和風(fēng)、韓韻與中華魂 傳統(tǒng)公共慶典的東亞文化景觀

高小巖 李詩(shī)奇

（北京化工大學(xué)文法學(xué)院 北京 100029）

認(rèn)同是共同體存在的基礎(chǔ)，共同體的生成并非無(wú)本之木，無(wú)源之水，也要遵循依托文化邏輯來(lái)建構(gòu)，在特定時(shí)空?qǐng)鼍跋麦w現(xiàn)存在感，來(lái)為自身的合理性與合法性背書，這在民族、國(guó)家的宏大敘事中格外明顯。儀式作為某種形制性文化，對(duì)共同體存在感至關(guān)重要。人類學(xué)家維克多·特納（Victor Turner）提出儀式作為一個(gè)載體是要表達(dá)人們共同的社會(huì)價(jià)值和認(rèn)知觀念，能夠界定共同體的邊界，產(chǎn)生“磁場(chǎng)效應(yīng)”，特別是經(jīng)歷時(shí)間檢驗(yàn)、在民間有廣泛接受度的大型慶典，為社會(huì)創(chuàng)造了文化領(lǐng)域的公共產(chǎn)品，有由地方性知識(shí)升華為共同體標(biāo)志的潛質(zhì)。

慶典賦予某個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)以特殊象征意義，給社會(huì)有序的活力釋放機(jī)會(huì)。全球化時(shí)代人們走出國(guó)門愈發(fā)頻繁，對(duì)他者文化充滿好奇，慶典某種程度上成為了管窺所在國(guó)社會(huì)文化生態(tài)的窗口之一，當(dāng)?shù)厝艘矘?lè)于將自身文化盛宴與“他者”分享。東亞地區(qū)以其一脈相承、自成體系的文化在世界人文地理板塊中占有一席之地，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)勃興，更加吸引世界目光。除我國(guó)有公祭黃帝陵大典為代表的大型慶典外，還有集神道祭文化之大成的日本“三大祭”與完整還原古朝鮮王朝儀規(guī)的韓國(guó)宗廟祭禮，每年吸引數(shù)以萬(wàn)計(jì)的觀光客慕名前往，這些大型節(jié)慶活動(dòng)，因其非凡藝術(shù)魅力與審美境界令人嘆為觀止，既成為民族文化名片，激發(fā)了國(guó)民對(duì)本國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)同與參與大眾活動(dòng)的熱情，也充分滿足了西方觀眾對(duì)遠(yuǎn)東的異域想象。

一、東瀛之風(fēng)：三大祭

日本，這個(gè)位于亞洲最東端的太平洋島國(guó)以其特有的自然人文景觀、視覺(jué)符號(hào)以及審美意境，給人美感與神秘感兼具的奇妙體驗(yàn)。日本的節(jié)慶文化十分豐富，最具特色的是各種類型的“祭”，日語(yǔ)中的“祭り”（MATURI）為祭日、節(jié)日或喜慶的儀式之意，[1]“祭”與日本傳統(tǒng)宗教——神道教有“形”與“里”的關(guān)系。[2]“祭”在承載日本文化與運(yùn)作社會(huì)機(jī)制方面有不可替代的作用，很多祭祀活動(dòng)都是由當(dāng)?shù)厣裆鐮款^組織的。各種“祭”規(guī)模不一，種類多樣，但目的大多是祈愿風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。

