在物，于是這種純精神性的文藝就成了表現(xiàn)生命力量的首選，這也符合“美是人的本質(zhì)力量的對象化”的說法的.將生生不息的生命力量注入文藝，就形成了藝術(shù)家創(chuàng)作文藝最本質(zhì)、最持久和最強烈的力量源泉.

其次，文藝的活力來于生命的表現(xiàn).如果說“動力說”解決了文藝的起源，“為有源頭活水來”；那么，文藝的活力或文藝家創(chuàng)作的“活力”是什么呢，“問渠那得清如許”.這或碧波蕩漾，或驚濤駭浪的文藝現(xiàn)象是如何表現(xiàn)出來的呢？換言之，文藝之所以有著五彩繽紛、層出不窮、魅力無限的活力，它們究竟來源于什么地方呢？這當(dāng)然有現(xiàn)實的觸發(fā)和歷史的啟發(fā)，但是最根本的還是與文藝家有關(guān).他們在現(xiàn)實生活中“饑者歌其食，勞者歌其事”，不平則鳴，攬物抒懷，都是生命的表現(xiàn)，并將這種表現(xiàn)“移情”于文藝，從而為文藝注入了不斷的活力.

最后，文藝的魅力基于生命的象征.如果說，一般接受者喜歡文藝，是被其中生動而典型的形象、優(yōu)美而細(xì)膩的情感、細(xì)膩而夢幻的表達(dá)所吸引話，那么，作為“四新”文藝工作者又是什么深深地吸引他們獻(xiàn)身文藝呢？是文藝本身的魅力嗎，當(dāng)然不完全是；是文藝帶來的效益嗎？或許是的呢；是文藝產(chǎn)生的意義嗎？是的，這才是問題的關(guān)鍵.這個文藝的意義就是文藝是生命的象征.“四新”文藝工作者之所以熱愛、鐘情，甚至是癡情文藝，與其說是文藝的魅力，不如說是文藝魅力蘊含的生命象征——生命的求真、生命的向善和生命的愛美.