鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境及出路研究

付根源 賀彥風(fēng)

摘要：鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興精神內(nèi)源動(dòng)力和鑄魂工程。然而，當(dāng)前鄉(xiāng)村文化陷入困境。由于理念滯后性、文化差異性、創(chuàng)新性不足等原因，同時(shí)還存在鄉(xiāng)村文化主體發(fā)生變化、外來(lái)異質(zhì)文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化難以融合，鄉(xiāng)村文化投入與經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成反差等問(wèn)題。要突破鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境，必須重新凝聚鄉(xiāng)村文化人氣;創(chuàng)新鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展;振興鄉(xiāng)村文化載體，保護(hù)鄉(xiāng)村文化、文藝活動(dòng);加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化教育，實(shí)施鄉(xiāng)村產(chǎn)權(quán)改革，以切實(shí)行動(dòng)夯實(shí)鄉(xiāng)村振興文化之路。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化;鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村文化話語(yǔ)體系

中圖分類(lèi)號(hào)：F320.3??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）22-0048-03

一、鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵

（一）鄉(xiāng)村文化建設(shè)的含義

鄉(xiāng)村文化是基于農(nóng)村自然社會(huì)環(huán)境形成的文化系統(tǒng)，與城市地域形成的城市文化相對(duì)，是鄉(xiāng)村人民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活歷史演進(jìn)中所創(chuàng)造，為鄉(xiāng)村人民服務(wù)并傳承的社會(huì)文化。作為一種歷時(shí)性文化系統(tǒng)，鄉(xiāng)村文化主體部分包含形成于過(guò)去的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和隨當(dāng)今社會(huì)發(fā)展而形成的鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化。在文化物態(tài)層面?zhèn)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化包含鄉(xiāng)村自然地理環(huán)境、村落建筑、民間民俗工藝品等;行為文化層面包括村落生活習(xí)慣、民間文藝表演、傳統(tǒng)節(jié)日等;制度文化層面包括滿足村落生產(chǎn)生活的各類(lèi)的行為規(guī)范及鄉(xiāng)約村規(guī)等;精神文化即觀念文化，包括傳統(tǒng)倫理綱常的家孝氏族文化及宗教文化等。隨著城市化加劇，鄉(xiāng)村文化在社會(huì)發(fā)展中逐漸失去話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，在文化體系中逐漸淪為從屬地位，如何審視定位鄉(xiāng)村文化也成為了當(dāng)前亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（二）鄉(xiāng)村文化的特征

當(dāng)前城鄉(xiāng)文化呈現(xiàn)不均衡性，在我國(guó)數(shù)千年以鄉(xiāng)土性、封閉性為特征的傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村和城市文化在功能上雖存差異，但兩者文化話語(yǔ)體系一致。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以儒家文化話語(yǔ)體系為主導(dǎo)，期間雖有外域文化侵蝕，儒家文化始終在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中擁有主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)，儒家文化包容性強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)文化自身話語(yǔ)的主體性權(quán)利，傳統(tǒng)城鄉(xiāng)文化運(yùn)行規(guī)則亦是在此話語(yǔ)體系牽引下發(fā)展的，在該話語(yǔ)體系中，城市與鄉(xiāng)村文化在傳統(tǒng)文化比重沒(méi)有明顯地強(qiáng)弱位序區(qū)分。伴隨時(shí)代更替，中國(guó)主導(dǎo)性文化話語(yǔ)體系裂變?yōu)閮深?lèi)，形成兩套話語(yǔ)體系。一是以現(xiàn)代價(jià)值為取向的文化話語(yǔ)體系，二是以傳統(tǒng)價(jià)值為取向的文化話語(yǔ)體系。五四運(yùn)動(dòng)之后，西方民主、科技、人本思想等發(fā)展理念傳入中國(guó)，抨擊了傳統(tǒng)儒家文化主導(dǎo)的文化話語(yǔ)體系，并最終撼動(dòng)了儒家文化的主體性地位，引領(lǐng)了中國(guó)的社會(huì)發(fā)展。隨著改革開(kāi)放，我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，現(xiàn)代價(jià)值文化以城市為主要陣地，形成“燈塔式”城市文化，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化喪失在城市領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)，逐漸轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村延續(xù)的村落文化。在一定意義上我國(guó)城市化進(jìn)程飛躍發(fā)展，就是城市文化在中國(guó)文化體系所占比重不斷上升的進(jìn)程，鄉(xiāng)村文化由于自身理念發(fā)展滯后性、創(chuàng)新性不足、文化差異性等理念的缺位，失去了競(jìng)爭(zhēng)力處于弱勢(shì)。

