中國(guó)古代文明是怎么演進(jìn)的
——李伯謙對(duì)“神權(quán)與王權(quán)”兩種模式的探討

□趙富海

考古學(xué)家李伯謙著眼于歷史的考察，著眼于文化因素分析，富有創(chuàng)見(jiàn)地提出了古代文明演進(jìn)的兩種模式：神權(quán)與王權(quán)。

李伯謙認(rèn)為，研究一個(gè)社會(huì)，應(yīng)從不同點(diǎn)來(lái)切入，最重要的是模式問(wèn)題。不同地域，文明演進(jìn)有不同模式，本質(zhì)上有兩種，即神權(quán)模式與王權(quán)模式。良渚、紅山是神權(quán)，中原文化是從軍權(quán)到王權(quán)，王權(quán)講中央集權(quán)，是成功的，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

文明演進(jìn)模式法站立在一個(gè)全新的高度分析概括古文化、古遺址，很有獨(dú)特性。我們?cè)谘芯糠治龉盼拿鲿r(shí)，可以用政權(quán)、宗教來(lái)概括，但沒(méi)有文明演進(jìn)模式法有概括力?？脊艑W(xué)提倡見(jiàn)物見(jiàn)人，文明演進(jìn)模式法是對(duì)這一理念的科學(xué)踐行。

一、以“玉文化”為切入點(diǎn)

李伯謙對(duì)于中國(guó)古代文明的演進(jìn)模式研究是從研究玉開(kāi)始的。以他2009年發(fā)表的《中國(guó)古代文明演進(jìn)的兩種模式——紅山、良渚、仰韶大墓隨葬玉器觀察隨想》為代表。

李伯謙認(rèn)為，玉在歷史上伴隨人的生活，可分為5個(gè)階段。

第一階段：以裝飾為主。距今1萬(wàn)年前，北京門頭溝東胡林人遺址，將玉放在墓主人鼻子下方作裝飾。興隆洼文化也有玉塊、玉器，時(shí)代為公元前6500—公元前3500年。

第二階段：以宗教為主，敬神。以北方的紅山文化、長(zhǎng)江下游的良渚文化為代表，時(shí)代為公元前3500—公元前2500年。

第三階段：權(quán)力象征物。以廟底溝二期、陶寺類型、中原龍山文化為代表，以鉞、斧、刀為主，裝飾少了。時(shí)代為公元前2500—公元前1046年。

第四階段：以禮儀為主，例如玉覆面，時(shí)代為公元前1046—公元前221年。

第五階段：以生活為主，種類有佩飾、帶鉤、金縷玉衣等。廣州南越王墓出土大量玉器。時(shí)代為秦漢及以后。

通過(guò)對(duì)玉器的考察，李伯謙提出了中國(guó)古代文明演進(jìn)的兩種模式，即神權(quán)模式與王權(quán)模式。在《中國(guó)古代文明演進(jìn)的兩種模式——紅山、良渚、仰韶大墓隨葬玉器觀察隨想》一文中，李伯謙認(rèn)為，遼西東山嘴、牛河梁等遺址的發(fā)掘，是紅山文化考古的重大突破。其隨葬玉器，充滿祭祀色彩，而少見(jiàn)有權(quán)力象征意義的玉器。

二、對(duì)“隨葬文化”的考察

紅山文化因1935年最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰紅山后而得名。主要分布于今內(nèi)蒙古東南部和遼寧省西部，波及河北省北部，而以老哈河中上游到大凌河中上游之間最為集中。紅山文化的年代跨度在距今6000—5000年，當(dāng)?shù)卦缬谒氖桥d隆洼文化，晚于它的是小河沿文化。20世紀(jì)70—80年代初，遼寧省考古工作者對(duì)遼西紅山文化遺址的調(diào)查和在東山嘴、牛河梁等遺址的發(fā)掘，是紅山文化考古的重大突破，考古學(xué)界廣為關(guān)注的壇、廟、冢等重要遺跡，都是在這一時(shí)期發(fā)現(xiàn)的。

