高校美術(shù)教育傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對策研究

張華

【摘 要】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀文化的重要部分，高校美術(shù)教育應在傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中發(fā)揮一定的作用。高校美術(shù)教育應從藝術(shù)傳承的角度進一步考察研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)造非物質(zhì)文化藝術(shù)性體系；將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人邀入高校美術(shù)教育課堂，注重言傳身教；從藝術(shù)創(chuàng)新的角度傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在高校中打造全新的文化遺產(chǎn)發(fā)展體系。

【關(guān)鍵詞】 高校美術(shù)教育；傳承發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；對策

非物質(zhì)文化遺傳作為中華民族文化的重要部分，是我國人們的精神支柱。隨著經(jīng)濟和文化全球化的發(fā)展，我國傳統(tǒng)的文化或多或少受到了外來文化的侵襲，因此在此背景下建立完善的非物質(zhì)文化遺傳的傳承體系顯得尤為重要，高校美術(shù)教育促進非物質(zhì)文化遺傳的創(chuàng)新也具有重要的價值。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形的資產(chǎn)，是一種世代相傳，并且與人們生活有密切關(guān)系的文化表現(xiàn)形式，也是各種觀念表達、技能知識、實物工具、手工藝術(shù)等，其中文化遺產(chǎn)主要包括民間風俗活動、傳統(tǒng)的手工工藝、民間表演藝術(shù)、民間風俗節(jié)日慶賀以及民間傳統(tǒng)實踐和知識，還主要包括各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來的不同的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有可傳承性和活性態(tài)的特點，是活性文化表現(xiàn)的一種基因，具備著對古老生命的記憶。[1]在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中主要依靠口頭傳授，很少有非物質(zhì)型的文化遺產(chǎn)是由書籍保留下來的，傳承者需要用心領(lǐng)悟，然后一代接著一代認真的繼承下去，具有可發(fā)展、可繼承的性質(zhì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過傳承者將文化中的主要內(nèi)涵傳播給人們，同時在傳承過程中進行進一步的創(chuàng)新和改革，因此可以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的一種活性態(tài)化石。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校美術(shù)教育之間存在的淵源

高校美術(shù)教育在民間藝術(shù)階層上占據(jù)著重要的地位，又由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和傳播主要建立在對民間藝術(shù)研究的基礎(chǔ)之上。我國民間藝術(shù)自上世紀70年代起就引起了較大的重視，很多美術(shù)藝術(shù)家和民俗家都全面的考察和收集了所謂民間藝術(shù)的信息和材料，后來這種趨勢越來越明顯，導致文藝理論家也逐漸重視起了民間藝術(shù)，比如我國著名的文學家魯迅曾經(jīng)提倡，要將新木刻與傳統(tǒng)民間的木刻、連環(huán)畫、年畫以及插圖藝術(shù)進行看起，其中張光宇先生和鄭振鐸先生就收集了許多年畫，準備編輯成冊，可在民間流傳，因此在這種形勢下，民間文化逐漸受到了人們的重點關(guān)注。[2]

1986年，在中央美術(shù)學院的楊先生提倡開創(chuàng)了民間美術(shù)藝術(shù)系院，給熱愛民間藝術(shù)的學生提供了一個廣大的學習平臺，同時也將民間美術(shù)藝術(shù)納入了我國高校教育計劃中，自此以后，也就存在了民間美術(shù)系。在1986年以后直到1989年，楊先生親自帶隊，前前后后不下15次對鄰近黃河地區(qū)的8個省份進行了藝術(shù)考察，同時通過努力還收集了上百件珍貴稀有的民間藝術(shù)古董，并且將這些珍稀的古董品全都放置在一個只供教學使用的陳列室，并且還帶領(lǐng)女兒一起完成了對黃河區(qū)域的考察報告——《黃河十四走》。[3]此考察報告給民間藝術(shù)指明了發(fā)展道路，也促進了對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，從此以后，人們在觀察民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時都是以藝術(shù)的視角進行審查。我國美術(shù)系著名教授靳之林在研究世界人類文化以及中國民族文化的基礎(chǔ)上，也同樣對中國各類民間文化進行了考察和研究，最后著成了《生命之樹》，此著作對我國民俗文化進行了全面的闡述，也同樣為我國美術(shù)藝術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)。自2002年以后，中央美術(shù)學院為了適應我國社會的發(fā)展潮流和形式，發(fā)揮了高校在文化遺產(chǎn)創(chuàng)新和傳承方面的巨大作用，同時高校還建立了正式的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，將民間美術(shù)正式列為了高校藝術(shù)教育的重要部分，這樣做有效彌補了我國長期以來對民間藝術(shù)文化的空白教育。在2002年，中央美術(shù)學院創(chuàng)辦中國院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育探討會，這樣進一步促進了我國高校對文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和傳承，于此同時我國各地也實施了許多保護文化遺產(chǎn)的措施。

三、高校美術(shù)教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

隨著我國經(jīng)濟與社會的共同發(fā)展，我國文化主流已經(jīng)發(fā)生了一定程度的改變，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了破壞、面臨消失的危險。基于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校美術(shù)教育之間的關(guān)系，美術(shù)教育必然在文化保護中起著重要的作用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新有重大的責任。高校擁有了豐富的資源，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作進行非常專業(yè)性的指導，能夠在文化保護工作中開展實踐性和理論化的研究。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源較多，在全國不同地區(qū)同樣存在不同特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有些依靠手藝和口藝傳授的文化遺產(chǎn)，隨著文化后繼無人、老藝人去世后慢慢消失，因此在各個地區(qū)中采取不同的有效措施去保護當?shù)氐奈幕z產(chǎn)的任務已經(jīng)刻不容緩。[4]我國高校作為一個地區(qū)的教育執(zhí)行中心，對當?shù)厮囆g(shù)、文化的教育有重要的責任，努力發(fā)揮各種社會功能性能力，構(gòu)建全面的、具有特色性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文藝傳播中的重要成分，促進著我國民族文化發(fā)展以及歷史文化發(fā)展，其審美能力和教育能力較強，其中包含了豐富的技能工藝，道德倫理，知識文化以及情趣審美，對于培養(yǎng)高校學生文化素養(yǎng)和能力具有重要的作用。

