廣東順德地區(qū)鄉(xiāng)村繡娘的社會(huì)角色嬗變

湯蕤蔓， 潘墨濤

(1.中共中央黨校(國家行政學(xué)院)， 北京 100084； 2.清華大學(xué)， 北京 100084)

一、引言

上世紀(jì)六七十年代，以廣繡為代表的傳統(tǒng)手工業(yè)成為“珠三角”地區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)之一，為當(dāng)?shù)貛砹丝捎^的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也孕育出一批以刺繡為生的繡娘群體。在以出口為導(dǎo)向的工場手工業(yè)時(shí)期，年輕繡娘在家庭、社會(huì)關(guān)系中都扮演著至關(guān)重要的角色。20世紀(jì)六七十年代，一批技法精湛、技巧卓越的不同于蘇繡、湘繡的刺繡精英相繼涌現(xiàn)，使得傳統(tǒng)廣繡日臻完善且確立了其不同于蘇繡、湘繡的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，而隨著部分繡娘精英到臺(tái)山、恩平等地傳授廣繡，她們又扮演著不同于工廠和家庭中的社會(huì)角色。1980年代中期，機(jī)械化生產(chǎn)逐漸替代手工刺繡實(shí)現(xiàn)了批量生產(chǎn)，這給廣繡手工業(yè)的生存發(fā)展造成極大沖擊。廣繡行業(yè)式微，大批繡娘被迫轉(zhuǎn)移至其他手工行業(yè)以維持基本生產(chǎn)生活需求。20世紀(jì)初，廣東地區(qū)僅剩的幾家刺繡廠在夾縫中艱難生存。2017年，十九大報(bào)告提出的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略要求從經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、政治等五個(gè)方面深入推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，各類社會(huì)組織積極開展文化活動(dòng)，充分發(fā)揮其在文化傳承中的凝聚作用，如隨著順德廣繡協(xié)會(huì)的成立，年邁的繡娘們重新聚集、研究、創(chuàng)新、傳承廣繡技藝，其社會(huì)角色似乎又產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)變。

二、相關(guān)文獻(xiàn)綜述

“角色”一詞最早起源于戲劇表演，20世紀(jì)初，美國芝加哥學(xué)派首先將其運(yùn)用到社會(huì)學(xué)中用以研究社會(huì)結(jié)構(gòu)。1936年，美國人類學(xué)家拉爾夫·林頓首次正式使用“社會(huì)角色”概念[1]。他認(rèn)為，個(gè)人被放置于某個(gè)社會(huì)地位或社會(huì)關(guān)系之中，他們占有該社會(huì)地位并扮演其社會(huì)角色，社會(huì)角色與社會(huì)地位相互對(duì)應(yīng)。20世紀(jì)中葉，塔爾科特·帕森斯以“地位—角色”為基本分析單元，指出社會(huì)角色對(duì)其地位的行為期待與他所具備的社會(huì)功能的具體聯(lián)系，并提出了社會(huì)成員之間互動(dòng)的穩(wěn)定模式[2]。羅伯特·默頓在此基礎(chǔ)上發(fā)展了“角色叢”的概念，意指“人們由于處于某一特殊地位所形成的各種社會(huì)關(guān)系的總和”[3]。波蘭社會(huì)學(xué)家弗·茲納涅茨基在《知識(shí)人的社會(huì)角色》一書中提出了關(guān)于社會(huì)角色的四個(gè)重要概念，包括社會(huì)圈子、行動(dòng)者的自我、行動(dòng)者的社會(huì)地位以及行動(dòng)者[注]茲納涅茨基認(rèn)為，人類在參與某類社會(huì)系統(tǒng)時(shí)，通常依賴于他們對(duì)特定知識(shí)的掌握，而只有受過特定“教育”或精通某些理論的人，才被允許扮演一定角色。某些角色各有其自身不同需求，有的角色只限于男性，有的角色只限于女性，有的角色有一定的年齡限制，有的角色則有其明確的外部特征標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)圈子：指一群與行動(dòng)者相互作用評(píng)價(jià)他成績的人；行動(dòng)者的自我：由于其地位而賦予他的身體與心理特征；行動(dòng)者的社會(huì)地位：由于其地位而固有的特許權(quán)與免疫權(quán)；行動(dòng)者的社會(huì)功能：行動(dòng)者對(duì)其所屬社會(huì)圈子所作出的特定貢獻(xiàn)。的社會(huì)功能。此外，他還指出社會(huì)角色的可變性、動(dòng)態(tài)化和互動(dòng)性，他認(rèn)為人的一生中同時(shí)充當(dāng)?shù)牟煌巧偤蜆?gòu)成了社會(huì)人格(social personality)，個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系則是通過動(dòng)態(tài)的“社會(huì)角色”連結(jié)起來[4]。國內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究則大多是基于國外研究的進(jìn)一步分析、解釋了社會(huì)角色的主要構(gòu)成要素。如鄭杭生指出：“社會(huì)角色指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的整套權(quán)利、義務(wù)以及規(guī)范的行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的行為期望?！盵5]奚從清則從社會(huì)角色的扮演者、社會(huì)關(guān)系體系、社會(huì)地位、社會(huì)權(quán)利義務(wù)、社會(huì)期待等要素進(jìn)行解讀[6]。李敏、王富康認(rèn)為，社會(huì)角色具有多重性，是社會(huì)關(guān)系多重性、社會(huì)生活多樣化的反映[7]。