紅山文化墓葬隨葬玉器，在組合上有鮮明的特點(diǎn)，除延續(xù)使用興隆洼文化時(shí)期流行的玉玦、珠、管、長(zhǎng)條匕形飾等生活裝飾用玉外，占主流地位的則是馬蹄狀箍、勾云形佩、豬龍、鳥(niǎo)、蟬、蠶及神獸、神人像等一批充滿神秘意味、與宗教祭祀活動(dòng)密切相關(guān)的玉器。而少見(jiàn)玉質(zhì)的鉞、斧、戚、牙璋等富有權(quán)力象征意義的玉器。

而良渚文化則專門有直接葬于祭壇頂上的墓，墓中隨葬與宗教活動(dòng)有關(guān)的玉器。

良渚文化主要分布于長(zhǎng)江下游太湖地區(qū)，往南大體以錢塘江為界，西北可達(dá)江蘇寧鎮(zhèn)地區(qū)以東的常州一帶，長(zhǎng)江以北的蘇北地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，而以太湖周圍最為集中，其中杭州以西良渚遺址所在的安溪、瓶窯一帶，是其核心地區(qū)。當(dāng)?shù)卦缬诹间疚幕氖轻聺晌幕?，晚于良渚文化的是廣富林文化，再往后是馬橋文化。良渚文化的年代跨度約在距今5300—4300年，其起始年代或晚于紅山文化。

良渚文化玉器與早于它的崧澤文化玉器相比，發(fā)生了明顯的變化。崧澤文化墓葬已有墓室大小和隨葬器物多少的區(qū)別，但不管大墓還是小墓，隨葬玉器者一般除了生產(chǎn)工具斧、錛、鑿之外，便是裝飾用的玉璜、珠、管、墜等，個(gè)別墓有玉璧、琀。良渚文化墓葬等級(jí)森嚴(yán)，且有一類直接葬于祭壇頂上的墓，這些墓一般只隨葬玉石器，而很少有陶器。

據(jù)李伯謙分析，無(wú)論哪個(gè)級(jí)別的或者如上所說(shuō)比較特殊的良渚文化墓葬，只要有玉石器隨葬，除了管、珠、墜、鐲、環(huán)、錐形飾等玉質(zhì)裝飾品，多見(jiàn)的就是玉璧、琮、冠狀飾、三叉形飾、牌和玉石鉞等。例如，反山墓地北排大墓之一的M20，除2件陶器和串掛飾及管、珠等飾品外，還出土有與宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)的玉琮4件、璧41件、冠狀飾1件、半圓形冠飾4件、三叉形冠飾1件、柱狀器12件，另有象征軍權(quán)、王權(quán)的帶端飾玉鉞1件及石鉞24件。反山墓地南排大墓之一的M12，出土有玉璧、琮、半圓形冠飾、三叉形冠飾、琮形管、墜飾、帶榫卯杖端飾、由管穿綴而成的串掛飾及玉、石鉞等?，幧郊缐吓糯竽筂9，除隨葬陶器4件、石鉞1件、嵌玉漆器1件，以及由玉管、珠、錐形器組成的串掛飾外，還有玉冠狀器、三叉形冠狀器、帶蓋柱形器、琮、小琮等，這些玉器上多有繁簡(jiǎn)不一的“神人面”雕刻紋?，幧郊缐迸糯竽筂11，除陶器及玉管、珠、錐形器組成的串掛飾外，還有玉冠狀飾、帶蓋柱形器、璜、圓牌飾、鐲形器、手柄等，玉器上也多有“神人面”雕刻花紋。福泉山M9，除2件陶器及玉管、珠、墜、鑲嵌玉粒等裝飾品，此外還有玉璧4件、琮1件、琮形鐲2件、琮形管2件、玉柱形管2件、錐形器4件、杖端飾1件、鉞1件以及石鉞5件、斧4件。寺墩M3，除陶質(zhì)的簋、豆、壺、盤各1件，玉管、珠等裝飾品外，還有玉璧25件、琮33件、鐲4件、鐲形器1件、錐形器2件、鉞（簡(jiǎn)報(bào)原稱斧）3件，以及石鉞4件、錛4件、刀1件、廚刀1件等玉器。