日本節(jié)祭中反映出來(lái)的文化內(nèi)涵主要是地區(qū)性的認(rèn)同意識(shí)，[3]林林總總、各有側(cè)重的地區(qū)節(jié)慶匯集起了日本的傳統(tǒng)節(jié)慶體系。其中最有名的慶典——東京山王祭、大阪天神祭、京都祇園祭每年在三大都市舉辦，合稱日本三大祭，是當(dāng)?shù)毓布偃针y得一見(jiàn)的文化大觀。每年6 月由赤坂神社與日枝神社組織的、為期兩天的山王祭（Tokyo Sanno Festivalさんのうまつり）在東京繁華路段上演，影響力以幾何倍數(shù)增加，與神田神社組織的“神田祭”并稱為天下祭。6 月13 日或14 日，各種華麗巨大的山車、神輿排成長(zhǎng)列游行，還有來(lái)自日本各地的文藝團(tuán)體表演風(fēng)格各異的舞蹈，雖然人數(shù)眾多，但是秩序井然，人們?cè)诘缆穬膳曰蜃蛘?，不時(shí)報(bào)以掌聲與歡呼。由神社挑頭、民間參與、政府保護(hù)、媒體保護(hù)的四方聯(lián)動(dòng)模式是日本大型祭祀活動(dòng)的典型運(yùn)行模式。歷史沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)儀式慶典屬于國(guó)家的“無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”，政府成立由專門社團(tuán)法人加以培育與保養(yǎng)，以期將文化風(fēng)貌保留下來(lái)。山王祭已成為東京一大萬(wàn)眾期待的人文景觀，給這個(gè)動(dòng)感之都注入活力。除了東京山王祭之外，京都祇園祭與大阪天神祭也別有風(fēng)情。在794 年桓武天皇遷入到1868 年明治天皇建都東京前，京都（平安京）曾是日本首都，1994 年，為紀(jì)念京都建都1200 年，[4]這一年祇園祭格外盛大，八坂神社組織參與者逾三十萬(wàn)。有高達(dá)25 米、重十幾噸的山鉾陣巡行與身著平安時(shí)代服飾的人物巡游，京都的藝妓在弦、鼓、笛伴奏下表演傳統(tǒng)舞蹈等，祭祀貫穿整個(gè)七月；除了游行外，滿街和服的京都少女也是祇園祭上一道風(fēng)景，女孩趿拉著木屐，手持小扇子，三五成群地閑逛，[5]引得一些國(guó)外游客紛紛拿起相機(jī)。大阪每年七月24、25 日的天神祭，除了舉辦花火大會(huì)和巡游表演外，還將水上也作為祭典平臺(tái)，在堂島河上集合彩船游行，稱作船渡御（ふなとぎょ），夜晚的河船燈火通明，倒映水中，有一種難以言喻的美。面臨升學(xué)考試的學(xué)子要祭拜天滿神社，祈盼眾神護(hù)佑順利通過(guò)。一種說(shuō)法是想要了解大阪，最好方式就是看一次天神祭。

日本三大祭是類似西方狂歡節(jié)的某種東方版本，是周期性釋放城市活力的公民節(jié)日，呈現(xiàn)了日本人含蓄、內(nèi)斂的另一面——生命張力在“祭”中的極致表達(dá)。民間幾乎不需要社會(huì)動(dòng)員機(jī)制，在神社、政府與當(dāng)?shù)厣鐖F(tuán)的組織下，一切按照流傳千百年的既有程序定期舉辦，不少人不計(jì)報(bào)酬地參與而且樂(lè)在其中，期望通過(guò)祭祀放松心情，驅(qū)邪除病，求得神靈護(hù)佑。三大祭穿插民俗、歌舞、煙花表演，用活潑、生動(dòng)的方式講述國(guó)家歷史與城市故事，也是外國(guó)人了解日本文化與民風(fēng)的窗口。

二、高麗古韻：宗廟祭禮

作為東亞另一個(gè)文明古國(guó)，韓國(guó)以其鮮明絢麗、極富表現(xiàn)力的民族文化著稱于世，最能涵蓋其歷史積淀的是浸潤(rùn)儒家色彩和古朝鮮王朝禮制儀軌的宗廟祭禮（）。在宗廟祭禮華麗隆重的表象下面，是含蓄雋永的儒家文化內(nèi)里。儒家文化在古代東亞是作為文化正統(tǒng)性的象征，其存在與傳播往往超越王朝疆域，在相似人文環(huán)境下落地生根。宗廟祭禮，是韓國(guó)宗廟祭祀朝鮮李氏王朝君主、王妃與國(guó)家功臣的大型儒教儀式。在每年5月份第一個(gè)星期天隆重登場(chǎng)。活動(dòng)由全州李氏宗親會(huì)組織、朝鮮國(guó)王嫡裔子孫主祭，韓國(guó)各級(jí)政府官員僅以民間人士身份參與活動(dòng)。[6]1394 年朝鮮王朝從開城遷都漢陽(yáng)（漢城）時(shí)，宗廟被建于現(xiàn)在位置，在正殿19 個(gè)龕室里供奉著19 位王和30 位王后的神位，正殿西邊永寧殿16 個(gè)龕室里供奉著15位王和17 位王后以及英宗和王妃的神位。[7]太祖四年（1395）設(shè)社稷壇進(jìn)行祭祀，[8]宗廟祭禮在1975年以國(guó)家重要無(wú)形文化財(cái)56 號(hào)而注冊(cè)，在1996年時(shí)宗廟建筑以UNESCO 世界文化遺產(chǎn)而注冊(cè)。[9]宗廟祭禮著力于在國(guó)家層面倡導(dǎo)與實(shí)踐“孝”（）的東方理念，承擔(dān)維系民族價(jià)值紐帶和社會(huì)秩序的功能。韓國(guó)完整保留并在新世紀(jì)里為其賦予現(xiàn)代意義，祈愿贏得年輕一代對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)可，也通過(guò)向世界展示，獲取外界對(duì)韓國(guó)文化精神的理解與認(rèn)可。