關(guān)于女性的社會(huì)角色，荷蘭人類學(xué)家喬安娜·德·格魯特在《正確的概念和錯(cuò)誤的概念：討論婦女與發(fā)展問題的歷史文化背景》一文中描述菲律賓等第三世界國家的婦女角色時(shí)提到，婦女的生活受到來自男性、家族、社會(huì)和國家的多重干預(yù)，她們?cè)趶?fù)雜的環(huán)境中形成多重身份角色，這不僅需要從其自身意識(shí)、利益和生存環(huán)境等進(jìn)行橫向分析，還需要從過去、現(xiàn)在以及將來所處的不同位置進(jìn)行縱向討論[8]。國內(nèi)學(xué)者佟新則提出，中國女性的社會(huì)角色橫跨公、私兩個(gè)領(lǐng)域：在一個(gè)工業(yè)化相對(duì)較高的農(nóng)村社區(qū)里，鄉(xiāng)村婦女既是家庭經(jīng)濟(jì)的重要支柱也是家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者，她們扮演多重角色時(shí)常遭遇角色沖突[9]。夏志蘭則分析了阻礙女性社會(huì)角色更好發(fā)展的主要原因，即“根深蒂固的男女不平等”“約定俗成的女性家庭角色”“嚴(yán)苛的社會(huì)氛圍”[10]。