鄉(xiāng)村文化程度差異性，造成了鄉(xiāng)村文化發(fā)展多元性。當(dāng)下研判鄉(xiāng)村文化發(fā)展整體態(tài)勢(shì)，筆者把鄉(xiāng)村文化形態(tài)概括為三類(lèi)，首先“空心化”鄉(xiāng)村文化態(tài)勢(shì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代文化價(jià)值理念沖擊，本土民眾對(duì)鄉(xiāng)村自然環(huán)境、生活理念、價(jià)值觀念發(fā)生變化，逐漸與傳統(tǒng)鄉(xiāng)域情懷、認(rèn)同感、歸屬感背離，加之現(xiàn)代文化在鄉(xiāng)落地域的空心缺位，傳統(tǒng)鄉(xiāng)落文化發(fā)展出現(xiàn)斷裂。其次“封閉主體性”鄉(xiāng)村文化，我國(guó)村落發(fā)展長(zhǎng)時(shí)期處于封閉閉塞的環(huán)境，缺失與外界溝通交流，文化主體傳承僅僅限于鄉(xiāng)民生活生產(chǎn)領(lǐng)域，域外文化同化力、競(jìng)爭(zhēng)力處于被動(dòng)劣勢(shì)。再次“整合性”鄉(xiāng)村文化，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相互交融，彼此不是一種二元對(duì)立局勢(shì)，而是彼此吸收接納，“整合式”鄉(xiāng)村文化形態(tài)是鄉(xiāng)村社會(huì)開(kāi)放性的顯著標(biāo)志。鄉(xiāng)村文化發(fā)展差異性，究其本源是現(xiàn)代化建設(shè)中“三農(nóng)”問(wèn)題在文化范疇現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)?！皠?wù)農(nóng)重本，國(guó)之大綱”，當(dāng)前實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是積極解決“三農(nóng)”的重要把手，亦是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，解決鄉(xiāng)村文化發(fā)展不平衡問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)舉措。

二、鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨困境分析

隨著我國(guó)社會(huì)整體變遷及城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會(huì)所呈現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)也急劇變化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化喪失活力，文化存續(xù)及失序危機(jī)問(wèn)題凸顯，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新性及傳承缺位，對(duì)本土文化缺乏保護(hù)，城鄉(xiāng)二次元機(jī)構(gòu)發(fā)展不平衡造成鄉(xiāng)村文化邊緣化，鄉(xiāng)村缺乏文化自信，鄉(xiāng)村文化缺乏整合無(wú)法形成完善體系支撐，并逐漸呈現(xiàn)出馬克思主義經(jīng)典文化缺乏、中國(guó)傳統(tǒng)文化流失、紅色革命文化淡化、社會(huì)主義先進(jìn)文化薄弱等一系列問(wèn)題，呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中就是城鄉(xiāng)文化發(fā)展的差異性。

首先，鄉(xiāng)村文化主體發(fā)生變化。當(dāng)“利益至上”理念成為社會(huì)價(jià)值畸形評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)迅速上升為鄉(xiāng)村生活中強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，在利益驅(qū)動(dòng)下幾乎淹沒(méi)一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化價(jià)值成為當(dāng)代社會(huì)的主宰標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化因缺失與當(dāng)下利益價(jià)值契合點(diǎn)漸漸沒(méi)落，逐步在社會(huì)民眾視野中淡化?？萍嫉陌l(fā)展推動(dòng)了大眾媒體的盛行，使人民更熱衷于直觀快餐式文化，因經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)沖擊以及鄉(xiāng)村人群自身素養(yǎng)發(fā)展不成熟，良莠不齊的文化市場(chǎng)里，常常會(huì)造成一種低俗化、官能化和鈍化鄉(xiāng)村文化氛圍蔓延態(tài)勢(shì)。