在宗廟祭禮中，觀眾可欣賞到禮樂(lè)表演、宮廷服裝以及典雅、富有美感的韓國(guó)傳統(tǒng)建筑等視聽(tīng)元素，特別是承襲中國(guó)周禮雅樂(lè)又有創(chuàng)新發(fā)揮的朝鮮古祭祀音樂(lè)，給人深刻印象。據(jù)說(shuō)，朝鮮王朝世宗在音樂(lè)領(lǐng)域有所造詣，他在中國(guó)雅樂(lè)的基礎(chǔ)上，融入本民族的特色，并將整備后的雅樂(lè)廣泛應(yīng)用到宮廷的各種重要典禮儀式中[10]，不僅創(chuàng)作出宗廟祭禮樂(lè)的母體《保太平》和《定大業(yè)》，還創(chuàng)作出《與民樂(lè)》、《致和平》、《醉豐亨》、《鳳來(lái)儀》這樣的新樂(lè)曲。世祖把《保太平》和《定大業(yè)》正式確定為宗廟祭禮樂(lè)。[11]宗廟祭禮沿襲朝堂儀禮之一，兼有垂范教化之用，形式隆重、莊嚴(yán)而繁復(fù)。主要分為三大部分：（一）御駕出行。（二）宗廟祭禮程序。具體包括：1.迎神程序：齋戒；就位；請(qǐng)行禮；晨祼禮。2.進(jìn)饌程序：進(jìn)饌；初獻(xiàn)禮；亞獻(xiàn)禮；終獻(xiàn)禮；飲福。3.送神程序：撤籩豆；送神；望禮。（三）八佾舞。（四）祭后事宜。宗廟祭禮是封建時(shí)代最高等級(jí)的祭祀儀式，其中蘊(yùn)含了包括音樂(lè)、詩(shī)詞文學(xué)、舞蹈、服裝、典章制度以及倫理規(guī)范等傳統(tǒng)文化精髓，古代東亞君王儀典如此完整保留至今，在21 世紀(jì)已經(jīng)不多見(jiàn)了，無(wú)異于文化史上的“活化石”，對(duì)今天研究14—19 世紀(jì)朝鮮半島的政治社會(huì)、道德倫理、文化藝術(shù)具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，因此受到韓國(guó)從政府到民眾的全社會(huì)推崇扶持。2001 年，宗廟祭禮被聯(lián)合國(guó)教科文組織選為“世界無(wú)形遺產(chǎn)杰作”，證明其不僅達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，而且已超越了民族與國(guó)家的界限，屬于全人類的共同財(cái)富。

三、中華魂：公祭黃帝陵大典

中國(guó)是位于亞歐大陸東側(cè)、幅員遼闊、人口眾多的世界大國(guó)之一。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年滄桑，始終生生不息，歷久彌新，特別是清明時(shí)節(jié)對(duì)中華人文始祖黃帝的祭拜，最能喚起同血緣、同地域、同文化的民族親情。[12]黃帝是四千多年前上古統(tǒng)一黃河流域、對(duì)民族融合起到推動(dòng)作用的華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，是最具號(hào)召力的華夏民族象征符號(hào)，黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)。[13]祭祀黃帝活動(dòng)有悠久的歷史傳承與廣泛的民間基礎(chǔ)。在19 世紀(jì)中期以前，黃帝大體上只是現(xiàn)實(shí)政治權(quán)威的另一種象征，是“皇統(tǒng)”的一個(gè)組成因素；20 世紀(jì)之后，“黃帝形象被推上一個(gè)前所未有的高度，納入到民族國(guó)家構(gòu)建的體系中?！盵14]全世界中國(guó)人，無(wú)論走到哪里，身在何處，都自認(rèn)炎黃子孫、中華世胄，因此清明時(shí)節(jié)祭祀黃帝具有重大意義。