目前國內(nèi)外關(guān)于婦女社會(huì)角色變遷的研究還比較少，大多集中于古代婦女家庭和社會(huì)角色研究、少數(shù)民族地區(qū)和文化旅游地區(qū)女性社會(huì)角色研究等。如劉正剛、魏霞通過歷史文獻(xiàn)梳理了清代廣東婦女在家庭和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中起到的積極作用[11]；米正國提出當(dāng)代彝族女性價(jià)值觀念、女性社會(huì)角色與當(dāng)前彝族社會(huì)文化轉(zhuǎn)型相對(duì)應(yīng)[12]；闞如良、史亞萍等人以三峽步步村為研究案例，從經(jīng)濟(jì)收入、家庭地位、社會(huì)互動(dòng)模式等幾方面入手，剖析該村女性參與當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展之后的社會(huì)角色變遷，揭示了影響婦女社會(huì)角色變遷的內(nèi)在規(guī)律[13]；學(xué)者波塞普魯[注]波塞普魯認(rèn)為在農(nóng)墾農(nóng)業(yè)(shifting agriculture)時(shí)代，婦女作為傳統(tǒng)市場的主角，其在家庭中的母親角色和生產(chǎn)者角色同等重要，因此具有較高的社會(huì)地位；而在犁耕農(nóng)業(yè)(plowing agriculture)時(shí)代，婦女工作領(lǐng)域囿于家庭場所，經(jīng)濟(jì)上形成對(duì)男性的依賴，造成婦女地位的下降以及社會(huì)角色逐漸淪為輔助。則比較研究了農(nóng)業(yè)社會(huì)中不同生產(chǎn)方式對(duì)女性家庭角色、地位的影響[14]；臺(tái)灣學(xué)者熊秉純采用質(zhì)性研究的方法深入臺(tái)灣衛(wèi)星工廠參與觀察揭示了女性勞工在臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所扮演的社會(huì)角色[15]。盡管近年來關(guān)于婦女問題的研究引起了學(xué)者們的更多關(guān)注，但就目前國內(nèi)關(guān)于鄉(xiāng)村女性社會(huì)角色研究而言，大多仍以理論、歷史文獻(xiàn)研究為主，鮮少引入具體分析框架、采用實(shí)證研究的方法分析，而其中涉及依靠傳統(tǒng)手工業(yè)為生的鄉(xiāng)村女性社會(huì)角色變遷的研究內(nèi)容更是幾近空白。

三、數(shù)據(jù)來源與研究方法

本研究基本數(shù)據(jù)源于筆者團(tuán)隊(duì)的田野調(diào)查，團(tuán)隊(duì)于2018年3月下旬至4月上旬走訪調(diào)查了廣東省佛山市順德區(qū)勒流街道黃連社區(qū)[注]廣東省佛山市勒流街道黃連社區(qū)，轄區(qū)面積約3.6平方公里，現(xiàn)有13個(gè)居民小區(qū)，常住人口約8700余人。，并查閱了當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存刺繡、繡娘的相關(guān)史實(shí)資料，先后采集了當(dāng)?shù)?1位黃連繡娘的訪談數(shù)據(jù)文本。此外，團(tuán)隊(duì)與當(dāng)?shù)攸S連廣繡協(xié)會(huì)的三位工作人員進(jìn)行了深度訪談，較為全面地搜集了關(guān)于黃連社區(qū)繡花廠相關(guān)資料、廣繡發(fā)展歷史背景等基本情況，為文中黃連繡娘這一群體社會(huì)角色嬗變的分析提供了更充分翔實(shí)的資料支持。

文章以上世紀(jì)60年代初黃連繡花廠建立為起點(diǎn)、歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)至今這一時(shí)間維度為基線，以繡娘群體在過去、現(xiàn)在所扮演的社會(huì)角色、家庭角色以及思想意識(shí)三方面的變化為軸心進(jìn)行系統(tǒng)分析，試圖將繡娘群體所扮演的社會(huì)角色的變遷過程更加詳盡、立體地呈現(xiàn)出來(見表1)。

表1 順德黃連繡娘群體社會(huì)角色評(píng)價(jià)測量指標(biāo)

