具身認(rèn)知視域下漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的工作模型

西南大學(xué)

文 旭 華鴻燕

提 要： 漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)有著長(zhǎng)久的研究歷史，但多是對(duì)過程的說明，缺乏機(jī)理性的探討。本文用象征思維和知覺內(nèi)容雙重性構(gòu)建漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的工作模型。全文首先說明漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)可以抽象為“T→[轉(zhuǎn)寫為]S”結(jié)構(gòu)；繼而用美國(guó)哲學(xué)家諾伊的“感覺運(yùn)動(dòng)權(quán)變”理論中的知覺內(nèi)容雙重性解釋為什么T在一定條件下由S表達(dá)；隨后用象征思維說明S對(duì)T的象征關(guān)系；最后說明T內(nèi)容的要素如何在主體意向性和語(yǔ)境的共同作用下以S表達(dá)式突現(xiàn)出來。

1. 引言

隱喻的運(yùn)用是一種無師自通的認(rèn)知行為，這種行為反映在語(yǔ)言上就是隱喻性話語(yǔ)。請(qǐng)看以下三例(交際目標(biāo)和隱喻性話語(yǔ)分別以T和S上標(biāo))：

(1) 人生T的扣子S從一開始就要扣好。(2014年5月4日習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話)

(2) 小時(shí)不識(shí)月T，呼作白玉盤S；又疑瑤臺(tái)鏡S，飛在青云端。(李白： 古朗月行)

(3) 相思望淮水，雙鯉S不應(yīng)稀。(劉禹錫： 洛中送崔司業(yè))

例(2)中的“小時(shí)”暗示了這首詩(shī)作是兒童對(duì)隱喻思維的運(yùn)用，只不過兒童的隱喻思維是以成人的口吻體現(xiàn)出來。隱喻思維是一種富有創(chuàng)造性的思維方式，正是在這一思維方式的參與下，人們營(yíng)造出“其言非其意”式的隱喻性話語(yǔ)，如上文例(1)—(3)中作為發(fā)話者交際目標(biāo)T的物理事件“人生的過程”、“月亮”和“書信”分別以“扣扣子”、“白玉盤”和“雙鯉”這樣的隱喻性話語(yǔ)表達(dá)出來，即“T→[轉(zhuǎn)寫為]S”。

“目前，具身認(rèn)知已成為當(dāng)今認(rèn)知科學(xué)中最令人振奮的觀念”(Wilson & Golonka，2013： 1)。這一理念也給漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的認(rèn)知研究帶來啟發(fā)： 我們既要關(guān)注大腦內(nèi)部的心智活動(dòng)，又要考慮大腦外部的要素，如身體和環(huán)境，對(duì)隱喻意義形成的影響。本文試圖在具身認(rèn)知理念的指導(dǎo)下對(duì)漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的發(fā)生做出原理上的解釋，其具體思路： 首先說明漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)可抽象為“T→[轉(zhuǎn)寫為]S”模型，繼而用具身認(rèn)知思潮下“感覺運(yùn)動(dòng)權(quán)變”理論 (the theory of sensorimotor contingency)中的知覺內(nèi)容雙重性(duality of perceptual content)解釋為什么在一定條件下T可以由S表達(dá)或由S可以讀出T的意思；進(jìn)而用中國(guó)傳統(tǒng)思維方式——象征思維——說明S對(duì)T的象征關(guān)系，用以說明S表達(dá)的思維特征及象征實(shí)現(xiàn)的具體過程；最后說明T內(nèi)容的要素是如何在主體意向性和語(yǔ)境的共同作用下以隱喻性話語(yǔ)S突現(xiàn)出來。

2. 漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的發(fā)生機(jī)理： 知覺內(nèi)容雙重性

“含有隱喻的句子，其意在言外，而非言表”(文旭、羅洛，2004： 13)。為什么同一個(gè)表達(dá)能體現(xiàn)雙重的知覺內(nèi)容，S除了能引發(fā)關(guān)于S的知覺內(nèi)容外還能引發(fā)關(guān)于T的知覺內(nèi)容？如蘇麗所言，“如何理解知覺中同一事物依視角而呈現(xiàn)的不同變化，一直以來都是知覺理論首先要面對(duì)的問題”(蘇麗，2016： 77)?！敖陙?，伴隨具身認(rèn)知的新思潮，阿瓦·伊諾的‘感覺運(yùn)動(dòng)權(quán)變’理論對(duì)這一問題做了頗具影響的論述”(蘇麗，2016： 77)，這也是我們闡釋漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的發(fā)生機(jī)理和工作模型的關(guān)鍵所在。