目前祭祀黃帝的大型民間慶典主要有清明公祭黃帝陵大典（陜西黃陵），黃帝故里拜祖大典（河南新鄭）以及公祭軒轅黃帝典禮（浙江縉云），其中陜西黃帝陵祭典2006 年被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“黃帝崩，葬橋山。”（《史記·五帝本紀(jì)》），以冢為陵，是為黃帝陵?！吨駮o(jì)年》記載：黃帝去世后，他的大臣左徹就開始對(duì)其進(jìn)行祭奠。[15]陜西黃陵縣橋山自漢武帝開始，就為中華民族祭祀始祖黃帝的“國(guó)祭”之地。[16]自漢武帝元封元年（前110 年）始祭，歷經(jīng)秦漢魏晉南北朝、宋元明清及中華民國(guó)，歷代不輟，延續(xù)至今。在整個(gè)祭祀儀式中，宣讀祭文是不可或缺的環(huán)節(jié)，而祭文是理解祭祀意義的重要資料來(lái)源，如明太祖洪武四年（1371 年）祭文曰：“君生上古，繼天立極，作烝民主，神功圣德，垂法至今。”雍正十三年（1735 年）祭文曰：“維黃帝軒轅氏繼天建極，撫世誠(chéng)民，豐功焜耀于簡(jiǎn)編，駿烈昭垂于宇宙，溯典型于在昔，凜法監(jiān)之長(zhǎng)存?！?007 年清明節(jié)公祭祭文“愿寶島統(tǒng)一，兩岸攜手，秉承先祖緒業(yè)，共圖民族復(fù)興；和平發(fā)展，致力和諧世界，促進(jìn)五洲大同”等等都表達(dá)了統(tǒng)一祖國(guó)、振興中華的愿望。[17]歷史上每年黃帝陵祭文都被刻在石碑上記錄下來(lái)，密密麻麻的碑林兼有觀賞價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值，近幾年的祭文也高度概括了中華民族發(fā)展新階段的時(shí)代主題。由于清明公祭黃帝陵大典立意高遠(yuǎn)，影響重大，在歷史上已有大規(guī)模祭祀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，目前祭祀是將官方、民間祭祀合二為一，集中在每年清明時(shí)節(jié)舉行公祭軒轅黃帝大典。中國(guó)中央電視臺(tái)每年向全球現(xiàn)場(chǎng)直播大典盛況，讓無(wú)法親臨的人也能感受到現(xiàn)場(chǎng)氣氛。

從西安出發(fā)，驅(qū)車兩小時(shí)左右即可到達(dá)黃帝陵。每年清明當(dāng)天有來(lái)自兩岸三地、世界各地的華僑與當(dāng)?shù)厝耸繀⒓樱宄咳S帝陵的沿途車輛首尾相接。黃帝陵軒轅殿廣場(chǎng)坐落在原軒轅廟北的中軸線上，直抵鳳凰山麓，廣場(chǎng)占地逾一萬(wàn)平米，氣勢(shì)恢宏，可供5000 人公祭和舉行大型儀式。公祭大典沿襲歷史，以壬辰龍年公祭黃帝陵大典為例，儀程如下：上午9 時(shí)15 分，海內(nèi)外嘉賓通過(guò)軒轅橋，進(jìn)入公祭大殿廣場(chǎng)。9 點(diǎn)25 分，禮儀人員以柳枝蘸水為嘉賓洗塵、整理儀容，為大典做準(zhǔn)備。9時(shí)50 分，司儀宣布大典正式開始，全場(chǎng)肅立，鳴34響禮炮，撞34 聲黃鐘大呂，代表全國(guó)34 個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和特別行政區(qū)。接下來(lái)致歡迎辭。10時(shí)，國(guó)家與地方領(lǐng)導(dǎo)敬獻(xiàn)花籃，鞠躬上香，恭讀當(dāng)年祭文。10 點(diǎn)20 分，詠誦《黃帝謠》。10 時(shí)25 分，樂(lè)舞表演。10 時(shí)35 分，放飛巨龍，寓意炎黃子孫、龍的傳人蒸蒸日上。10 時(shí)40 分，人潮有序入大殿敬拜，大典圓滿落幕。除了大典以外，每年公祭期間還舉行與黃帝陵祭祀相關(guān)的各類活動(dòng)，營(yíng)造清明公祭大典的節(jié)慶氛圍。

