天空之城與地球引力

【摘 要】格爾茨文化理論的基礎(chǔ)是巴厘和爪哇的大量論文和著作，對(duì)于他來說，文化是一個(gè)象征系統(tǒng)，是有機(jī)結(jié)合而形成的意義體系，包含認(rèn)識(shí)、情感、道德在內(nèi)的一般性思考，同時(shí)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與行為的象征意義，人是生活于其中的動(dòng)物。

【關(guān)鍵詞】爪哇文化；尼加拉；灌溉體系；宗廟

世界上的文化有千百種，如果能通過一些媒介對(duì)其中的一些了解一二，實(shí)在是對(duì)人生的一大幫助，共鳴與差異交織，淈泥揚(yáng)波。翻卷風(fēng)云，精準(zhǔn)的無孔不入的穿插不同的界域，難以分離又烙印深刻，有選擇性的投映到人這個(gè)復(fù)雜的綜合體上。而書籍為我們構(gòu)造了一個(gè)自在暢游，精神力無所不能的世界，同時(shí)又間接地放大了典型印象。從格爾茲出發(fā)，梳理思緒，得到啟發(fā)。

我們把巴厘的尼加拉想象成一座繁盛茂密的空中花園，底層支撐的柱子密密麻麻，高低不一，并伴有稀疏的樹木，越是往上就越見綺麗繽紛，時(shí)見君王常賞玩。而我們說單靠這些柱子，就能讓這座花園盡量減少對(duì)地心引力造成的影響嗎？還是地心引力本身就是它能夠存在的原因？他們之間又是如何在維持向上與向下吸引？除此之外，還有一些困解：空中花園是怎樣向內(nèi)凝聚與向外發(fā)散之間來回割據(jù)，地下引力是否一直能讓空中花園加以保持，以及其他一些問題......接下來然我們細(xì)細(xì)探討一下。

書中所說的巴厘，就在今天的印度尼西亞，地跨赤道，屬于馬來半島，是熱帶季風(fēng)氣候，同時(shí)也是世界上最大的群島國(guó)家，地形多為平原和山地。15世紀(jì)時(shí)，葡萄牙、西班牙和英國(guó)先后入侵，1596年荷蘭入侵，1602年成立具有政府性質(zhì)的東印度政府，1799成立殖民政府。得到的一些基本的信息點(diǎn)是：地域分散，難以形成強(qiáng)有力的中央政府，種植水稻，靠近馬六甲海峽，地理位置優(yōu)越，有利于貿(mào)易發(fā)展。從本書的題目《尼加拉，十九世紀(jì)巴厘劇場(chǎng)國(guó)家》可以看出，本書的寫的應(yīng)是半殖民地、半傳統(tǒng)政體存在的時(shí)期，直到1906年塔巴南王室集體自殺，舊秩序的真正死亡。結(jié)合本書，人們認(rèn)為自己是爪哇入侵者的后代，尼加拉政體存在于爪哇入侵和殖民入侵之間，尤其對(duì)塔巴南王國(guó)的研究居多。

本書的第二章和第三章都是涉及政治機(jī)體的，我們總結(jié)歸納一下，再來從客觀角度概括巴厘政體的準(zhǔn)確定義。首先，繼嗣群體和衰降型地位是建立在種姓制度制造的等級(jí)之上的，10%的人是先天性的權(quán)威，是由三個(gè)高種姓的人組成的，婆羅門、剎帝利和吠舍，其中婆羅門在宗教事務(wù)中占據(jù)主導(dǎo)地位，在上層權(quán)力中扮演重要角色的是剎帝利和吠舍，首陀羅則是在村落政體中發(fā)揮作用。繼嗣制強(qiáng)調(diào)內(nèi)婚制，按照誕生的次序明確劃分等級(jí)。歷代長(zhǎng)子組成核心世系。它的的基本單位是準(zhǔn)宗族，既有著共同祖先之父系后裔。家族是這個(gè)或那個(gè)次級(jí)家系的與非親屬成員的集合體。高貴的次級(jí)家系就是當(dāng)前核心世系后裔所屬的次級(jí)家族，與當(dāng)前核心世系領(lǐng)袖的親密程度決定了他的內(nèi)部地位。核心家系為“偉大的puri”，親近的王侯家族為“某某jern”，王室家系和貴族家系、puri和jero圍繞繼嗣展開斗爭(zhēng)。綜上，繼嗣群體與衰降型地位二者息息相關(guān)，都是屬于權(quán)力的繼承方面。這兩個(gè)政治制度的主人翁都可以站在空中花園的上層。

