鉤深致遠 啟迪智慧
——讀《周易大用》有感

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2017年12月8日上午，王璋先生學(xué)術(shù)報告會暨圖書捐贈儀式在鄭州大學(xué)圖書館舉行，筆者非常榮幸地參加了圖書館捐贈儀式，目睹了王璋先生向?qū)W校捐贈 《周易大用》《大眾周易》《親情熱線365》三種圖書各50本。贈書之舉，大愛無言。接著，筆者又認(rèn)真聆聽了王璋先生作的《大膽推開門邁開步，從中華文化中汲取力量》的學(xué)術(shù)報告，分享了他學(xué)習(xí)《周易》的心得體會。他認(rèn)為學(xué)習(xí)《周易》的過程不僅是在感受傳統(tǒng)文化的魅力，更是在不斷提升自身的文化修養(yǎng)。他講述了易學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位以及儒釋道教與易學(xué)的密切關(guān)系，并結(jié)合中原地區(qū)的地理位置與人文歷史，闡釋了中原文化的重要地位。王璋先生還講解了有關(guān)《周易》的基礎(chǔ)知識以及學(xué)習(xí)方法，并強調(diào)要學(xué)以致用，從易學(xué)中汲取智慧和力量，追求成功人生。會后，讓筆者更加興奮的是，王璋先生滿足我的心愿，通過我的導(dǎo)師崔波先生送給我這三部大作。春節(jié)期間，認(rèn)真拜讀，受益匪淺。現(xiàn)就《周易大用》一書，談點心得，不當(dāng)之處，敬請方家指正。

第一，充分把握精髓，要言不煩。他指出，《周易》，又稱《易經(jīng)》，簡稱《易》，是一部在中國文化史、思想史上影響極為廣泛的古代經(jīng)典。自春秋戰(zhàn)國時代，《周易》即被孔門弟子列為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》的“六經(jīng)”之一；魏晉南北朝時期位列 《周易》《老子》《莊子》“三玄之冠”。在世界文化史的軸心時代，它是唯一的一本由符號系統(tǒng)和文字系統(tǒng)共同構(gòu)成的書；在中國的文化史上，是唯一的一本作為儒釋道三大傳統(tǒng)文化支柱共同源頭的經(jīng)典著作。至于當(dāng)下，如何讓中華傳統(tǒng)文化的源頭活水為“大用”，為人民群眾所用，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越時空與現(xiàn)代文明交會，使民族文化瑰寶在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的征途中發(fā)揮出文化之根的作用，在習(xí)近平總書記提出“文化自信”的大背景下更加顯得迫切和意義重大。

《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分組成。被尊崇為典范的著作或經(jīng)久不變的道理和規(guī)則稱為“經(jīng)”。我們所說的《周易》，從狹義上講，就是《易經(jīng)》，包括先天與后天八卦以及六十四卦的卦符、卦名、卦辭、受辭，作者為伏羲、周文王和周公旦等。從廣義上講，還包括《易傳》。解釋、學(xué)習(xí)、感悟經(jīng)文的著作叫“傳”，《易傳》從狹義上講就是先秦七種十篇解釋《易經(jīng)》的文章，又稱《十翼》，傳統(tǒng)的說法作者是孔子。從廣義上講，《易傳》包括一切解釋《周易》的文章。不同歷史時期，特別是漢朝以后，不少學(xué)者志士對《周易》給以深度和廣度的解釋發(fā)揮、宣揚和運用，形成眾多的體系、學(xué)派和學(xué)說，逐漸形成了一門專門的學(xué)問，就是我們所說的《易學(xué)》《易經(jīng)》《易傳》，三者構(gòu)成了博大精深的周易文化。

王璋先生的新著《周易大用》，對《周易》的精髓進行了充分闡釋，談《周易》在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的地位和作用，切中肯綮，要言不煩，意簡理深，啟迪多多。