其次，外來(lái)異質(zhì)文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化難以融合。使其出現(xiàn)“空泛化”，隨著文化市場(chǎng)興起，雖現(xiàn)代文化在傳統(tǒng)文化比重上升并成為主導(dǎo)，但仍無(wú)法解決鄉(xiāng)村民眾精神生活的根本問(wèn)題，因異質(zhì)文化差異性和鄉(xiāng)村文化體系不成熟，我國(guó)鄉(xiāng)村文化對(duì)“新文化”吸收，不是在一種自然、自覺(jué)、理性基礎(chǔ)上的吸收，而是在打掉了傳統(tǒng)文化的根基之后，一種沒(méi)有底氣地、被動(dòng)地吸收。如當(dāng)下好萊塢科幻大片盛行“人本自由主義”、“普世價(jià)值”理念等國(guó)外文化理念傳播滲透進(jìn)入中國(guó)文化市場(chǎng)，趨利性，商業(yè)化，庸俗化，最終背離文化指引社會(huì)發(fā)展方向。

再次，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的投入與經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成反差，農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施落后，鄉(xiāng)村人民精神生活匱乏，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊與文化原生態(tài)改變，使民眾文化生活發(fā)生改變，隨著民間傳統(tǒng)文藝衰落淡化，現(xiàn)代文化沒(méi)有探尋出適合鄉(xiāng)村人民精神空洞的替代文化形式，無(wú)法建構(gòu)新式鄉(xiāng)村生態(tài)文化平衡，農(nóng)村文化無(wú)法形成成熟話語(yǔ)體系，滯后城市文化建設(shè)，處于發(fā)展桎梏之中。

三、鄉(xiāng)村文化振興的路徑選擇

面對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展種種窘境，如何改變文化劣勢(shì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化變量變成增量成為當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題。我國(guó)擁有璀璨多元的文化底蘊(yùn)，構(gòu)建現(xiàn)代化鄉(xiāng)村文化結(jié)合體，要以社會(huì)主義文化為牽引，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用我們最為熟悉，最富有本民族特色的文化語(yǔ)言來(lái)牽引鄉(xiāng)村人民精神世界建設(shè)。

（一）凝聚鄉(xiāng)村文化人氣，實(shí)施“鄉(xiāng)村人才”振興

凝聚鄉(xiāng)村文化人氣。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程，實(shí)現(xiàn)振興鄉(xiāng)村，文化是首要，人才振興是關(guān)鍵，人民是物質(zhì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是文化繼承和創(chuàng)造的主體，城鄉(xiāng)差異性使人口長(zhǎng)期流動(dòng)造成了鄉(xiāng)村“空心化”，使鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展失去主體人群支撐，實(shí)施振興鄉(xiāng)村文化，首先要凝聚人氣，激活鄉(xiāng)村文化發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力和活力。文化活動(dòng)作為傳承載體，留住鄉(xiāng)村文化主體就要?jiǎng)?chuàng)新和保護(hù)傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)形式，探求文化與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)切合點(diǎn)，吸引外出人才回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)務(wù)工。其次長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)人形成了以鄉(xiāng)情為紐帶，鄉(xiāng)落為根基的“戀鄉(xiāng)情懷”，基于感情的維系，創(chuàng)造有利條件，吸引人才返鄉(xiāng)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技能的培訓(xùn)，培養(yǎng)新時(shí)代“懂農(nóng)業(yè)、知農(nóng)村”的新農(nóng)人，反哺家鄉(xiāng)文化建設(shè)。最后借助鄉(xiāng)村特色鄉(xiāng)土人文風(fēng)情，牽引鼓勵(lì)企業(yè)家及文化研究學(xué)者等精英人士返鄉(xiāng)，運(yùn)營(yíng)資本及科技等生產(chǎn)要素帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)及文化蓬勃發(fā)展。