其次，庇護(hù)關(guān)系和結(jié)盟都是視情境而定的，庇護(hù)關(guān)系分為三種，政治性的以一個(gè)家族能保留自己的女性的同時(shí)從外部娶進(jìn)女性的程度為標(biāo)準(zhǔn)，宗教性的發(fā)生在統(tǒng)治家族與祭司家族之間，經(jīng)濟(jì)性的是君主與商業(yè)巨頭的各取所需。聯(lián)盟是巴厘這個(gè)眾國(guó)之家中一群分立的或半獨(dú)立的嚴(yán)重對(duì)抗的政治人物的集合體，很顯然也具有很強(qiáng)的時(shí)局性和變動(dòng)性。我們說權(quán)力的繼承具有公認(rèn)的權(quán)威，并且具有長(zhǎng)期性和嚴(yán)格的執(zhí)行程序，是官方認(rèn)可的主流價(jià)值觀，但庇佑和結(jié)盟，往往是因利益而結(jié)合，利盡即散，具有很多的變數(shù)，且不再官方的明確認(rèn)可之列，我們把它歸為非主流的權(quán)力形式。主流與非主流并不全都是主宰與被主宰的關(guān)系，有時(shí)權(quán)力的斗爭(zhēng)會(huì)讓非主流的形式產(chǎn)生很大的影響力，從而削弱甚至主宰主流的運(yùn)作方向。

尼加拉描述的是古代文明由傳統(tǒng)城市、城市所孕育的高等文化及集中在城市里的超凡政治權(quán)威體系所組成的世界。與其相對(duì)的是德薩，在群島的不同地區(qū)以多種形式組織起來，如由鄉(xiāng)村居民、農(nóng)民組成的世界。德薩的主要組成部分是村落政體、perbekel體系。村落政體不是共同體，具有公德性，用一群鄰人的秩序良好關(guān)系及互助維持。地方政治形式在三個(gè)主要領(lǐng)域扮演顯著角色：（1）地方公共生活之秩序化，（2）水利灌溉設(shè)施之調(diào)整，（3）民間儀式組織。三種獨(dú)立的機(jī)構(gòu)分別執(zhí)行這個(gè)任務(wù)：村莊、灌溉會(huì)社和廟會(huì)?；鶎拥拇迓湔w是krama banjar，由獨(dú)立核心家庭的男性組成，每三十五天召開一次，選舉自己的領(lǐng)袖。Subak，j即灌溉會(huì)社，主要職能是水利控制，主要是成員的勞力和水稻和水利問題的商議解決。Pemakson，即廟會(huì)，各地習(xí)俗不同，成員由數(shù)個(gè)村莊組成，“風(fēng)俗村落”為主要制度化表現(xiàn)形式，濃縮了特定類型的整體社會(huì)秩序，如起源廟、亡靈廟等。三種方式不是并列的，成員資格并不重復(fù)。

Perbekel，即國(guó)家官員，通過他，個(gè)體村民、“三種人”和首陀羅與個(gè)體君主相關(guān)聯(lián)。以塔巴南為例，社會(huì)有四種類別的政治人，pareken、kawula、pebekel、punggawa。四者的含義分別是依附于君主和婆羅門的男人、庶民、政治工頭、特定領(lǐng)土的君主。Kawula依附于pebekel，而pebekel又依附于punggawa。一個(gè)村民有可能向兩個(gè)pebekel，即兩個(gè)punggawa效忠。同時(shí)，pebekel也是負(fù)責(zé)給君主收稅的人之一，君主與村民的土地產(chǎn)權(quán)為同一種，由于灌溉地區(qū)的影響，某個(gè)村民，既可能是某個(gè)君主的kawula，又是第二個(gè)君主的租地佃戶，同時(shí)向第二個(gè)君主交稅。