第二，重視《周易》大用?！皥猿执笥谩?，這是王璋先生在全書貫通的一個重要原則?！吨芤住返膽?yīng)用，向來十分廣泛，自古以來，對《周易》的研究探索，形成了各種學(xué)說和觀點，歷代的易學(xué)著作，數(shù)以千計。可以說，《周易》學(xué)派林立，百花齊放。王璋先生在《周易大用》一書中，立足當(dāng)下實際，著眼進德修業(yè)，對如何用義理和象數(shù)解讀《周易》，作了很好的回答。一是堅持大道原則。即堅持把《周易》作為哲理大書，作為道德修養(yǎng)善書，作為勵志養(yǎng)心之書來充分吸收其精華，為身心所用，為工作所用，為弘揚先進文化、促進社會進步所用。二是堅持不作無謂爭論的原則。學(xué)習(xí)《周易》，應(yīng)持有“空杯”的心理，努力做到為人不為己，積極不消極，擴大思維空間，挖掘智慧潛力，體現(xiàn)博大精深，落腳現(xiàn)代實用。但是也不盲目，針對不同觀點、不同看法，應(yīng)求同存異，既敢于堅持正確觀點，又不盲目反對不同的或意見相左的觀點。三是堅持古為今用原則。即堅持與現(xiàn)代文化嫁接，重在經(jīng)世致用，促進社會文明進步。四是堅持不嘩眾取寵原則。即堅持閱讀，提升素質(zhì)，但不能嘩眾取寵，自我炫耀。五是堅持不懈怠原則。學(xué)習(xí)周易文化，最大最直接的受益者是自己。通過學(xué)習(xí)，自己站得更高些，看得更遠些，“眼界高時無物礙，心源開處有波清”，腳踏實地，志存高遠，去推動文化的大發(fā)展大繁榮。六是堅持融入平常的心態(tài)。此等之用，融入平常，融入生活，似為小用，實則大用。實際上，誠如王璋先生所言：在我們的生活中，無時、無事、無處不享受著周易文化的恩澤，只是我們“日用而不知”“不識廬山真面目，只緣身在此山中”而已。譬如：《周易》泰卦講的“天地感而萬物化生”，就是重視萬物各自內(nèi)部的和諧、統(tǒng)一的世界。易學(xué)所彰顯的陰陽辯證、吉兇轉(zhuǎn)化、生克制合等理論，成為炎黃子孫的遺傳基因而世代相傳。

第三，學(xué)理清晰，經(jīng)世致用。拜讀王璋先生的《周易大用》一書，深為先生學(xué)理之精湛，胸懷之廣博所折服。全書以“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物；人循道，君子以進德修業(yè)”為綱要，明白曉暢地把天地人三才各自的作用及其之間的邏輯關(guān)系作了創(chuàng)新性表述。

《大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！蓖蹊跋壬跁袑Α吨芤住飞辖?jīng)篇與下經(jīng)篇的闡釋，深諳儒家修齊治平之道。否卦第十二“天地閉，君子隱”的積極意義為韜光養(yǎng)晦，尋機傾否。謙卦第十五“全吉全利”的奧秘在于卑以自牧，謙極不反。觀卦第二十啟發(fā)我們察人觀己、修煉美德等等，都是修身之道。家人卦第三十七，修身齊家。訟卦第六化爭為讓，做事謀始。咸卦第三十一心感為忠，以誠待人。震卦第五十一恐懼修省，從容鎮(zhèn)靜等等，則為處理家庭與社會交往提供忠告。而泰卦第十一上下交融，民本為上。隨卦第十七隨道順理，因時造勢。井卦第四十八適時修改政善民富等，則從國家治理的角度提煉啟示。此種闡釋，一方面因 《周易》作為儒家思想根源而有其理論根據(jù)。儒學(xué)代表人物孔子是最為優(yōu)秀的《易》之學(xué)徒，他的學(xué)《易》心得體會整理成《十翼》（寓意給《周易》插上了十雙翅膀），就是我們看到的《易傳》。我們通常所說的《周易》傳說，便是由周文王主編的《周易》和孔子主編的《易傳》兩部分組成。 孔子刪《詩》《書》，修《春》《秋》，而對《易》評價最高，發(fā)出了“易之教也”的感嘆?？鬃舆€深有體會地告誡人們：“夫易：剛者使之懼，柔者使之剛，愚人為而不妄，奸人為而去詐?！彼牡茏觽儼阉懈卸l(fā)的語錄整理而成《論語》，作為儒學(xué)的經(jīng)典之作，這明確地說明《易》在儒學(xué)中的地位是不言而喻的。另一方面，又與王璋先生作為一個管理者與社會主義核心價值觀的踐行者的自覺緊密相關(guān)。如先生在書中所言：“《周易》是中華文化之根脈、群經(jīng)諸子之綱領(lǐng)、經(jīng)世智慧之精髓。每個炎黃子孫的潛意識中都蘊藏著易文化的基因，由此引發(fā)了我對有關(guān)《周易》書籍的興趣。在此后的日子里，環(huán)境條件不允許時怕中偷學(xué)，繁雜的工作壓力下忙中擠學(xué)，遇到困難和問題時用中活學(xué)，近三十年如一日持續(xù)恒學(xué)。中原是周易文化的發(fā)源地，中原人理應(yīng)是弘揚易文化的先鋒，特別是在國家提出以文化的大發(fā)展大繁榮促進社會的大發(fā)展大繁榮的大好形勢下，發(fā)揮中原文化獨特優(yōu)勢，使中原成為傳承中華文明的核心區(qū)，已經(jīng)成為我們義不容辭的責(zé)任，這更堅定了我弘揚周易文化的決心和信心?！?/p>