（二）創(chuàng)新鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)多元發(fā)展

振興鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。通過(guò)特色鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)興旺，以“文化興村”維度推進(jìn)落實(shí)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化不僅是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮的重要手段，也是文化空間及意象重構(gòu)的必由之路。文化發(fā)展要立足于傳統(tǒng)文化之上，違背文化發(fā)展的客觀規(guī)律，孤立開(kāi)創(chuàng)或移植外來(lái)異質(zhì)文化是行不通的。因此要充分挖掘利用傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以及民族區(qū)域多樣性等特點(diǎn)，將“非遺”等物質(zhì)文化傳承和創(chuàng)新作為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化的主體部分進(jìn)行挖掘。利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的新型發(fā)展模式，構(gòu)建“創(chuàng)意鄉(xiāng)村”塑造鄉(xiāng)村文化品牌，探尋鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)如“農(nóng)業(yè)觀光、休閑鄉(xiāng)村、民宿經(jīng)濟(jì)”與鄉(xiāng)村文化發(fā)展的契合點(diǎn)，提高農(nóng)業(yè)科技含量和土地產(chǎn)出效益，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)延伸農(nóng)業(yè)功能，鼓勵(lì)手工藝品及民間演藝和鄉(xiāng)村旅游。解決土地規(guī)?；?jīng)營(yíng)問(wèn)題形成“小城鎮(zhèn)”以及“經(jīng)濟(jì)合作社”發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)性、過(guò)程性和結(jié)果性實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模體系化。亦要避免文化被過(guò)度商業(yè)化、邊緣化，防止鄉(xiāng)村文化純真性被商業(yè)性完全取代。

（三）振興鄉(xiāng)村文化載體，保護(hù)鄉(xiāng)村文化、文藝活動(dòng)

促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)。振興要傳承創(chuàng)新鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，亦要融入鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化作為補(bǔ)充?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村文化構(gòu)建政府要發(fā)揮主導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)作用，建設(shè)鄉(xiāng)村公共文化道路，豐富鄉(xiāng)村民眾精神文化生活，夯實(shí)文化內(nèi)生動(dòng)力。首先在“軟文化”供給側(cè)，要生產(chǎn)和組建各類(lèi)文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)，擴(kuò)寬文化供給來(lái)源，在政府、市場(chǎng)、社會(huì)方面形成多元共存相互供給態(tài)勢(shì)，構(gòu)建三者聯(lián)動(dòng)協(xié)調(diào)機(jī)制。其次在“硬文化”供給側(cè)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建構(gòu)，加大貧困村落扶植力度和鄉(xiāng)村公共文化考察調(diào)研，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)引導(dǎo)監(jiān)督做到精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)建設(shè)。再次加大鄉(xiāng)村文化消費(fèi)場(chǎng)所建設(shè)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品服務(wù)基層，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化消費(fèi)，擴(kuò)大非遺產(chǎn)品、手工藝品、生態(tài)農(nóng)家旅游等消費(fèi)，進(jìn)而把文化產(chǎn)品推入消費(fèi)市場(chǎng)。民俗文藝作為鄉(xiāng)村文化現(xiàn)實(shí)載體，在農(nóng)村日常生活擁有獨(dú)特作用，其自身獨(dú)特草根性、儀式性與狂歡化效果是緊密相連的，不同于現(xiàn)代靜觀文藝形式傳統(tǒng)民間文藝引領(lǐng)鄉(xiāng)村風(fēng)尚效果與村民參與感是其被普遍接受的內(nèi)在原因，傳統(tǒng)民俗文藝形式發(fā)展不僅融合農(nóng)民的文化心理還把審美習(xí)俗融為整體、真正適應(yīng)了村民的現(xiàn)實(shí)精神需要。民間文藝作為一種儀式性活動(dòng)與祭祀、婚禮、喪葬、神靈等重大事件相關(guān)，富含本土鄉(xiāng)情情懷。鄉(xiāng)村生活習(xí)慣與現(xiàn)實(shí)需求，推動(dòng)了鄉(xiāng)村文藝的高度發(fā)展，滿足了鄉(xiāng)村民眾的精神文化訴求，因此要結(jié)合本地域人文鄉(xiāng)情，繼承并維護(hù)優(yōu)秀民間文藝形式。加強(qiáng)鄉(xiāng)村文藝的保護(hù)不僅僅是文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要也是整個(gè)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在需求。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊與城市化加劇，物質(zhì)與精神文明發(fā)展失衡，物質(zhì)訴求對(duì)人類(lèi)發(fā)展造成擠壓，人產(chǎn)生異化、單面化、感性喪失，致使“現(xiàn)代化病癥”蔓延。在物欲橫流，擁擠嘈雜的城市生活空間，鄉(xiāng)村與城市不是絕相對(duì)立架構(gòu)，城市鄉(xiāng)村化，鄉(xiāng)村城市化的二元互動(dòng)、相互交融，是未來(lái)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。加強(qiáng)保護(hù)鄉(xiāng)村文化有利于社會(huì)精神和諧，因此要構(gòu)建以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系”為引領(lǐng)符合鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)文化體系，在多元的文化共融中，構(gòu)建文化生態(tài)，維護(hù)好社會(huì)發(fā)展的內(nèi)核驅(qū)動(dòng)。

