馬克思交往理論視域下的網(wǎng)絡(luò)交往探討

摘 要：伴隨著科技水平的快速進步，我國逐漸進入了信息化時代，人們的交往也從現(xiàn)實中向網(wǎng)絡(luò)空間進行拓展，展開了以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為介質(zhì)的虛擬空間交往。這種虛擬交往的模式作為一種人際交往中的一種新型表現(xiàn)形式，符合馬克思交往理論的內(nèi)涵，但是在這種異化的交往模式也對馬克思交往理論目標(biāo)產(chǎn)生了相悖，影響了個體的發(fā)展，所以在這種馬克思交往理論的背景下，從不同的角度對這種異化的交往現(xiàn)象展開研究，并找到消除這種異化的具體策略，使網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不但能夠促進交往發(fā)展，還可以幫助實現(xiàn)個體的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思交往理論;網(wǎng)絡(luò)交往探討;全面發(fā)展

馬克思交往理論通過從物質(zhì)現(xiàn)實的實踐出發(fā)，對人類個體之間交往的關(guān)系加以揭示。但是伴隨著社會生活水平以及科技的快速提高與發(fā)展，人們之間交往的空間、實踐、范圍與形式都產(chǎn)生了變化，人們在交往中也呈現(xiàn)出越來越便捷、越來越密切的表現(xiàn)形式。特別是伴隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，使人們在人際交往中突破了傳統(tǒng)交往意義上空間與實踐的限制，人們可以可利用各種終端設(shè)備的應(yīng)用與軟件，認識到更多的人們，并加入到各種各樣的組織中，做到隨時隨地的信息交流與互動。恩格斯曾經(jīng)提出，伴隨著自然科學(xué)的劃時代發(fā)展，唯物主義也會不斷的對自身存在的形式加以改變。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為生產(chǎn)力發(fā)展以及科技進步的產(chǎn)物，虛擬網(wǎng)絡(luò)的交往使人們之間的交往呈現(xiàn)出了全新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，對人與人之間的實踐產(chǎn)生了非常深刻的影響，并為馬克思交往理論和概念賦予了新時代下的思想內(nèi)涵。

一、馬克思交往理論的基本內(nèi)涵與概念

交往是人們非常熟悉的一種概念，伴隨著社會發(fā)展與進步，社會上人與人之間、人與自然之間無時無刻都在交往，交往這一概念的內(nèi)涵非常豐富，難以給這一概念進行準(zhǔn)確的定義。每一種學(xué)科都可以從自己的角度和領(lǐng)域?qū)煌@一概念進行不同方向的參數(shù)。在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，交往往往指的是人們之間在心理上的溝通或解除，從而產(chǎn)生對雙方彼此的一定認知;從社會學(xué)的角度上來看，交往通常指的是利用交往行為而構(gòu)建出的社會聯(lián)系;從語言領(lǐng)域出發(fā)，交往指的是人們之間進行的信息交流;而文章將從哲學(xué)角度對人們之間往來相互之間關(guān)系進行界定，這也正是馬克思交往理論中對于交往概念的認定。交往是人類之間存在的一種特有活動方式與存在方式，是人們在社會關(guān)系發(fā)生中的中介，一般也是指一物質(zhì)交往作為基礎(chǔ)的政治、經(jīng)濟、文化、思想的聯(lián)系總和。

（一）交往存在與人類之間，并為人類所特有

馬克思認為交往是人類特有的一種接觸方式。動物與人類的核心區(qū)別在于人類可以利用工具完成勞動，并且擁有自我的意識。但是在勞動的過程中，人類并非是單獨存在的，需要和其他人類進行交往才可以完成。人類要實現(xiàn)在世界上的生存，必然要通過和自然環(huán)境進行交往，從而獲得自然中的能量與物質(zhì)，并通過勞動改造大自然，創(chuàng)造出自身所需要的生產(chǎn)資料，以此來滿足人類發(fā)展與生存的需要。此外人有社會屬性，人也是社會中的人，要保持在社會中發(fā)展，就必然要做到和自然之間的交往。人與自然交往和人與人之間交往，可以產(chǎn)生出符合人們需求的物品，伴隨著社會的發(fā)展與進步，這種交往的形式逐漸擴大和提升，最終把每個成員聯(lián)系起來，構(gòu)成了人類社會。人類的個體力量非常渺小，而凝聚成集體則會爆發(fā)出非常強大的力量，所以人與人之間需要利用交往構(gòu)建合理，這樣才可以滿足人們改造自然以及自身發(fā)展的需要。所以交往是人類之間特有的一種存在方式，伴隨著科技進步以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們之間的交往已經(jīng)不再被傳統(tǒng)的現(xiàn)實所限制，網(wǎng)絡(luò)作為全新的交往中介，成為人們進行跨時間、跨地域交往的主要方式。