筆者分別選取了31名年齡約在50～98歲之間的繡娘進(jìn)行一對(duì)一的結(jié)構(gòu)化訪談和半結(jié)構(gòu)化的深度訪談，采取口述史的研究方法了解當(dāng)?shù)乩C娘近幾十年的經(jīng)歷和變化，運(yùn)用摩塞框架的角色理論對(duì)原始訪談文本進(jìn)行系統(tǒng)分析，以期探索鄉(xiāng)村女性的社會(huì)角色變遷，在新時(shí)期鄉(xiāng)村振興的背景下，她們是否、如何能夠更好扮演其社會(huì)角色，發(fā)揮其在家庭、社會(huì)中的積極效用[16]。文章主要運(yùn)用“識(shí)別和認(rèn)定女性社會(huì)性別角色”這一分析工具(下稱“摩塞工具”)，通過描述“鄉(xiāng)村女性做什么”剖析其在生產(chǎn)、再生產(chǎn)以及社區(qū)管理等多個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)對(duì)家庭內(nèi)部勞動(dòng)分工、社會(huì)地位等方面對(duì)“三重角色”產(chǎn)生的影響[注]社會(huì)性別視角下的摩塞框架主要包含三個(gè)主要內(nèi)容：婦女的三重角色、實(shí)用性和戰(zhàn)略性社會(huì)性別需要、婦女社會(huì)性別與發(fā)展政策路線。生產(chǎn)活動(dòng)：指生產(chǎn)用于消費(fèi)和服務(wù)的商品及服務(wù)；再生產(chǎn)活動(dòng)：多指對(duì)家庭以及家庭成員的照料和維持，包含生育、維持家庭基本生活、照顧家人等；社區(qū)管理活動(dòng)：指集體組織的社會(huì)性活動(dòng)、服務(wù)，其中主要分為社區(qū)管理工作以及社區(qū)政治兩方面。。

四、廣繡繡娘的社會(huì)角色變遷實(shí)證研究

(一)塑造繡娘角色

20世紀(jì)50年代，廣州地區(qū)的刺繡行業(yè)實(shí)現(xiàn)了全行業(yè)合作化，帶動(dòng)了省內(nèi)潮汕、順德、南海等地區(qū)刺繡工藝的快速發(fā)展。1960年代初期，順德黃連社區(qū)的第一家繡花廠成立，許多年輕女性走出家庭、進(jìn)入工廠接受關(guān)于刺繡的職業(yè)技能培訓(xùn)。一方面，政府對(duì)廣繡這門傳統(tǒng)手工藝逐步重視，從事繡稿繪圖、繡制的人才成批涌現(xiàn)，帶動(dòng)了刺繡行業(yè)水平的整體提升；另一方面，工廠經(jīng)營理念日趨成熟，絕大部分繡品用于出口外國，創(chuàng)造許多外匯收入而促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

黃連社區(qū)的繡娘群體大致可劃分為兩種類型：繡花廠工作的職工繡娘和兼職繡花的務(wù)農(nóng)婦女。職工繡娘大多自中學(xué)畢業(yè)后開始接受關(guān)于刺繡的系統(tǒng)培訓(xùn)，約1～3月之后便能獨(dú)立完成一幅小型繡品；兼職繡花的務(wù)農(nóng)婦女則是跟著家中姐妹、鄰居學(xué)習(xí)刺繡，依靠外發(fā)、計(jì)件付費(fèi)的方式獲得更多經(jīng)濟(jì)收入。職工繡娘白天長時(shí)間在繡花廠集中工作，直至天黑才拿著花架返家，回家之后也并不停止工作，而是三三兩兩圍坐在家中的煤油燈旁邊繼續(xù)趕工。我們發(fā)現(xiàn)，盡管職工繡娘上班時(shí)間頗為固定，但其實(shí)際刺繡時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于上班時(shí)間，且工作時(shí)間彈性強(qiáng)、密度大。一幅大型刺繡作品的完成，往往需要多個(gè)繡娘分工協(xié)作，這種專業(yè)化的需求使得繡娘群體內(nèi)部的聯(lián)系更為緊密，繡品很大程度上成為連結(jié)人際關(guān)系的橋梁和紐帶。訪談中大部分繡娘都表示：“一幅大型百鳥朝鳳(一種典型的廣繡作品)往往需要幾個(gè)繡娘一起完成，四個(gè)人各坐花架一頭一齊繡，(大家)互相學(xué)習(xí)也能更好更快地完成。”此外，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，職工繡娘們普遍具備良好的競爭意識(shí)，“大家你追我趕(著繡花)，特別是到了每個(gè)月交貨的日子都盡力趕工，(有了他人的激勵(lì))自己也想要繡更多”。因此，對(duì)于這些剛剛走出家庭、走進(jìn)工廠的職工繡娘來說，專業(yè)技能的掌握是幫助她們認(rèn)識(shí)、習(xí)得這一社會(huì)角色的第一個(gè)重要因素，而從最初非自主的擇業(yè)心態(tài)到其后在工廠中所形成的自發(fā)的合作、競爭意識(shí)則是另一個(gè)關(guān)鍵因素。