第四，理論整合，觀點深刻。書中對如何成為一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者，如何當(dāng)一名執(zhí)政為民的好官，如何當(dāng)好配角和助手等見解，融合了豐富的現(xiàn)代管理學(xué)原理。比如法約爾的一般管理理論，霍桑試驗和梅奧的人群關(guān)系理論，巴納德的組織理論，以及伍德沃德的權(quán)變理論、西蒙的決策理論等。而關(guān)于如何開創(chuàng)國泰民安的局面，如何與群眾保持血肉關(guān)系，如何營造為政清明的局面，如何實現(xiàn)政令通暢，如何使民眾心悅誠服等的見解，則包含了現(xiàn)代政治學(xué)理論的基本原理。比如，政治與權(quán)利的關(guān)系，利益與政治，政治統(tǒng)治與參與等。

該書作為一部對中國傳統(tǒng)經(jīng)典著作的闡釋性著作，王璋先生尤為注重對《易》的現(xiàn)代價值與啟示的發(fā)掘，正如其在序言中所言：“堅守和傳承文化精髓，是我們必須堅持的原則，但迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。明智的態(tài)度應(yīng)是傳承不教條，發(fā)展不固守。要不然二者永遠不會統(tǒng)一，除非文王從長眠中醒來，把他的原象始意闡釋于后人，而這是根本不可能的事?！钡菍τ诖朔N“六經(jīng)注我”式的闡發(fā)，自陸九淵提出以來便有所爭議。此外，當(dāng)代“詮釋學(xué)”對此種做法也有所反思，所以對書中的種種闡釋，我們亦應(yīng)保留一分審慎，畢竟盡信書則不如無書?！傲?jīng)注我！我注六經(jīng)！”（陸九淵《語錄》）“我注六經(jīng)”就是閱讀者去盡量理解六經(jīng)的本意，根據(jù)其他典籍提供的知識來注經(jīng)書，力求追尋經(jīng)書的原始意義。而“六經(jīng)注我”卻是閱讀者利用六經(jīng)的話，來解釋自己的思想，而這就可能存在一定程度的誤讀，所以“六經(jīng)注我”可以理解為“我注六經(jīng)”的基礎(chǔ)上，做更深入的研究，融會其他領(lǐng)域的知識，打通經(jīng)文與經(jīng)文之間的思想壁壘與價值壁壘，對原有的經(jīng)文加以引申、發(fā)揮，提出建設(shè)性的學(xué)術(shù)觀點，建立新的思想體系。《周易大用》正是這樣一部難得的“我注六經(jīng)”著作！

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度。廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。而有王璋先生這樣一批辛勤的耕耘者、傳播者、弘揚者、踐行者，對實現(xiàn)中華民族的復(fù)興大業(yè)我們當(dāng)更有信心。

讀王璋先生的書，如見其人，溫和儒雅，酣暢淋漓，充滿正能量；聽他的學(xué)術(shù)報告，娓娓道來，如沐春風(fēng)。他常以北宋張載先生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的名言激勵自己。我們年輕人，尤其在新時代立志于傳承文化的年輕人，更應(yīng)刻苦努力，以王璋先生為榜樣，雖不能達其萬一，但心向往之。

很樂意向同齡人及熱愛讀書的人推薦這部大書、這部好書。