黃帝陵作為中華民族始祖軒轅黃帝的陵寢，已經(jīng)成為中華民族的象征。從物質(zhì)層面觀察，黃陵只是民族祖先留下的一座陵墓；從精神理念層面透視，它是一個(gè)無(wú)形的、沒(méi)有極限的精神世界。[18]2006 年黃帝陵祭典進(jìn)入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，[19]公祭黃帝陵大典借助對(duì)往昔祭祀傳統(tǒng)的追憶與銜接，不僅是流行當(dāng)?shù)財(cái)?shù)千年的民俗活動(dòng)，而是升格為整個(gè)中華民族以及全世界華人的重大節(jié)慶，承擔(dān)民族國(guó)家層次上精神家園的功能。展演經(jīng)過(guò)莊嚴(yán)肅穆的環(huán)節(jié)后，回歸民眾生活，達(dá)到實(shí)現(xiàn)國(guó)家使命與激活民間活力的雙重目的。

四、東亞品鑒：善用文化軟實(shí)力引領(lǐng)民族復(fù)興

“21 世紀(jì)是文化的世紀(jì)?！盵20]前聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）總干事松浦晃一郎在其著書《世界遺產(chǎn)》中說(shuō)。[21]東亞地區(qū)在全球文化板塊中其實(shí)是很有特點(diǎn)的地區(qū)，東亞幾乎是全世界黃種人分布最集中的地區(qū)，由于在人種、族群、文化背景與西方及世界其他地區(qū)的差異，文化形態(tài)天生帶有揮之不去的地區(qū)烙印。雖然在不同時(shí)期特別是近現(xiàn)代與其他文明有不同程度的交流，但是比較好的平衡了主體性與他者的微妙關(guān)系，保持了自身風(fēng)格。隨著東亞經(jīng)濟(jì)份額增加到與北美、西歐三足并立的今天，其中僅中日韓三國(guó)經(jīng)濟(jì)總量就占亞洲經(jīng)濟(jì)逾70%強(qiáng)，中日僅次于美國(guó)居世界最大經(jīng)濟(jì)體第二位與第三位，韓國(guó)也躋身為全球第八大工業(yè)國(guó)，世界不由驚詫現(xiàn)代科技是如何與東亞國(guó)家傳統(tǒng)對(duì)接得如此成功，還是兩者有什么內(nèi)在聯(lián)系，重新發(fā)現(xiàn)東亞，成為后現(xiàn)代主義思潮下文化比較學(xué)者的大概率選擇。

東亞國(guó)家擁有漫長(zhǎng)而悠久的文明史，歷史文化被視為一種得天獨(dú)厚的財(cái)富與資源，民族自信心與自豪感的重要來(lái)源，不僅與現(xiàn)代科技在器物層次上沒(méi)有任何抵觸與矛盾，相反，在價(jià)值層面上實(shí)際上有高度契合甚至相通的地方。世界有些古代文明與現(xiàn)今國(guó)家并非一脈相承，而東亞的歷史軌跡與文化遺產(chǎn)保護(hù)則相對(duì)完整，不啻于一個(gè)奇跡。21 世紀(jì)是人類不同民族、不同文明之間交流與合作的時(shí)代，更是文化交融、成果共享的世紀(jì)，珍惜自身民族文化，提煉其中對(duì)人類文明有裨益的優(yōu)秀成分，不僅在物質(zhì)層面上，也包括精神層面。公祭黃帝陵大典與日本“三大祭”與韓國(guó)的宗廟祭禮一樣，是具有公共產(chǎn)品性狀的人文景觀，中國(guó)雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面起步較晚，但是近年來(lái)有長(zhǎng)足進(jìn)步，目前非物質(zhì)文化數(shù)量中日韓三國(guó)占據(jù)世界前三位，截至2017 年5 月，僅中日韓所擁有的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就占世界總數(shù)的18%。[22]文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的很多經(jīng)驗(yàn)可以分享，比如近鄰公共慶典再現(xiàn)歷史的縱向感與全民參與的橫向面，對(duì)將文化遺產(chǎn)稟賦轉(zhuǎn)化為文化影響力頗有啟發(fā)。歸根結(jié)底，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的?！盵23]文化是不亞于經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)引擎，而且是一種影響人心的軟實(shí)力。日韓注意民族性與世界性的嫁接，目前，韓國(guó)已經(jīng)擁有宗廟祭禮樂(lè)、板索里、阿里郎、江陵端午祭等十幾項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[24]公祭黃帝陵大典的歷史底蘊(yùn)與文化立意達(dá)到相當(dāng)水平，然而外界尤其非華人世界對(duì)此了解還比較有限，國(guó)內(nèi)將民族故事轉(zhuǎn)化為世界故事的方法與手段還有待提升。珍視與善用文化軟實(shí)力是文化復(fù)興的前提與題中之義，還會(huì)導(dǎo)引文化再生產(chǎn)進(jìn)入良性循環(huán)軌道。國(guó)家力量、文化語(yǔ)言和民間社會(huì)的三方對(duì)接，證明公共節(jié)慶突出的社會(huì)效應(yīng)和不可低估的文化效應(yīng)，克服文化認(rèn)知與表述上的固化思維，以全新眼光來(lái)衡量文化在民族發(fā)展上的價(jià)值，會(huì)重新帶來(lái)活力與創(chuàng)造新的發(fā)展機(jī)遇。