(二)強(qiáng)化繡娘角色——對(duì)家庭的貢獻(xiàn)更加凸顯

1.繡娘成為家庭的主要經(jīng)濟(jì)來源之一。上世紀(jì)六七十年代，廣繡這類傳統(tǒng)手工藝品受到以加拿大、美國等海外市場的青睞，順德、南海乃至整個(gè)廣東地區(qū)的絕大部分繡品銷往海外，其用途主要是作為家中裝飾品、贈(zèng)與友人的禮物或祭祀用品。由于廣繡海外市場開發(fā)時(shí)間早、需求大，繡花廠在成立后的五年間生產(chǎn)規(guī)模迅速擴(kuò)大，從最初的幾百從業(yè)者發(fā)展至三四千人。坊間有句老話流傳：“東頭百花香，西頭機(jī)器響”，意指位于東邊的傳統(tǒng)刺繡手工業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛。當(dāng)職工繡娘每月工資約為30～60元，經(jīng)濟(jì)收入可觀，遠(yuǎn)高于當(dāng)?shù)匾话闼?，無論是職工繡娘的月結(jié)工資還是務(wù)農(nóng)婦女的計(jì)件收入，都成為她們家庭的主要經(jīng)濟(jì)來源。對(duì)于當(dāng)?shù)匾话慵彝碚f，家中若有一兩個(gè)未出閣的女兒從事刺繡的相關(guān)工作，她們的工資收入足以支撐整個(gè)家庭的生產(chǎn)生活支出。作者在分析、整理調(diào)研樣本時(shí)發(fā)現(xiàn)，幾乎所有繡娘的收入都用來補(bǔ)貼家用(而非用于個(gè)人)。個(gè)別繡娘家中由于雙親早逝或是遠(yuǎn)在外地打工，其個(gè)人的刺繡收入甚至可以負(fù)擔(dān)家中弟弟妹妹的全部生活支出。

2.家庭收入結(jié)構(gòu)的變化。憑借豐富的農(nóng)業(yè)資源，三十年代初期順德地區(qū)便已形成了蔗基、?；⒐~塘與水稻并存的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，大多數(shù)家庭仍舊維持著一種“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭勞動(dòng)分工，婦女大多在家從事家務(wù)、撫養(yǎng)小孩、贍養(yǎng)老人等一系列再生產(chǎn)性活動(dòng)。而隨著黃連繡花廠的建立，年輕女性進(jìn)入工廠為家庭帶來了經(jīng)濟(jì)收入，家庭收入結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化。在對(duì)不同年齡階段的繡娘進(jìn)行深度訪談之后，筆者分別挑選了三個(gè)不同類型的樣本進(jìn)行實(shí)證分析(見表2)。

在對(duì)原始訪談?dòng)涗洑w納分析之后可以看出，相對(duì)于職工繡娘家庭，務(wù)農(nóng)家庭收入來源更加多樣化。但兩類家庭中的相似之處是，刺繡手工業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)收入已成為其家庭重要的經(jīng)濟(jì)來源之一。傳統(tǒng)手工業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)收入同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入的差距漸漸縮小，在某些特殊年份甚至有超過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入的趨勢(shì)。