對(duì)紅山文化、良渚文化、仰韶文化廟底溝類型大墓隨葬玉器的特點(diǎn)，李伯謙作了透徹的分析。

1.隨葬玉器的組合。紅山文化墓葬隨葬玉器，常見(jiàn)組合有馬蹄狀箍、勾云形佩、璧、環(huán)、豬龍、龜、鳥(niǎo)、蟬、蠶等動(dòng)物形玉器，少見(jiàn)鉞、斧等兵器儀仗類玉器，基本不見(jiàn)鏤刻有神徽的琮、三叉形器、璜形器等玉器。

良渚文化墓葬隨葬玉器，常見(jiàn)組合有琮、璧、冠狀飾、三叉形器、璜形器、錐形器、鐲、環(huán)、鉞及石鉞，不見(jiàn)或少見(jiàn)紅山文化中常見(jiàn)的箍形器、勾云形佩及龜、豬龍等動(dòng)物形玉器。

仰韶文化廟底溝類型墓葬隨葬玉器，既不同于紅山文化，也不同于良渚文化，正像靈寶西坡大墓呈現(xiàn)的情況，種類非常單一，只有玉鉞一種，根本談不上什么組合。

2.隨葬玉器的數(shù)量。紅山文化大墓隨葬玉器的數(shù)量，例如牛河梁、胡頭溝積石冢發(fā)現(xiàn)者，數(shù)量不等，少者有 2、3三件者，有 6、7件者，也有多至20件者。

良渚文化大墓隨葬玉器，與同時(shí)、同等規(guī)模的紅山文化、仰韶文化墓葬隨葬玉器數(shù)量相比，無(wú)疑是最多的，連同裝飾品在內(nèi)，一般有幾十件，多的達(dá)上百件。例如反山墓地M12、M20，瑤山祭壇M9、M11，寺墩M3等，隨葬玉器以單件計(jì)都在100件以上。反山墓地M23僅玉璧就出土了54件，常州武進(jìn)寺墩M3僅玉琮就出土33件。1983年，余杭縣文管會(huì)在橫山清理的一座良渚文化墓葬M2，僅石鉞就出土了132件。

仰韶文化廟底溝類型墓葬隨葬玉器數(shù)量，與良渚文化大墓相比望塵莫及，與紅山文化大墓相比也略遜一籌。靈寶西坡規(guī)模與紅山文化、良渚文化大體相當(dāng)?shù)难錾匚幕乖?，一般只隨葬玉鉞1件，M11最多，也僅3件。而墓室規(guī)模大于紅山文化和良渚文化大墓的M27、M29，除了陶器外，什么玉器都沒(méi)有。

3.隨葬玉器的雕琢工藝。紅山文化墓葬隨葬玉器有圓雕也有片雕。在勾云形器、動(dòng)物形器等玉器上，一般有雕刻的花紋，紋道稀疏粗放，少則數(shù)道，多則十多道甚至二十幾道，以表現(xiàn)出想要凸顯的物象的大體輪廓為標(biāo)準(zhǔn)。

良渚文化墓葬隨葬玉器，在琮、冠狀器、璜形器、三叉形器、圓牌飾、錐形器等器上，幾乎都細(xì)密地雕出“神人獸面”紋，有的紋道細(xì)如發(fā)絲，甚至在一些玉璧、玉鉞上也能見(jiàn)到這樣的紋飾。

仰韶文化墓葬隨葬玉器主要是圓雕，如常見(jiàn)的鉞，厚重而樸拙，除了材質(zhì)不同外，其形制和石斧幾乎沒(méi)有什么區(qū)別，且無(wú)紋飾，這與紅山文化玉器尤其是良渚文化玉器不同。

