文化的一般性質(zhì)與品質(zhì)研究

摘 要：以文學(xué)教育為主的語文教育過程中，了解文化的一般性質(zhì)和品質(zhì)對語文教育尤其是文化教育有著極為重要的意義。擬從文化的一般性質(zhì)和表征、中國文化的品質(zhì)、中國文化的智慧等三個方面較全面深入地探究文化的一般品質(zhì)與語文教育的前沿問題。

關(guān)鍵詞：文化表征;文化品格;文化智慧

語文教育非常重要的一個內(nèi)容，就是對文化的研究。然而觀察當(dāng)下語文教育現(xiàn)狀，并沒有重視對文化的研究，卻把重點放在對語言和文學(xué)方面，這是有很大缺憾的。真正的語文教育，不僅是對語言的研究、對文學(xué)的研究，還應(yīng)該是對文化的研究。因為文化是一種精神的表征，是人類文化身份的確認(rèn)。從一般性質(zhì)和品質(zhì)而言，文化具有多元意義，既呈現(xiàn)出差異性、層次性與傳承性。又具有平等、自由、包容、自信的品質(zhì)。

一、文化的一般性質(zhì)和表征

1.文化具有差異性。文化作為人類文明活動的痕跡，它具有非常明顯的差異性，這種差異性本質(zhì)上是由人類生活的不同地域性差異決定的，當(dāng)然也受階級、性別、年齡、種族等因素的影響。語文教育以語言文學(xué)的教育為主要載體，在關(guān)注文化同質(zhì)性的同時，還必須重視文化的差異性，對文化差異性的重視，也是對民族文化的傳承和民族身份的認(rèn)同。

2.文化具有層次性。作為一個大而寬泛的概念，文化不是指向單一的學(xué)科，而是涵蓋了所有學(xué)科。比如文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)等，不同的學(xué)科意味著人類掌握世界的方式不同。相比較而言，科學(xué)的層次是最直接、最淺顯的層次，人類在科學(xué)探索中求真，對人類生活質(zhì)量的提高發(fā)揮了直接作用。比科學(xué)層次更高的掌握世界的方式則是藝術(shù)，它會讓人類的生活變得更加情感化、詩意化。而比藝術(shù)更高的則是哲學(xué)的層次，哲學(xué)是對人類意識形態(tài)形而上的反映，它致力于對世界普遍規(guī)律的探索和研究。

3.文化具有傳承性。作為民族身份的一個標(biāo)志，文化是民族生活和精神的傳承者。作為一種傳統(tǒng)，它必須傳承，借助一種體制或制度，通過以語言為基礎(chǔ)的文化教育來強化身份認(rèn)同。并且在傳承中建構(gòu)，在建構(gòu)中傳承。對民族文化的傳承的重視，某種意義上說，也是對國家意識的重視。語文教育的一個重要使命，就是擔(dān)負(fù)對民族文化的傳承。因此在語文教材的選編方面就必須高度重視，既要突出美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，也要重視藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，更不能忽視國家和政治的標(biāo)準(zhǔn)。目前的語文教材編寫者，在這三個方面的把握和權(quán)衡上尚有欠缺。

二、中國文化的品格

隨著歷史的進程和社會的進一步發(fā)展，尤其在世界一體化進程和經(jīng)濟全球化進程加速的今天，中國文化的精神品格顯得越來越明顯。經(jīng)過幾千年歷史文化的風(fēng)雨淘洗，中國文化積淀了自信、自由、平等、包容的精神品格。

1.從自信而言，中國古代老子就認(rèn)為人同天、地、道四者并駕齊驅(qū)，不分高低。儒家典籍《禮記·禮運》中就有“人者，其天地之德，陰陽之交，五行之秀氣也”的觀點。甚至后來的孟子所謂“人皆可以為堯舜”、王陽明“滿街都是圣人”、毛澤東“六億神州盡堯舜”等論述，都彰顯了人類自信的光芒。

2.從自由而言，中國文化強調(diào)人類自我本心的解放，認(rèn)為只要人類能回歸本心，無所執(zhí)著，無所分別，無所取舍，那么人性就能得到徹底解放。這本質(zhì)上有別于西方文化將自由訴諸科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)，西方訴諸科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的自由具有一定的局限性，中國文化雖沒有否定西方文化關(guān)于自由的論述，但訴諸人類本心的解放，才能徹底達到身心自由。

3.從平等而言，中國文化不同于西方訴諸法律的承認(rèn)所有人肉體、情感等方面的平等，而是表象上看起來等級森嚴(yán)的背后，蘊含著高層次的平等，即所有人都可以通過自我內(nèi)心的完善，達到平等不二的圣人境界。同時還彰顯人與世間萬物的平等，從而顯示包容的品格。

因而，語文教育過程中，應(yīng)該弘揚中國文化的精神品格，尤其對語文教材而言，編寫者要打破某些偏見，盡可能將真正彰顯中國傳統(tǒng)文化精神品質(zhì)的好文章加量，讓學(xué)生在語文教師引導(dǎo)下師生共同深入領(lǐng)略中國文化的精神品格，進而增強文化自信和民族身份的認(rèn)同感。

三、中國文化的智慧

中國文化的智慧是建立在以自我、社會、自然三位一體的一元哲學(xué)思維基礎(chǔ)之上的。它包含三個方面，一是自知者明的自我哲學(xué)智慧，早在老子《道德經(jīng)》里就有“自知者明”的論述，儒家孔子也講“知之為知之，不知為不知，是知也。”顯然這些思想都強調(diào)的是人心物不二的思想，不管是儒家的天人合一，還是道家的齊物論，還是佛教即心即佛的思想，都強調(diào)心物不二。真正聰明的人就是有自知之明的人。換句話說，自知之明正是中國傳統(tǒng)文化善惡不二論和一元哲學(xué)思想的體現(xiàn)。二是知人者智的政治哲學(xué)智慧，中國文化智慧強調(diào)人與人之間應(yīng)該以和為貴，四海之內(nèi)皆兄弟。道家所謂“知人者智”，儒家所謂“不患人之不己知，患不知人也”及“己所不欲，勿施于人”等思想，幾千年來已成為中國文化境域中處理人際關(guān)系的最基本標(biāo)準(zhǔn)。再如“己欲立而立人，己欲達而達人”思想，已經(jīng)成為中國文化處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，其實質(zhì)上都是強調(diào)了知人者智的重要性。三是知天者圣的自然哲學(xué)智慧，中國文化主張道法自然，天人合一。提倡“萬物并育而不相害，道并行而不?！薄叭f物與我為一，萬物與我一體”。

這些思想明顯強調(diào)人與自然的平等不二關(guān)系，尤其在當(dāng)下世界政治秩序日益激化，人與自然關(guān)系日趨緊張，生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，環(huán)境污染加劇等問題面前，中國文化的尊重自然，構(gòu)建人與自我、人與社會、人與自然和諧相處，平等不二等思想將從根本上解決人類面臨的困境。因此在語文教育過程中，給學(xué)生傳輸此等文化智慧，是當(dāng)代語文教育工作者不能回避的使命和職責(zé)。

作者簡介：師文君，女，二級教師，高中語文教學(xué)，甘肅省白銀市，甘肅省白銀市會寧縣第五中學(xué)。

注：本文系甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題GS[2018]GHB0782研究成果。

編輯 張佳琪