首先談下感覺和知覺。感覺是客觀事物作用于認(rèn)知主體的器官所形成的感覺信息，如視覺、聽覺、味覺、嗅覺、運(yùn)動(dòng)覺、平衡覺等，它是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)和源泉。知覺是人們對(duì)事物的各種感覺信息進(jìn)行選擇、組織和認(rèn)識(shí)之后所獲得的整體印象，具有整體性、意義性和主體性。關(guān)于知覺的形成，具身知覺觀認(rèn)為： 知覺不是大腦對(duì)外在環(huán)境的內(nèi)在表征；大腦內(nèi)部的神經(jīng)處理過程也不是知覺形成的充分條件而只是必要條件；身體等外在環(huán)境也參與知覺經(jīng)驗(yàn)的形成并在這一過程中發(fā)揮著重要作用。

諾伊的“感覺運(yùn)動(dòng)權(quán)變”理論是具身知覺觀的典型代表。這一理論認(rèn)為知覺是感知主體在環(huán)境中行動(dòng)的結(jié)果；感覺運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)循環(huán)是構(gòu)成知覺經(jīng)驗(yàn)的重要部分(No?, 2012： 59)。在“感覺運(yùn)動(dòng)權(quán)變”理論中有兩個(gè)重要概念可為本研究所用，分別是感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)(sensory-motor knowledge)和知覺內(nèi)容雙重性。為了清楚地理解知覺內(nèi)容雙重性這一概念，我們先從感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)說起。感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)指的是知覺者通過對(duì)世界的熟練探索而獲得的關(guān)于外界刺激隨自身運(yùn)動(dòng)共變的規(guī)律性的內(nèi)隱知識(shí)(No?, 2004： 87-90)。知覺的形成是對(duì)感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)的利用。舉一個(gè)例子，節(jié)日之際，當(dāng)我看高懸于門口的紅燈籠時(shí)，雖然只看到燈籠的一個(gè)側(cè)面但卻可以知覺到整個(gè)燈籠，原因是我利用了我所擁有的關(guān)于紅燈籠的感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)： 當(dāng)我走動(dòng)并靠近它時(shí)，燈籠之前隱藏的部分會(huì)呈現(xiàn)在我的視野中，燈籠固有的物理屬性給我提供了關(guān)于它的知覺經(jīng)驗(yàn)的信息庫(kù)，我只需通過改變我和燈籠的關(guān)系便可獲得不同的感覺刺激信息。在諾伊看來，知覺的形成就是知覺主體依據(jù)對(duì)感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)的掌握而對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行探索的一種活動(dòng)(No?, 2004： 228)，并可用公式表示為： 知覺的確立(知覺經(jīng)驗(yàn)的完成)=f(感覺刺激) +g(身體的感覺運(yùn)動(dòng)技能/知識(shí))(蘇麗,2016： 77)。