三、隨葬玉器類型、模式的比較分析

通過(guò)比較可以看出，紅山文化、良渚文化、仰韶文化廟底溝類型發(fā)現(xiàn)的這些大型墓葬，時(shí)代基本相同，規(guī)模也大體相當(dāng)，在用玉隨葬等方面卻有著各不相同的特點(diǎn)，這些不同的特點(diǎn)，顯然代表著三個(gè)不同的類型。其中，紅山文化類型與良渚文化類型有某些相近之處，仰韶文化類型則與之區(qū)別甚大。

李伯謙對(duì)其分出不同的類型和模式。

對(duì)紅山文化類型玉器，除管、珠、墜、鐲、環(huán)等一般裝飾品外，研究者普遍認(rèn)為，像箍形器、勾云形佩、豬龍、龜、鳥(niǎo)、蟬、蠶等一類玉器是通神的工具，對(duì)此，許多學(xué)者都有深入的論述。掌握通神權(quán)力的巫者也以玉示名。紅山文化墓葬隨葬玉器的情況對(duì)此有很好的說(shuō)明。

良渚文化墓葬隨葬玉器，在功能分類上與紅山文化相比，有同有異。相同的方面是，大部分玉器也與宗教祭祀有關(guān)，也屬通神的工具。常見(jiàn)的玉璧、玉琮的功用，《周禮·大宗伯》所謂“以青璧禮天，以黃琮禮地”的說(shuō)法，也許并非確切，但似乎也不能一概否定。

良渚文化大墓隨葬玉器在組合上與紅山文化最明顯的差別，是除了都有大量與宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)的玉器外，還普遍隨葬有象征軍權(quán)和王權(quán)的玉鉞和石鉞。前面我們?cè)?jīng)提到，有的墓葬除了玉鉞之外，尚有多達(dá)幾十甚或上百件石鉞者。鉞是由生產(chǎn)工具類石斧演變而來(lái)的兵器，是王權(quán)的象征，經(jīng)過(guò)林沄教授的精辟考證而成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。良渚文化中玉、石鉞大量而普遍的存在，表明當(dāng)時(shí)凌駕于良渚社會(huì)之上的權(quán)力中樞中，軍權(quán)、王權(quán)和神權(quán)是合為一體的。軍權(quán)、王權(quán)已占有一定的地位；但權(quán)衡起來(lái)，神權(quán)仍高于王權(quán)和軍權(quán)。余杭反山M12出土的玉鉞上、瑤山M7出土的玉鉞柄端飾上，也雕有神人獸面紋即可為證。鉞不僅在舉行盛大祭典時(shí)充當(dāng)儀仗，即使在刑殺和征伐等活動(dòng)中，也要聽(tīng)命于神的指揮。更為重要的，則是證明了能行使軍權(quán)和王權(quán)的，也正是能交接人神、溝通天地、掌握祭祀大權(quán)的巫師本人，巫師既握有神權(quán)，也握有軍權(quán)和王權(quán)。

與突出神權(quán)的紅山文化、良渚文化不同，仰韶文化則突出王權(quán)。仰韶文化，因1921年瑞典人安特生發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘河南澠池仰韶村遺址而得名。仰韶文化主要分布于黃河流域的陜西、河南、山西、河北、甘肅等地，而以陜、晉、豫交界地區(qū)最為集中。仰韶文化的年代跨度約為距今6000—4500年，可分為半坡類型—廟底溝類型—廟底溝二期文化早、中、晚三個(gè)發(fā)展階段。仰韶文化早期聚落和社會(huì)結(jié)構(gòu)分化尚不明顯，墓葬隨葬器物除了陶器，便是似玉材質(zhì)的綠松石珠、管一類裝飾品和斧、錛、鏟、鑿等石質(zhì)生產(chǎn)工具，個(gè)別也有玉質(zhì)的。