四、高校美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展中的作用和對策

1、從藝術(shù)角度進行考察和研究

大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自于民間，不同的文化遺產(chǎn)具有不同的藝術(shù)價值，專業(yè)人員需要具備較強的專業(yè)能力和洞察能力去探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從藝術(shù)的角度進行全面分析以及發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)所具備的創(chuàng)造美和藝術(shù)美，對即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進行收集整理，對文化進行保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力和價值主要由動態(tài)表演進行展示，在動態(tài)過程中的口述方式和文字方式等都能夠全面展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式，比如雕塑、繪畫以及工藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能夠為我國社會風俗、人民生活方式、穿著打扮、貿(mào)易工藝等方面提供最有效的依據(jù)。[5]絕大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多屬于藝術(shù)，因此在研究文化遺產(chǎn)時可以使用研究藝術(shù)的方法，例如剪紙藝術(shù)，就可以從圖像的造型、色彩、風格以及形式等方面進行全面分析，從而構(gòu)造非物質(zhì)文化藝術(shù)性體系。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式——高校美術(shù)教育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是對技術(shù)、知識、技能工藝的傳承，作為一種活性的文化遺產(chǎn)，從各個方面突出了人民的主體地位和創(chuàng)造能力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要由一代又一代的人們進行傳授，因此文化遺產(chǎn)的傳承人都遍布民間，還有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至存在家庭禁忌，在當前社會發(fā)展的變革中，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無合適的傳承人，因此許多文化遺產(chǎn)瀕臨消失。高校是藝術(shù)傳承的重要載體之一，也是一個培養(yǎng)人才、培養(yǎng)文化傳承者的主要場所，在高校中建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的專業(yè)以及有關(guān)系部和院，再將民間的藝術(shù)者引入高校中進行教學，同時招收各方面都符合要求的學生，由民間藝術(shù)者向?qū)W生們傳授有關(guān)技能和知識。此類學生必須具備良好的文化素養(yǎng)，高校為其創(chuàng)造良好的學習環(huán)境，就能夠培養(yǎng)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合格接班人。[6]

3、從藝術(shù)創(chuàng)新進行發(fā)展和傳承

隨著時代的發(fā)展，原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以現(xiàn)在的眼光看較為陳舊，這就需要在文化遺產(chǎn)中注入新時代的元素，恢復其生命力量，讓文化逐漸適應社會和社會環(huán)境的發(fā)展。只有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身進行改變，才能夠從自身開始真正適應保護和傳承。在高校中的美術(shù)教育能夠?qū)F(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的觀念進行有效結(jié)合，并且以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為創(chuàng)作的主要動力，積極鼓勵學生利用文化遺產(chǎn)進行藝術(shù)創(chuàng)作，這樣能夠促進文化遺產(chǎn)進行新的改變和創(chuàng)新。因此高校在美術(shù)教育過程中必須利用自身具備的資源發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時解放學生的傳統(tǒng)觀念和思想，培養(yǎng)學生學習興趣，激發(fā)其創(chuàng)新能力，同時教育過程需要在人們?nèi)粘Ｉ畹幕A(chǔ)之上，與社會大眾一起同心協(xié)力，結(jié)合社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀，在高校中打造一個全新的文化遺產(chǎn)發(fā)展體系。[7]

五、結(jié)語

在非物質(zhì)文化遺傳的傳承中高校美術(shù)具有十分重要的意義，美術(shù)教育能夠讓我們從一個全新的方面去研究非物質(zhì)文化遺傳，在高校中建立實質(zhì)性的文化遺傳傳承地，培養(yǎng)一批又一批新鮮的遺傳文化傳承人，同時進行以非物質(zhì)文化遺傳為藝術(shù)創(chuàng)作的美術(shù)教育是傳承文化、保護文化的主要手段之一，為非物質(zhì)文化遺傳的傳承注入新鮮的血液。總之，只有在高校美術(shù)教學中引入文化遺傳資源，能夠整理、創(chuàng)新、收集和發(fā)展非物質(zhì)文化遺傳，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的傳承領(lǐng)域散發(fā)出新的光彩。

【參考文獻】

[1] 鄭以墨，王陽. 論高校美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新中的作用[J]. 河北師范大學學報（教育科學版），2011.13（08）75-78.

[2] 王運波. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新中高校美術(shù)教育的作用[J]. 群文天地，2012（04）142.

[3] 胡宜疑. 試析高校美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新中的作用[J]. 東方企業(yè)文化，2012（18）268.

[4] 羅蓉. 試論高校美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新中的作用[J]. 美術(shù)教育研究，2012（23）130-131.

[5] 王宏. 關(guān)于高校公共藝術(shù)教育與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究[J]. 設計，2015（04）147-148.

[6] 涂光璨. 試論高校美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新中的作用[J]. 戲劇之家，2015（13）183.

[7] 田中娟. 高校公共藝術(shù)教育與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究[J]. 麗水學院學報，2014，36（04）94-98.

【作者簡介】

張 華（1973—）女，漢族，陜西藍田人，陜西學前師范學院美術(shù)系副教授，主要研究方向：美術(shù)學.