灌溉會(huì)社，這個(gè)沒有列入村莊政體的會(huì)社，其實(shí)非常大的反映了向下的吸引力與極力的，花費(fèi)很多人工的，向上的凝聚力的矛盾。印尼在殖民侵入以前，主要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依靠的就是農(nóng)業(yè)，但農(nóng)業(yè)顯示出的權(quán)力分配，是和以中國(guó)為代表的封建國(guó)家完全不同的。地塊有temperk、kecoran和tenah，顯示的是逐級(jí)遞升的用水權(quán)金字塔，在subak里看到了可以雇傭的“水利隊(duì)”，且有自己的首領(lǐng)，協(xié)調(diào)與附近的灌溉會(huì)社的沖突，關(guān)注決策事務(wù)和技術(shù)性工作，除了特定的灌溉會(huì)社廟宇，且三個(gè)層次的組織與特定的儀式相關(guān)聯(lián)，遵循相應(yīng)的周期。我們看到了什么：等級(jí)，權(quán)力的集中。梯田的搭建，用水的次序，不同階層也有不同的廟宇，整個(gè)體系的大事小情，都要有相對(duì)的規(guī)則，一一對(duì)應(yīng)，不同的階層所做的事，所處理的原則不一樣，時(shí)刻離不開等級(jí)的束縛。如果說稻田的灌溉和維修可以算是本分的事，即該本階級(jí)處理的事，但很多事情的運(yùn)作幾乎是官方的權(quán)力，首領(lǐng)可以算是半官半民，在沒有官方干涉下良好運(yùn)作，且官方?jīng)]有加以阻攔，以“合法”的方式存在。endprint

細(xì)細(xì)看來，這個(gè)矛盾是一直存在的，這個(gè)國(guó)家的上層建筑一直在干的事情就是，象征。儀式是象征性的表現(xiàn)，越大的儀式，是用來襯托越高貴的權(quán)力，越崇高的等級(jí)。上層相擁著“自在權(quán)力”，做的事情只是如何用更多的方法去維持更宏大的慶典，這個(gè)慶典是多方面的，建筑物的慶典，比如宮殿的恢弘。廟宇的慶典，比如更豪華更大的廟宇，舉辦更聲勢(shì)浩大的慶典，等級(jí)的慶典，把一個(gè)人的地位在火葬里展現(xiàn)的淋漓痛快......看似等級(jí)不高的群眾，就像，自給自足，自己管轄自己，通過不同的會(huì)社解決政治、經(jīng)濟(jì)、文化的問題。所以，作者會(huì)感慨，權(quán)力是從底部出讓上層的，越是底部權(quán)力越集中。上層要做的事情就是盡可能的把象征具體化，體現(xiàn)在生活的方方面面，廟宇的雕刻，起源神話中的“武器”，儀式里有序又復(fù)雜的章節(jié)。而這種幾乎完全精神式的虛空，它的動(dòng)力是源源不斷地摹仿。極力的框住每一件事物，物質(zhì)的、精神，他們本身享受的宮殿也是越靠近中心，就更神圣，更內(nèi)部，最細(xì)微的擺設(shè)和飾物，也上達(dá)到整個(gè)宮殿和廟宇。每一等級(jí)向更上一層的階級(jí)模摹仿。因?yàn)槟》?，安守本分，盡職盡責(zé)，以求積攢聲望、錢財(cái)向上突破，但等級(jí)早已內(nèi)化在宗廟里，體制里，他們也必然會(huì)自甘情愿交出勞動(dòng)所得和承擔(dān)國(guó)家運(yùn)行的很多義務(wù)。不僅在王室儀式，而且在普遍的意義上，將他們對(duì)萬物的終極存在方式的綜合性理解，即人們應(yīng)該采取的行動(dòng)，投射到最易于直接把握的情感符號(hào)上去，投射到雕刻、花朵、舞蹈、樂曲、手勢(shì)、神歌、廟宇、姿勢(shì)和面具的合體之中，而非投射信念中去，嚴(yán)絲合縫，密不透風(fēng)的層層等級(jí)就有固定階級(jí)的作用。國(guó)王的身上，物化世界和精神化世界融為一體了，他成了最大的象征。平民的目標(biāo)是上攀等級(jí)，但在行動(dòng)因?yàn)榫竦氖`又幾乎不可能有所保留，而是不停地向上貢獻(xiàn)。每一場(chǎng)所為自成一體的單位，是更小單位的組合體，也是更大單位的一個(gè)組成部分。權(quán)力的上層一直在想進(jìn)辦法的盡可能向上，底層也在盡可能的向上，這是沒有結(jié)果的，誰也永遠(yuǎn)不能追上誰的“貓鼠游戲”。為了聲望的斗爭(zhēng)，又加重了自我矛盾性，所以君主總是高高在上的。以至于他自己也成了象征的一部分，沒有實(shí)質(zhì)權(quán)力，確實(shí)最偉大權(quán)力的象征所有者。可以說，德薩是尼加拉的基礎(chǔ)，德薩本身的矛盾，帶給了尼加拉穩(wěn)定性。一個(gè)矛盾一直有牽絆他的另一個(gè)矛盾，矛盾雖處處都有，但彼此牽制，成為了一種“平靜”。摹仿帶來直追其后的緊迫感，結(jié)果就是等級(jí)秩序的任何一點(diǎn)上，地位夸耀的必要性與實(shí)現(xiàn)夸耀而必須累計(jì)的財(cái)富的必要性之間展開曠日持久的斗爭(zhēng)，但摹仿永遠(yuǎn)不可能成功的因素就在它的內(nèi)部。