（四）加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化教育，實(shí)施鄉(xiāng)村產(chǎn)權(quán)改革

加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化主題教育。鄉(xiāng)村文化振興離不開(kāi)鄉(xiāng)村文化主題教育，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村德育及生態(tài)文化理念教育，融合現(xiàn)代性城市文化理念，創(chuàng)新發(fā)展文化教育。在物質(zhì)層面建立鄉(xiāng)村文化教育基地，建立鄉(xiāng)村主體民俗博物館，實(shí)現(xiàn)與學(xué)校師生教育相通，與社會(huì)力量的經(jīng)濟(jì)融通的聯(lián)動(dòng)模式。在精神層面創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村教育，興辦文化講堂、開(kāi)設(shè)特色鄉(xiāng)村文化課程學(xué)習(xí)，以自身地域優(yōu)秀文化為依托，進(jìn)行文化主題教育。鄉(xiāng)村發(fā)展作為動(dòng)態(tài)進(jìn)程，從小崗村家庭聯(lián)產(chǎn)到當(dāng)今產(chǎn)業(yè)規(guī)?；\(yùn)營(yíng)，生產(chǎn)力發(fā)展穩(wěn)健提升，告別了物質(zhì)匱乏時(shí)代，進(jìn)入偉大的新時(shí)代。鄉(xiāng)村要實(shí)現(xiàn)振興，產(chǎn)業(yè)是支撐，人才是關(guān)鍵，規(guī)?；\(yùn)營(yíng)是重要發(fā)展途徑。構(gòu)建以村社區(qū)集體為單位，鄉(xiāng)村集體規(guī)?；\(yùn)營(yíng)“小城鎮(zhèn)”以及“經(jīng)濟(jì)合作社”發(fā)展模式探求經(jīng)濟(jì)切入與輸送點(diǎn)，制定符合自身利益發(fā)展架構(gòu)模式。借助村企融資貸款，技術(shù)崗位職能培訓(xùn)等方式，培養(yǎng)懂農(nóng)業(yè)懂農(nóng)村的新時(shí)代農(nóng)民，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化輻射帶動(dòng)更多農(nóng)民創(chuàng)業(yè)就業(yè)，形成鄉(xiāng)村振興“頭雁高飛”帶動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展，形成具有鄉(xiāng)村特點(diǎn)振興體系，增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，提升文化自信心，同化力，拒絕絕對(duì)商業(yè)化主義。以切實(shí)行動(dòng)夯實(shí)鄉(xiāng)村振興之路，增強(qiáng)社會(huì)主義文化體系創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力。

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作者簡(jiǎn)介：付根源（1992—），男，漢族，山東省臨沂人，單位為牡丹江師范學(xué)院。研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

賀彥鳳（1974—），女，漢族，黑龍江省青岡人，博士，牡丹江師范學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師。研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：董惠安）