3.家庭地位的提升與家庭關(guān)系的改善?，F(xiàn)代集體化工廠建立之前，順德大部分的農(nóng)村地區(qū)仍保持著自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)家庭式的生產(chǎn)模式。正如學(xué)者波塞普魯所說，由于犁耕農(nóng)業(yè)時(shí)代所需的勞動(dòng)對(duì)體能要求更高，且勞動(dòng)的付出能夠?yàn)榧彝斫?jīng)濟(jì)收入，因此男性在家庭中往往占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。盡管在絕大部分農(nóng)村家庭中，女性在承擔(dān)了很多生產(chǎn)性工作的同時(shí)還承擔(dān)著幾乎所有再生產(chǎn)性工作，但由于這些活動(dòng)并不能直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使得她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上對(duì)丈夫形成依賴，在家庭內(nèi)多是輔助角色。集體化的現(xiàn)代工廠的出現(xiàn)使得勞動(dòng)場所與生活場所開始分離，職工繡娘們走出家庭私領(lǐng)域從事生產(chǎn)性工作并為家庭帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入，女性也獲得了更平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。從表3可以看出，繡花廠的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)家庭“男主外、女主內(nèi)”的勞動(dòng)分工悄然改變，之前由婦女獨(dú)自承擔(dān)的再生產(chǎn)性活動(dòng)逐漸發(fā)展為夫妻雙方共同承擔(dān)，家庭內(nèi)部生產(chǎn)性與再生產(chǎn)性的勞動(dòng)分工界線開始變得模糊。繡娘A在談到家庭關(guān)系時(shí)說：“黃連的家庭氛圍很好，在工廠繡花時(shí)我便將小孩子送到工廠的托兒所，有時(shí)候回家忙著趕工顧不得其他，婆婆和老公也會(huì)幫忙帶小孩、做家務(wù)。”

表2 黃連社區(qū)繡娘樣本原始訪談?dòng)涗?/p>

續(xù)表

表3 不同時(shí)代黃連社區(qū)繡娘家庭內(nèi)部的勞動(dòng)分工情況

續(xù)表

性別分工并非是一成不變的，而是隨著不斷的利益調(diào)整進(jìn)行著彈性調(diào)整。據(jù)表3我們可以看出，繡花廠成立前后繡娘群體家庭經(jīng)濟(jì)來源、家庭內(nèi)部的勞動(dòng)分工存在明顯差異。1960年代之后，繡娘們獲得的經(jīng)濟(jì)收入變得可觀，家庭收入結(jié)構(gòu)相應(yīng)改變，其家庭地位越來越重要，話語權(quán)不斷擴(kuò)大。同時(shí)，繡娘參與家庭決策的意識(shí)和能力也不斷增強(qiáng)。在對(duì)比了所有訪談樣本兩個(gè)時(shí)期(1960年代之前、1960～1980年代)所從事的各領(lǐng)域活動(dòng)之后發(fā)現(xiàn)，自開始從事與刺繡相關(guān)的傳統(tǒng)手工業(yè)起，她們僅在家中從事再生產(chǎn)性活動(dòng)的比例呈現(xiàn)斷崖式下降，取而代之的是生產(chǎn)性活動(dòng)成倍數(shù)的增長，這不僅意味著繡娘為單位、家庭帶來了顯性的經(jīng)濟(jì)收入，她們的家庭地位、決策意識(shí)和能力也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)能力的改善而提高。一位繡娘對(duì)此深有感觸：“我做繡娘賺的錢幾乎都用來補(bǔ)貼家用，家中三姐弟吃飯生活都靠我。我在家中地位很高的，我十一歲媽媽不在了，爸爸也在外地務(wù)工，弟弟妹妹都很尊重我、聽我話。”

(三)認(rèn)同繡娘角色——自我意識(shí)的覺醒

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，盡管黃連社區(qū)的大部分鄉(xiāng)村婦女都表示最初在擇業(yè)時(shí)“沒得選擇”“為了生計(jì)”，但在她們習(xí)得、掌握、豐富了專業(yè)技能后，執(zhí)行“繡娘角色”所必須的“教育過程”得到進(jìn)一步完善，“繡娘”這一角色被賦予新的社會(huì)期待，這種期待不僅源于他人，也源于繡娘對(duì)自我的肯定，“繡娘”開始從單一的職業(yè)角色逐漸向多重角色轉(zhuǎn)變。