（二）勞動異化引起了交往異化

馬克思交往理論認為人類之間的交往可以分為精神交往以及物質(zhì)交往兩種，并且提出物質(zhì)交往作為精神交往的先決條件以及基礎(chǔ)，而物質(zhì)交往也是勞動的結(jié)果和產(chǎn)物，只有通過勞動才可以生產(chǎn)物資，伴隨著社會的進步與發(fā)展，勞動逐漸出現(xiàn)異化，伴隨著勞動異化必然會導(dǎo)致交往出現(xiàn)異化。馬克思在闡述勞動異化的過程中，指出了勞動異化的幾個維度，也就是勞動產(chǎn)品與人的異化，勞動過程與人異化、人與人之間交往異化等。馬克思提出在資本主義社會，由于資本家擁有生產(chǎn)資料，為了得到相應(yīng)的利潤，必然要雇傭工人勞動，工人為了生存要通過自己的勞動獲得生存品。這種資本家與工人之間的交往中，工人作為資本獲利的一種工具，而并不是主體，所以這就是交往上的異化。而交往異化的著重體現(xiàn)在交往的過程中，雙方不能通過自主、平等、自由的主體存在。所以不同角度上的異化是人與人在交往關(guān)系上出現(xiàn)異化。而伴隨著貨幣誕生，這種異化更加凸顯，人們雖然發(fā)明貨幣，但是為貨幣卻失去了自身個性與能力，成為一種貨幣的奴隸。而且貨幣是一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。所以雖然我們并不是資本主義社會，但是通過貨幣作為媒介，使交往出現(xiàn)了異化，人在這種發(fā)展下，會出現(xiàn)人性泯滅的現(xiàn)象。所以馬克思交往理論的提出就是為了使人能得到全面而自由的發(fā)展，不受其他因素畸形發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)交往的內(nèi)涵與特點

網(wǎng)絡(luò)這種新型的科技正在逐漸帶領(lǐng)人們產(chǎn)生生活與生產(chǎn)上的改變，并深切的影響到了人們的交往狀態(tài)以及生存條件，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為現(xiàn)代社會的核心技術(shù)之一，正通過各種強大的應(yīng)用逐漸在人們生活中深入與發(fā)展，并在不同的維度與層面上得到應(yīng)用。在網(wǎng)絡(luò)空間中的人類交往，由于缺乏身體物質(zhì)上的直接接觸，從而體現(xiàn)出一種匿名的特性，這也是現(xiàn)實交往與網(wǎng)絡(luò)交往的本質(zhì)區(qū)別，在網(wǎng)絡(luò)交往中，網(wǎng)絡(luò)空間作為一種沒有現(xiàn)實背景的虛擬社會，取消了階級劃分，網(wǎng)絡(luò)交往成員中間也放下了社會所賦予的各種身份、背景以及限制。正是由于網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)交往中的虛擬性質(zhì)，將社會生活中理性個體的身份加以顛覆，人類的個性發(fā)展進一步的提升和改變。所以網(wǎng)絡(luò)交往并不意味著完全等同于馬克思交往理論，但同時又受到馬克思主義交往理論的涵蓋。

網(wǎng)絡(luò)交往中的特點首先凸顯在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的多元性與開放性上。網(wǎng)絡(luò)的交往將傳統(tǒng)交往中的時空限制加以突破，消除了時間與空間上的限制，將人與人之間的人際關(guān)系加以拓展，使人家關(guān)系在交往中更加具有開拓性。此外人與人之間的發(fā)展和交往也呈現(xiàn)出更加多元性和個性化的狀態(tài)，使人們有效的將個人的自主性加以發(fā)揮，其次是網(wǎng)絡(luò)傳播和交往中的廣泛性與間接性，網(wǎng)絡(luò)對人們之間的交往模式產(chǎn)生改變，最顯著的就是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將人與人互動式的面對面交流，轉(zhuǎn)化成為人與機器之間構(gòu)建交流，使人與人之間出現(xiàn)了間接接觸的性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)空間還存在著匿名性與非現(xiàn)實性。這種人際交往與人際關(guān)系的確定，打破了傳統(tǒng)現(xiàn)實交往中人際關(guān)系的內(nèi)涵。

三、網(wǎng)絡(luò)交往對馬克思交往理論的拓展與豐富

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展將人們的生活狀態(tài)與生活方式進行了顛覆，有效的提升了我們的交往空間和范圍，并利用不同交往模式展開了新形勢下的溝通，所以網(wǎng)絡(luò)交往體現(xiàn)了對馬克思交往理論的補充和發(fā)展。