到了仰韶文化中期特別是中期后段，聚落和社會(huì)結(jié)構(gòu)均發(fā)生激烈分化，中心聚落、大型建筑紛紛涌現(xiàn)，高等級(jí)墓葬也應(yīng)時(shí)而生。2005—2006年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所和河南省文物考古研究所在河南靈寶西坡遺址發(fā)掘的仰韶文化中期（距今約5300年）墓地，令學(xué)術(shù)界耳目一新，迄今累計(jì)已發(fā)掘墓葬34座。其中最大的M27，為帶生土二層臺(tái)的長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，墓口約長(zhǎng)5米，寬3.4米。墓室位于正中，寬約0.7米，其底部上距墓葬開(kāi)口約1.5米，墓室東部通連一近圓角方形的腳坑，墓主人為一成年男性。奇怪的是，墓室中未見(jiàn)任何隨葬器物，僅在腳坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)大口缸、簋形器、釜灶、壺、缽、杯等9件陶器。M29距離M27大約6米，亦為帶生土二層臺(tái)的豎穴土坑墓，墓口約長(zhǎng)4米，寬3.3米，墓室寬約0.9米，底部上距墓葬開(kāi)口約1.85米，墓室東部也有一腳坑與之相連。隨葬陶器6件，其中1件缽倒扣在胸部上方填土中，另外5件均置于腳坑內(nèi)，墓主人為男性。和M27一樣，也無(wú)玉、石器等隨葬。伴有玉器的，墓葬規(guī)模較之略小，屬于中型或中型偏大墓葬。2005年發(fā)掘的22座墓，有6座墓除陶器外，尚隨葬有玉器。其中 M6、M8、M9 各 1 件，M17有 2件，M22 為玉鉞、環(huán)各1件。M11是一未成年的小孩墓，竟有玉鉞3件。這些墓葬亦多帶生土二層臺(tái)和腳坑，形制與大型墓一致。

在仰韶文化大型墓葬中，隨葬的除了陶器便是極少的玉鉞，甚或沒(méi)有玉鉞，看不到宗教祭祀活動(dòng)的遺跡和象征神權(quán)存在的東西。仰韶文化中晚期像紅山文化、良渚文化一樣，也已發(fā)展到分層社會(huì)的階段，但不同的是，凌駕于社會(huì)之上的權(quán)力中樞中，以玉鉞為象征的軍權(quán)和王權(quán)占有至高無(wú)上的絕對(duì)地位。李伯謙認(rèn)為，我們不能說(shuō)當(dāng)時(shí)仰韶社會(huì)沒(méi)有神祇和祭祀活動(dòng)，但至少可以證明，神權(quán)在社會(huì)政治生活中的重要性不大。

較早發(fā)現(xiàn)仰韶文化、紅山文化、良渚文化之間存在差別的是許倬云先生。許倬云并不否認(rèn)仰韶文化也有信仰，但他認(rèn)為，仰韶文化的信仰是對(duì)于死者的靈魂觀念，這種靈魂觀念，可以轉(zhuǎn)化為事死如事生，可以轉(zhuǎn)化為祖先崇拜，因而人死后，即以日常生活用品殉葬?？脊潘?jiàn)的確主要是活人使用的器皿和工具，或其仿制品。這一信仰與紅山和良渚兩個(gè)玉文化禮儀中心所顯示的神祇信仰迥然有別，玉器主要是神祇信仰的禮器，陶器則主要是祖先信仰的禮器。