20世紀(jì)70年代，一些技術(shù)精湛的繡娘前往周邊山區(qū)教當(dāng)?shù)貗D女刺繡，繡娘C對(duì)此記憶猶新：“1976年我和姐姐一同去臺(tái)山(四九公社)教當(dāng)?shù)嘏⒆永C花，我一個(gè)人帶了36個(gè)徒弟，姐姐(的徒弟)足足有48個(gè)。以前帶徒弟很辛苦，必須手把手教她們，但同時(shí)也很滿足，看到她們的進(jìn)步我也開心，這種感覺是拿錢也得不到的?！庇纱宋覀兛梢钥吹?，繡娘們由于自身技藝的提升增添了新的社會(huì)角色——“師傅”。一方面，這種正向激勵(lì)促使鄉(xiāng)村婦女不斷學(xué)習(xí)，改進(jìn)專業(yè)技能以謀求個(gè)人更好發(fā)展；另一方面，在實(shí)踐過程中繡娘們自發(fā)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并提出了刺繡所必須的五心[注]五心，即悟心、凈心、定心、恒心和愛心。，對(duì)廣繡整體性的技術(shù)革新、水平提升和傳統(tǒng)技藝的傳承起到了一定的推動(dòng)作用。

1980年代中后期，機(jī)繡逐步替代手工刺繡實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)，黃連社區(qū)的兩家繡花廠不得不轉(zhuǎn)型以維持生存，一些車間開始轉(zhuǎn)向編織、制藥、五金等工業(yè)，職工繡娘也被迫轉(zhuǎn)向從事流水型的輕工業(yè)生產(chǎn)。訪談中筆者發(fā)現(xiàn)，雖然繡花廠早已轉(zhuǎn)型，但仍有繡娘在家中刺繡，繡娘A說：“因?yàn)橄矚g所以會(huì)在家繡，雖然當(dāng)?shù)乩C花廠倒閉了，但是別的地方還做呀，我們很多人去別的地方拿底稿(回家繡)”。繡娘B則在整個(gè)刺繡行業(yè)不再景氣的環(huán)境下始終堅(jiān)守，她認(rèn)為：“廣繡不能只禁錮在自身擅長的領(lǐng)域內(nèi)，我們也應(yīng)該多出去看看學(xué)學(xué)(新的技法)，傳統(tǒng)文化才能始終保持新鮮，煥發(fā)新的生機(jī)”。因此，盡管流水線生產(chǎn)的時(shí)代大環(huán)境已開始對(duì)以傳統(tǒng)手工業(yè)為基礎(chǔ)的“繡娘”社會(huì)角色有了較為明顯的排斥，但繡娘群體仍舊表現(xiàn)出對(duì)其角色的強(qiáng)烈認(rèn)同感和期待，并自發(fā)地作出不同程度的角色維護(hù)行為。