（一）網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)為交往提供了新形勢的平臺

交往首先要基于一種交流平臺才可以進行，在網(wǎng)絡(luò)的交往模式尚未誕生時，現(xiàn)實世界是主體交往的主要平臺，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)空間的誕生，為人們之間拓展了新的交流空間，雖然網(wǎng)絡(luò)交往依舊是由社會中的人構(gòu)成，也往往需要現(xiàn)實生活中的交往作為基礎(chǔ)，但是我們應(yīng)當(dāng)清楚的認識到網(wǎng)絡(luò)交往和現(xiàn)實交往中存在的區(qū)別，網(wǎng)絡(luò)交往由于比現(xiàn)實交往有著更多的技術(shù)含量，所以存在著現(xiàn)實交往中不存在的虛擬性，這也是一種有著現(xiàn)實和虛擬二象性的一種空間。在網(wǎng)絡(luò)交往中，不同的交往主體可以匿名進行，并在網(wǎng)絡(luò)中將自己的身份進行掩飾，也不必顧忌在現(xiàn)實生活中的角色。在網(wǎng)絡(luò)交往中，不同交往主體都平等，并且有著公平交流的機會。交往主體在這種交往中還有非常大的自由與自主性，自由的選擇交往與終止。所以這種網(wǎng)絡(luò)交往從某種角度上也超越了傳統(tǒng)的現(xiàn)實交往。

（二）網(wǎng)絡(luò)交往拓展了交往的空間

馬克思交往理論認為，民族的封閉性會被交往打破，生產(chǎn)力也會伴隨著交往的擴大而快速的發(fā)展，進而構(gòu)成世界發(fā)展的歷史，傳統(tǒng)的交往方式受到時間與空間的限制，在傳播和交往中存在著較大的限制，網(wǎng)絡(luò)則改變了這種人際交往的模式。網(wǎng)絡(luò)將世界各個地區(qū)和國家的人群進行連接，并且網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性質(zhì)也使傳統(tǒng)的人類交往產(chǎn)生了突破，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)得到世界上任何一個地方的信息，并且和國際上互不相識的人進行溝通與分享，實現(xiàn)精神與思想上的交流。還可以在網(wǎng)絡(luò)上進行購物消費，投資理財，最終實現(xiàn)不同民族和文化的發(fā)展。所以針對這種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，人們的交往逐漸從民族性和地域性上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，最終構(gòu)成全球性的交往發(fā)展模式。

（三）網(wǎng)絡(luò)交往降低了交流中的時間限制

時間是馬克思交往理論中關(guān)于人類發(fā)展的重要命題，在馬克思交往理論的觀點中，人的存在與發(fā)展和時間有著密切的關(guān)系。馬克思提出財富就是自由的時間。馬克思說提出的時間指的是一種休閑時間，人們可以通過自由時間的利用完成自己人生價值的實現(xiàn)。生產(chǎn)力發(fā)展的進步使人們大大降低了必須勞動的時間，進行自由支配的時間有效提升，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)使人們大量的節(jié)約了交往的所需要的時間。交往過程中的主體也不比針對現(xiàn)實情境進行改變，不管是時間還是地點，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都可以實現(xiàn)人與人面對面的交往，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)面對面的交流。所以這種網(wǎng)絡(luò)交往有效的打破了傳統(tǒng)交往的時間與物理限制，將交往之間的主體進一步拉近。使人們可以充分的挖掘時間的利用率，在節(jié)約交往時間的基礎(chǔ)上，增強了交流的頻率。所以正如馬克思交往理論所認為的，人類的發(fā)展就是對這種自由時間的自主運用，人類社會進行發(fā)展也必然要依靠這種自由時間作為基礎(chǔ)。所以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)并非顛覆了馬克思交往理論，而是對馬克思交往理論產(chǎn)生了拓展和豐富的作用，使整個馬克思交往理論面對現(xiàn)代社會的發(fā)展做到了與時俱進的優(yōu)化。

四、結(jié)語

虛擬網(wǎng)絡(luò)交往的快速發(fā)展，印證了馬克思交往理論所提出來的“科技進步會將媒體拓寬并且將時間縮短”。虛擬網(wǎng)絡(luò)交往作為現(xiàn)代社會所誕生的一種全新交往方式，是傳統(tǒng)生活交往中的一種補充和變革，對馬克思交往理論進行豐富。但是網(wǎng)絡(luò)交往作為一種交往手段，最終還需要在實際生活實踐中發(fā)展與落實，難以取代人們在生活中的真實體驗，在這個角度上來說，網(wǎng)絡(luò)交往是現(xiàn)實世界交往的一種補充和延續(xù)。

參考文獻

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作者簡介：韓宇（1993- ），男，漢族，河北滄州人，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：唯物史觀與社會發(fā)展。