“個(gè)人的世界是被個(gè)體的行為和感覺運(yùn)動(dòng)能力決定的……知覺到什么取決于他的行動(dòng)”(Gibbs, 2006： 17)。正如知覺的形成離不開感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)一樣，作為知覺活動(dòng)的隱喻性話語(yǔ)的意義建構(gòu)也離不開身體的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)(sensory-motor system)所形成的感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)。如Lakoff(2012： 775)所言，我們對(duì)“椅子”、“汽車”等詞語(yǔ)的理解不僅需要大腦而且還需要借助于身體。文旭(2002： 91)認(rèn)為，“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)依賴并反映概念生成的過程，而概念形成的過程是以我們的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。”“通過身體獲得的經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)建構(gòu)的來源，而這種建構(gòu)是借助于活生生的生理體驗(yàn)而得以展開”(Freiler, 2008： 39)?！拔覀兊囊庾R(shí)體驗(yàn)在很大程度上被刻寫在我們的肌肉里”(Dempsey & Shani, 2012： 16)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為那些最基本的隱喻的意義往往是基于身體而形成的，即“隱喻是基于身體經(jīng)驗(yàn)的”(Lakoff & Johnson, 1999： 468)。比如，作為隱喻意義建構(gòu)基礎(chǔ)的意象圖式(image schema)，如空間圖式、容器圖式、運(yùn)動(dòng)圖式、平衡圖式和力量圖式等的形成就充分利用了基于身體的感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)。感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)可依身體經(jīng)驗(yàn)的一致性(universality)和特異性(specificity)分為兩種： 普遍性的感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)和特異性的感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)(K?vecses, 2015： 200)。前者是人們?cè)趯?duì)“高興是上”、“悲哀是下”等概念隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的知覺活動(dòng)中所利用的感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)；后者是某一群體基于自身特異性所形成的特殊知識(shí)，但這一群體通過對(duì)特殊感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)的利用也形成一些特異的概念隱喻性話語(yǔ)，如Casasanto(2009)發(fā)現(xiàn)左撇子在使用道德隱喻性話語(yǔ)時(shí)更傾向于受到“MORAL IS LEFT”而非“MORAL IS RIGHT”這樣的概念隱喻性話語(yǔ)的影響。漢語(yǔ)中有一首名為《你是我的眼》的歌曲，毫無疑問，這一曲名是隱喻性話語(yǔ)。作曲者為什么把作為交際意圖的“生命中重要的人”這一物理事件知覺成“眼”意象而不是“心”、“肝”、“肺”意象？原來作曲者是先天白內(nèi)障患者，他渴望光明，眼對(duì)他的重要性是可想而知的。這樣來看，“你是我的眼”這一漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的意義建構(gòu)很大程度上是基于創(chuàng)作者獨(dú)特的身體經(jīng)驗(yàn)。

正如感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)是知覺形成的前提一樣，作為知覺活動(dòng)的漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的意義建構(gòu)也有其前提，那就是語(yǔ)境。依從K?vecses(2015)關(guān)于隱喻中的語(yǔ)境的觀點(diǎn)，上面所談的基于身體要素的感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)只是語(yǔ)境的一種情形并被稱為“身體語(yǔ)境”(bodily context)。這里我們吸收了科維克瑟斯關(guān)于隱喻中的身體語(yǔ)境的觀點(diǎn)，并認(rèn)為在本文的框架下除了身體語(yǔ)境，參與漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的語(yǔ)境還包括上下文語(yǔ)境和百科知識(shí)語(yǔ)境。只不過身體語(yǔ)境、上下文語(yǔ)境和百科知識(shí)語(yǔ)境屬于大腦外部的要素。在具身認(rèn)知視域下，漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的認(rèn)知研究要“內(nèi)”“外”兼顧；也即是說，我們既要考慮大腦外部的環(huán)境因素對(duì)隱喻認(rèn)知的影響，又要關(guān)注發(fā)生在大腦內(nèi)部的隱喻認(rèn)知活動(dòng)，即這一認(rèn)知活動(dòng)發(fā)生的機(jī)理。

諾伊的感覺運(yùn)動(dòng)理論的核心是知覺形成的機(jī)理——知覺內(nèi)容雙重性；也即是說，主體在感知外部世界時(shí)會(huì)產(chǎn)生雙重維度的知覺經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。這雙重維度，“其一是‘事實(shí)維度’，即關(guān)于‘事物之如是’(how things are)”，也稱為知覺現(xiàn)象的恒常性特征(conceptual constancy)；“其二是‘視角維度’(perspective)，即關(guān)于事物從知覺者優(yōu)勢(shì)點(diǎn)看起來如何，或者它是如何顯象的，用諾伊的話來說，就是事物看起來是如何(how things look)”(蘇麗，2016： 79)。漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)中的T與S反映的就是這兩個(gè)維度： 事物本來之如是和事物看起來像什么。前者是事物本身是怎樣的，是關(guān)于T的，屬于恒常性知覺內(nèi)容；后者體現(xiàn)了話語(yǔ)主體對(duì)T的視角性認(rèn)識(shí)，即S表達(dá)的是話語(yǔ)主體的視角性知覺內(nèi)容。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言能力是人的認(rèn)知能力的一部分，語(yǔ)言不是一個(gè)自足的系統(tǒng)，必須參照認(rèn)知過程對(duì)其進(jìn)行描寫(Croft & Cruse， 2004)。相應(yīng)地，其認(rèn)知的承諾“迫使認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家必須高度重視像認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、腦科學(xué)以及神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究成果”(文旭，2014： 17)，并進(jìn)一步將之轉(zhuǎn)化為對(duì)人類語(yǔ)言的描述和解釋。因此，我們可從知覺活動(dòng)入手展開對(duì)漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的研究。從知覺活動(dòng)來看，正是發(fā)話者視角維度的審視使得T所表示的恒常性知覺內(nèi)容權(quán)變?yōu)橐暯切灾X內(nèi)容，知覺內(nèi)容雙重性也因此被視為漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)發(fā)生的機(jī)理。以下我們結(jié)合具體例子對(duì)此機(jī)理進(jìn)行說明。