珍惜自身歷史的民族往往具有更深邃的時(shí)空洞察力，也具備開創(chuàng)新歷史的文化潛質(zhì)。文化脫胎于人類創(chuàng)造，是一個(gè)民族智慧與認(rèn)知水平的集中體現(xiàn)，但是如果忽略了傳承環(huán)節(jié)，導(dǎo)致文化原型消失，則因缺失嬗變邏輯而導(dǎo)致進(jìn)一步再創(chuàng)造、再發(fā)展受到嚴(yán)重制約。通過(guò)宗廟祭禮，可以窺知中國(guó)古代禮儀的風(fēng)貌，遺憾的是這些禮儀已經(jīng)在孕育它們的中國(guó)銷聲匿跡了，[25]不得不令人深思。在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能激活傳統(tǒng)，煥發(fā)出生命力。參考已入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的京都祇園祭的展演巡游模式，不拘一格、形式活潑地展示中國(guó)各朝代、各民族的服裝、歌舞、民俗表演等形式，再配合世界領(lǐng)先的視覺(jué)表現(xiàn)理念與技術(shù)，相信會(huì)起到意想不到的效果。其實(shí)歸根溯源來(lái)講，京都的建筑、服飾、歌舞其實(shí)也有從中國(guó)唐代長(zhǎng)安得到靈感與學(xué)習(xí)的成分，作為文化輸出母國(guó)沒(méi)有理由固步自封。日韓與我國(guó)既有一些共有的文化底色，也有自身民族性的成分?；诒硐笙潞芏嗵刭|(zhì)相通，近距離觀察給中國(guó)人產(chǎn)生似曾相識(shí)的錯(cuò)愕并不感到奇怪，也說(shuō)明相近文化基因最容易引起共鳴，由此發(fā)生的借鑒能最大可能克服“水土不服”或異體植入的不適。也可能因?yàn)槎床斓綎|亞文化內(nèi)里高度契合的緣故，韓國(guó)著名政治家羅鐘一博士提出建構(gòu)東北亞文化共同體[26]（這里的東北亞主要指中日韓等東亞國(guó)家），其倡議也得到文化界有識(shí)之士的響應(yīng)。文化交流從來(lái)不是單向與封閉的，日韓對(duì)國(guó)家文化遺產(chǎn)保存的體悟與經(jīng)驗(yàn)得失，給鄰里之邦的中國(guó)帶來(lái)了感悟，同時(shí)在共享理念深入人心的21 世紀(jì)，中國(guó)宏大的文化格局與多彩的民間活動(dòng)，也給日韓在內(nèi)的世界各國(guó)提供了無(wú)比富饒的田野與素材，為文化作為一種生產(chǎn)力與生活方式提供了無(wú)限可能。

文化空間塑造是國(guó)家文化形象的重中之重。和風(fēng)、韓韻與中華魂，作為三國(guó)傳統(tǒng)文化的形象表述，交相輝映又相得益彰，既有交流、合作與共享，也不乏合理競(jìng)爭(zhēng)，歸結(jié)到一點(diǎn)，反映了東亞三個(gè)民族的審美取向、文化自尊與提升國(guó)家軟實(shí)力的愿景。就我國(guó)角度而言，借助傳統(tǒng)慶典的公共平臺(tái)與影響力，銜接好傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族與世界，轉(zhuǎn)換為國(guó)家發(fā)展的軟實(shí)力引擎，對(duì)增強(qiáng)多民族國(guó)家的凝聚力，培育“中華魂”感召力，是有深厚意味與極大旨趣的。