通過(guò)以上分析，我們可以得出以下認(rèn)識(shí)：在中國(guó)古代文明演進(jìn)歷程中，距今5500—4500年這個(gè)階段，無(wú)論是北方的紅山文化、東南的良渚文化，還是中原的仰韶文化，都已發(fā)展到蘇秉琦先生所說(shuō)的“古國(guó)”階段，但它們所走的道路、表現(xiàn)的形式并不相同。如果說(shuō)它們都屬于“古國(guó)”，則紅山文化古國(guó)是以神權(quán)為主的神權(quán)國(guó)家，良渚文化古國(guó)是神權(quán)、軍權(quán)、王權(quán)相結(jié)合的以神權(quán)為主的神權(quán)國(guó)家，仰韶文化古國(guó)是軍權(quán)、王權(quán)相結(jié)合的王權(quán)國(guó)家。

四、兩種模式的不同前途

對(duì)于這種不同的模式、不同前途，李伯謙作了詳細(xì)論述：

在古代文明演進(jìn)過(guò)程中，出現(xiàn)不同模式的原因可能是復(fù)雜的，這里既有環(huán)境的因素，也有文化傳統(tǒng)的因素，但究竟什么是主因，似乎一時(shí)還難以說(shuō)清楚。不過(guò)，考察不同地區(qū)、不同文化文明演進(jìn)的全過(guò)程，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同模式發(fā)展的前途并不一樣，有的盛極而衰，逐步消亡了；有的則向更高層級(jí)邁進(jìn)，繼承發(fā)展下來(lái)了。

根據(jù)考古學(xué)的研究，在我國(guó)的東北地區(qū)，紅山文化之后是小河沿文化，再后是夏家店下層文化，并由此開(kāi)始進(jìn)入青銅時(shí)代，文化發(fā)展的譜系是基本清楚的。但無(wú)論是小河沿文化還是夏家店下層文化及其之后的什么文化，都沒(méi)有再發(fā)現(xiàn)像紅山文化壇、廟、冢那樣令人震驚的宗教祭祀遺跡和遺物，更沒(méi)有發(fā)現(xiàn)能夠證明其發(fā)展為獨(dú)立文明國(guó)家的證據(jù)。事實(shí)是隨著時(shí)間的推移，它的繼承者不斷發(fā)生分化，有的自行消亡了，有的逐步融入其他文化，或被發(fā)展程度更高的文化同化了。

李伯謙認(rèn)為，大體在距今5700年的時(shí)候，在過(guò)去蘇秉琦先生分出來(lái)的六大區(qū)系的基礎(chǔ)上，可以看出來(lái)，在有些地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了社會(huì)的分化，開(kāi)始了社會(huì)轉(zhuǎn)型。筆者認(rèn)為，從現(xiàn)在的考古材料看，主要是在長(zhǎng)江下游，特別是在張家港東山村的這個(gè)發(fā)現(xiàn)非常重要。在一個(gè)大型墓葬當(dāng)中有5把石鉞隨葬，我們知道，鉞是軍權(quán)和王權(quán)的象征，所以我認(rèn)為，那個(gè)地方開(kāi)始得可能比較早。我們中原地區(qū)可能開(kāi)始得稍微晚一些，但是在進(jìn)入距今5500年以后，紅山文化、良渚文化、大汶口文化等，也開(kāi)始出現(xiàn)了社會(huì)的分層和社會(huì)的轉(zhuǎn)型。過(guò)去大家可能都認(rèn)為中原地區(qū)比較后進(jìn)，以前都不行，但是，靈寶西坡大型墓葬的發(fā)現(xiàn)使大家大吃一驚。這個(gè)墓葬的規(guī)模與紅山大墓、良渚大墓規(guī)模差不太多，但是隨葬的東西明顯有區(qū)別。西坡大墓規(guī)模很大，但是隨葬東西很少，主要是一些陶器。但是有一個(gè)是特別要注意的，就是用玉做的鉞。筆者覺(jué)得它們時(shí)代差不太多，墓葬規(guī)模也差不太多，為什么在隨葬品上有這么大的差異呢？可想，這即反映了他們?cè)谧呦蛭拿鞯倪^(guò)程中，走的路不太一樣，也就是說(shuō)文明演進(jìn)過(guò)程的模式不一樣。筆者認(rèn)為，紅山文化、良渚文化走的是崇尚神權(quán)的道路，創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富被大量地用于宗教祭祀活動(dòng)。而中原地區(qū)的仰韶文化不是這樣的，它是比較簡(jiǎn)約的，因此它創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富沒(méi)有在那種無(wú)限制的宗教祭祀活動(dòng)當(dāng)中浪費(fèi)掉，而是用于了再生產(chǎn)，這樣才保證了它以后的發(fā)展能夠不斷前行，才能夠可持續(xù)發(fā)展。