(4) 兩點(diǎn)春山滿鏡愁(周邦彥： 南鄉(xiāng)子)

這句話本來是要表達(dá)T——“女子彎彎的青黛色的眉毛”的物理事件。如果從S所描述的事實(shí)維度的內(nèi)容來看，“銅鏡里面有兩座春山……”，這是對(duì)S作“事物之如是”的感知，顯然這樣是不符合邏輯的。事實(shí)上，絕大多數(shù)的語(yǔ)言表達(dá)都不是對(duì)物理世界“一五一十”的刻畫，漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)更是如此，故對(duì)它的理解要從發(fā)話者當(dāng)時(shí)的“事物之看起來如何”的視角進(jìn)行。以例(4)的解讀為例進(jìn)行說明： 通過對(duì)“青黛娥眉”語(yǔ)境和上下文語(yǔ)境的利用，受話者在知覺內(nèi)容雙重性作用下越過對(duì)“春山”這一表述的事實(shí)維度的感知而形成視角維度的知覺內(nèi)容——“女子的青黛色眉毛”的意象，并進(jìn)一步因象出意而得到“女子的眉毛如山色”的認(rèn)識(shí)。這一認(rèn)識(shí)“是我們對(duì)自身知覺經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)結(jié)果，不是實(shí)際的知覺經(jīng)驗(yàn)本身”(蘇麗，2016： 80)。在漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)生成的知覺活動(dòng)中，發(fā)話者把T知覺成S的過程也受到語(yǔ)境的協(xié)調(diào)和知覺內(nèi)容雙重性的制約。就例(4)的生成而言，發(fā)話者越過對(duì)“女子青黛色的眉毛”的事實(shí)維度的感知而形成視角維度的知覺內(nèi)容——“春山”意象——的過程也利用了“青黛娥眉”的百科知識(shí)語(yǔ)境和上下文語(yǔ)境；隨后，借助于漢語(yǔ)語(yǔ)言符號(hào)對(duì)視角維度的知覺內(nèi)容——“春山”意象——進(jìn)行語(yǔ)碼化。再看下例：

(5) 嬋娟兩鬢秋蟬翼，宛轉(zhuǎn)雙蛾遠(yuǎn)山色 (白居易： 井底引銀瓶)

同是描述女子的眉毛，例(5)則把作為交際意圖的“女子眉毛的細(xì)長(zhǎng)形狀”以“遠(yuǎn)山”字眼表達(dá)出來。就例(5)的生成而言，在知覺內(nèi)容雙重性的作用下，發(fā)話者把作為交際意圖的“女子眉毛的細(xì)長(zhǎng)形狀”知覺為 “遠(yuǎn)山”意象的過程離不開“遠(yuǎn)山是細(xì)長(zhǎng)形狀的”百科知識(shí)語(yǔ)境和上下文語(yǔ)境的參與；其解讀過程也受制于知覺內(nèi)容雙重性機(jī)理和百科知識(shí)語(yǔ)境以及上下文語(yǔ)境?；氐轿恼麻_始我們所舉例(3)中的“雙鯉”?！半p鯉”是一則典故，源自漢樂府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》——“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書”，該詩(shī)中“雙鯉”指的是書信。古代寫信的信箋是一塊絲綢，寄送時(shí)夾在兩塊木板里，木板通常雕刻成鯉魚形狀，所以就有用“雙鯉”指代信的說法。對(duì)于例(3)的解讀，在知覺內(nèi)容雙重性的作用下，受話者越過對(duì)“雙鯉”字眼的事實(shí)維度的感知，在大腦里啟動(dòng)關(guān)于“雙鯉”的百科知識(shí)語(yǔ)境和上下文語(yǔ)境，同時(shí)通過聯(lián)想、想象等思維活動(dòng)達(dá)至對(duì)“雙鯉”視角維度的把握并在腦海里形成“書信”意象，因象出意。對(duì)例(3)的生成，同樣在知覺內(nèi)容雙重性作用下，發(fā)話者從作為交際意圖的“書信”這一物理事件出發(fā)，通過對(duì)關(guān)于“書信”的百科知識(shí)語(yǔ)境(此例指“雙鯉”典故)和上下文語(yǔ)境的利用，把“書信”知覺成“雙鯉”意象并借助于漢語(yǔ)語(yǔ)言符號(hào)對(duì)其進(jìn)行符號(hào)化。