內(nèi)部無法打破，就只有依靠游離于體制之外的力量。庇護(hù)也好，商業(yè)形式也好，都是一種外在的力量。通過婚姻聯(lián)結(jié)，尤其是核心人物周圍，但想要取得權(quán)利的同時(shí)，又會(huì)成為核心平衡力量的棋子。最核心權(quán)力不會(huì)動(dòng)搖，在他的周圍卻波濤洶涌。商業(yè)形式是國(guó)王儀式財(cái)源來源之一，對(duì)內(nèi)在的力量，除非商業(yè)規(guī)模到一定程度，也不會(huì)動(dòng)搖其根本。這兩個(gè)非官方的力量，也是矛盾的，尤其是商業(yè)，發(fā)展趨勢(shì)機(jī)會(huì)動(dòng)搖君主的統(tǒng)治，但又依附君主的權(quán)力分配，最終的結(jié)果是與舊體制同生共滅。那真正能夠打破舊有體制的是什么呢？是以帝國(guó)主義、殖民主義為代表的，那些帶著先進(jìn)文明的一些國(guó)家，它們的身上帶著市場(chǎng)擴(kuò)張和財(cái)富的貪婪，帶著一股即將席卷全球的浪潮。我們?cè)跁锟吹揭恍﹪?guó)家的影子：葡萄牙、西班牙、英國(guó)、中國(guó)和荷蘭。作者得到火葬信息的重要來源就是葡萄牙的水手赫爾姆斯，他目睹了并記在日記本上，成為民族學(xué)的重要資料。葡萄牙和西班牙的商船停留在印尼的港口，英國(guó)建立的東印度公司已把貿(mào)易的爪牙伸向印尼以及更遠(yuǎn)的地方。而中國(guó)，與印尼一樣，也是一個(gè)舊體制即將崩塌的國(guó)家，在印尼的商業(yè)活躍，更像是崩塌的前兆，經(jīng)濟(jì)困境，資金外流，人口外流，散射到周圍地域。而港口的貨幣是圓形銅錢的原因，一方面是中國(guó)商人的活躍，另一方面這個(gè)大國(guó)的內(nèi)部矛盾膨脹不斷地把金錢、人口逼出去，不僅印尼，整個(gè)東南亞，比如去緬甸淘翡翠的中國(guó)人、去馬來西亞割棕櫚的中國(guó)人、去美國(guó)西部淘金的中國(guó)人，受到內(nèi)在壓迫和外在吸引遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，攪動(dòng)資本。從這些看出來什么呢，這是十九世紀(jì)尼加拉的背景。

在尼加拉和德薩的各個(gè)環(huán)節(jié)里都看到了重重的分散性，尤其是德薩，它所體現(xiàn)的分散性大于整合性，以自身形式削弱表面上孜孜以求的專制理想。國(guó)家，表面上是武斷、嚴(yán)酷和極度等級(jí)化的，但本質(zhì)又過度依賴它，德薩反倒實(shí)現(xiàn)了自己自足，是基本基體單位。作為一個(gè)民族學(xué)的研究對(duì)象，尼加拉無疑具有典型性，隨著從較低層次到較高層次的攀升，尼加拉也逐漸改換角色，在印尼的身上，就是等級(jí)秩序之本質(zhì)的模型本身，用同一個(gè)固定模型，粘貼一個(gè)有一個(gè)副本。從神性的統(tǒng)一體逐漸衰降的階梯，從神性核心逐步向外擴(kuò)散的輻射點(diǎn)，君主與他所依靠的物化力量，極大層面是精神的宗教的，空中花園虛浮的原因是內(nèi)在內(nèi)容，及權(quán)力的失于把握，底柱的支持既支撐著上層的百花開放，同時(shí)又深深受著地球引力的拉拽。

向上與向下，集中與分散，矛盾又統(tǒng)一，等待著外來力量的改變。

作者簡(jiǎn)介：

王雪純 出生年月 1995年8月-，性別：女，民族：漢，藉貫：山西運(yùn)城，學(xué)位：碩士，西藏大學(xué)在讀研究生，研究方向馬克思主義民族理論與政策。endprint