正如社會(huì)學(xué)家江原由美子在《性別支配是一種裝置》一書中所說的：“只有在公私領(lǐng)域中‘自我決定權(quán)’‘自我定義權(quán)’[注]自我定義權(quán)，自我決定權(quán)：即用自己的語言、感覺去描述——迄今為止都做了些什么？現(xiàn)在在做什么？真正想要做什么？的確立，女性才能更準(zhǔn)確地判斷、認(rèn)知自我，并成為自身命運(yùn)的主人公?！盵17]盡管如廣繡這類的“慢工出精品”的傳統(tǒng)手工藝不斷受到現(xiàn)代化、便捷化的高新技術(shù)的沖擊，時(shí)間成本與經(jīng)濟(jì)效益的極端不匹配使得許多繡娘不得不紛紛轉(zhuǎn)行以謀求個(gè)人和家庭的更好經(jīng)濟(jì)收入，而當(dāng)時(shí)善于制作廣繡的繡娘們現(xiàn)今大多已是七八十歲左右，但其中大部分繡娘們?nèi)耘f保持著高水平的刺繡手藝。一方面，繡娘群體對(duì)自身價(jià)值的肯定、主體性意識(shí)的覺醒、社會(huì)地位的提升，使其社會(huì)角色逐漸朝著多元化發(fā)展；另一方面，當(dāng)社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定、社會(huì)耦合力量增強(qiáng)時(shí)，人的社會(huì)化的有效性顯著增強(qiáng)、角色意識(shí)也會(huì)相應(yīng)強(qiáng)化[18]。十九大以來，“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的提出、國家力量的大力推動(dòng)、社會(huì)組織的積極參與，使根植于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化逐漸受到人們的重視，繡娘們開始肩負(fù)起對(duì)廣繡這一傳統(tǒng)文化的傳承，新的責(zé)任與社會(huì)期待使其社會(huì)角色有了新的變化。廣繡曾大師在提到廣繡的傳承時(shí)說：“國家現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化很重視，有文化才有一切，傳統(tǒng)文化也需要?jiǎng)?chuàng)新驅(qū)動(dòng)才能推向全國乃至全世界。任何企業(yè)、家庭、國家的傳承不能出現(xiàn)‘?dāng)鄬印?，一旦斷了從頭來做都是一件難事。我們廣繡也面臨著這個(gè)問題?！?/p>

五、結(jié)論

從為生計(jì)不得不進(jìn)入傳統(tǒng)刺繡行業(yè)的繡花女，到主動(dòng)擔(dān)負(fù)起傳統(tǒng)文化傳承的刺繡匠人，繡娘們經(jīng)歷了前所未有的社會(huì)角色轉(zhuǎn)變，其社會(huì)角色變遷有著內(nèi)在規(guī)律：首先，刺繡這一專業(yè)技能的習(xí)得是繡娘群體塑造其角色的首要步驟，她們通過掌握嫻熟的職業(yè)技能不斷加深對(duì)其自身角色的認(rèn)識(shí)，并因此獲得了一定的經(jīng)濟(jì)收入。其次，勞動(dòng)場所與生活場所的分離促使傳統(tǒng)家庭婦女走進(jìn)工廠，女性經(jīng)濟(jì)收入的增加和家庭收入結(jié)構(gòu)的改變使得男性在家庭中喪失了絕對(duì)的支配地位，女性在家庭中的話語權(quán)得到增強(qiáng)，家庭地位得以顯著提高。再次，繡娘群體對(duì)其自身社會(huì)角色的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、自我價(jià)值的強(qiáng)烈認(rèn)同使其自我意識(shí)得以真正覺醒，選擇肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化和技藝的責(zé)任，完成了從單一的家庭角色到多重社會(huì)角色的徹底轉(zhuǎn)變。最后，鄉(xiāng)村中的社會(huì)組織將分散的繡娘組織起來并利用組織載體參與各類社會(huì)活動(dòng)，對(duì)于繡娘社會(huì)角色轉(zhuǎn)變的完成起到了凝聚、推動(dòng)作用。

盡管本文對(duì)于順德繡娘的個(gè)案研究具有一定的特殊性，但通過繡娘這一群體社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變我們可以看到：無論是鄉(xiāng)村繡娘抑或是普通的鄉(xiāng)村婦女，她們?cè)谶^去、現(xiàn)在和未來所扮演的家庭和社會(huì)角色，并非僅僅由某種純粹而單一的因素所影響和決定，專業(yè)技能的掌握、經(jīng)濟(jì)收入的增加、自我意識(shí)的覺醒、社會(huì)地位的提高以及社會(huì)組織的幫助都是影響其角色轉(zhuǎn)變的重要因素。研究者若將鄉(xiāng)村婦女的角色嬗變嵌入到全新時(shí)代中的一個(gè)更為廣闊的包含資源、技能、社會(huì)互動(dòng)模式等多方面的框架內(nèi)分析思考，可以得出更有價(jià)值的結(jié)論，并推動(dòng)女性更好地發(fā)展。