紅山文化是崇拜神靈的文化。在遺址現(xiàn)場(chǎng)，50平方千米內(nèi)無(wú)人居住的區(qū)域，全是宗教的遺留，即壇、廟、冢等。長(zhǎng)江下游的良渚文化也是如此。唯獨(dú)黃河中游的仰韶文化不同。仰韶文化是中國(guó)新石器文化發(fā)現(xiàn)最早的，以前給人的印象似乎沒(méi)有上述兩種文化紅火，它卻有著截然不同的風(fēng)貌，走的道路不一樣。

李伯謙認(rèn)為，紅山文化是最典型的崇拜神靈的文化，一切為神靈服務(wù)，創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富大都用于宗教活動(dòng)。良渚文化以燦爛的玉文化聞名，盡管有軍權(quán)、王權(quán)的因素，但主要還是神權(quán)。貴族墓葬內(nèi)出土幾百件玉器，有璧、琮等，都是禮天的神器。當(dāng)時(shí)制作這么精美的玉器，要消耗大量的財(cái)富、人工，做好了卻是為了陪葬，大量的社會(huì)財(cái)富被這樣消耗掉。而在中原地區(qū)，從同樣規(guī)模的墓葬，如靈寶的西坡遺址，僅隨葬幾件陶器、玉器，玉器比較粗糙，僅鉞和斧兩類，均為兵器，“王”字就是“鉞”演變而來(lái)的，這恰恰是象征軍權(quán)、王權(quán)的。

敬神靈的文化如紅山文化、良渚文化，走著走著就沒(méi)法延續(xù)下去了，仰韶文化是敬祖先的，要考慮傳宗接代，考慮今后可持續(xù)發(fā)展，所以不會(huì)把大量社會(huì)財(cái)富消耗折騰掉。而注重社會(huì)財(cái)富的積累，生產(chǎn)力的發(fā)展，這是它能夠延續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力。之后，中原最早跨入文明的門檻，產(chǎn)生了中國(guó)最早的王朝夏，之后是商、周，一路傳承下來(lái)。

李伯謙進(jìn)而認(rèn)為，中華文明五千年沒(méi)有間斷，這話要分析來(lái)看，周圍的都斷了，僅黃河中游地區(qū)的這一支延續(xù)下來(lái)了。“從這個(gè)意義上講，把河南作為華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)是非常正確的”。

我們?cè)倏囱錾匚幕姆植?，它是分布在中原地區(qū)、黃河中下游地區(qū)的一種新的新石器時(shí)代彩陶文化，距今7000至5000年，持續(xù)時(shí)間2000年左右。其以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的關(guān)中、豫西、晉南為中心，北到長(zhǎng)城沿線及河套地區(qū)、南達(dá)鄂西北、東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。

從1921年澠池仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)到2000年，全國(guó)有統(tǒng)計(jì)的仰韶文化遺址共5013處，其分布范圍，東起豫東，西至甘肅、青海，北到河套內(nèi)蒙古長(zhǎng)城一線，南抵江漢，中心在豫西、晉南、隴西一帶。分布省份有陜西、河南、山西、甘肅、河北、內(nèi)蒙古、湖北、青海、寧夏9個(gè)省區(qū)。

在仰韶文化后繼的龍山文化、二里頭文化、商周文化因遵循突出王權(quán)的發(fā)展道路，從而保證了社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和文明的延續(xù)，成為中華大地綿延不絕的核心文化。