如諾伊的知覺理論所言，知覺內(nèi)容雙重性和感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)是知覺形成的機(jī)理和前提；我們也可以仿此來說： 知覺內(nèi)容雙重性是漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的知覺活動(dòng)發(fā)生的機(jī)理，而語(yǔ)境則是這一復(fù)雜知覺活動(dòng)發(fā)生的前提。通過對(duì)知覺內(nèi)容雙重性和語(yǔ)境的把握，我們隱性地理解了T為什么可以改寫為S，以及隱性地理解了從S為什么可以讀出T。

3. 漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)與象征思維

上文的論述僅僅是在知覺內(nèi)容雙重性機(jī)理下對(duì)漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的感知覺活動(dòng)的刻畫，還未觸及到以意象形式存在的視角性知覺內(nèi)容如何在語(yǔ)言運(yùn)用中繼續(xù)發(fā)展這樣一個(gè)問題?！盁o論是隱藏面(即指知覺經(jīng)驗(yàn)的視角性——引用者)還是事物恒常性的顯現(xiàn)，通常哲學(xué)的解決辦法都是通過記憶、聯(lián)想或推理獲得的一個(gè)智性過程”(蘇麗，2016： 78)。記憶、聯(lián)想也好，推理也罷，都離不開對(duì)象征思維的運(yùn)用。因此，我們認(rèn)為漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)生成和解讀的認(rèn)知活動(dòng)也離不開象征思維。

1) 象征思維的意象與意象言的三位一體

象征是人類表達(dá)精神的一種通道，是思維的一種基本方式。語(yǔ)言運(yùn)用的象征思維這一思想在中國(guó)出現(xiàn)很早，可追溯到《周易·系辭》的“言意之辨”?！吨芤住は缔o》托言孔子“書不盡言，言不盡意”的闡述，首開“言意之辨”的先河?！皶槐M言，言不盡意”這種“語(yǔ)塞”現(xiàn)象怎么解決呢？《易傳·系辭上》指出“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”。“立象以盡意”強(qiáng)調(diào)了象能盡意的中介性作用，于是就把言、意、象結(jié)合起來。中國(guó)言說方式的因言明象、立象出意(理解“意”)，或據(jù)象鑄言(作出表達(dá))的言-象-意三位一體的傳統(tǒng)得以確立。當(dāng)然，囿于當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，人們還沒能明確地說明這“象”是什么。斯隆報(bào)告指出認(rèn)知科學(xué)的分支學(xué)科共享一個(gè)共同的研究對(duì)象： 心智的具象和計(jì)算能力，以及它們?cè)谀X中的結(jié)構(gòu)和功能表象(蔡曙山，2009： 25)。這樣來看，“立象”就是在大腦里形成意象(image)的生理-心理活動(dòng)。至唐宋，“意象”一詞已成為中國(guó)言語(yǔ)活動(dòng)的本體性范疇，而象征思維也就成為我國(guó)語(yǔ)言文化活動(dòng)中重要而穩(wěn)定的思維形式。關(guān)于視覺印象、意象和語(yǔ)言之間的關(guān)系，Paivio(1979)的“雙重代碼理論”已有闡述，這里不再詳述。

2) 漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)中的象征思維

“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)中心議題是，語(yǔ)言表達(dá)式體現(xiàn)約定俗成的意象，而意象是人類認(rèn)知的基本成分之一，是頭腦構(gòu)思情景的不同方式”(文旭，2007： 36)。漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)也體現(xiàn)著意象，并借此表達(dá)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。那么，漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的象征思維是一個(gè)什么樣的情形呢？首先，作為象征思維關(guān)鍵環(huán)節(jié)的漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)意象的形成是一種知覺活動(dòng)，但這一知覺活動(dòng)并不是純粹的知覺活動(dòng)，而是發(fā)生于一定環(huán)境中的復(fù)雜的知覺活動(dòng)，當(dāng)然這一復(fù)雜知覺活動(dòng)的發(fā)生要受到知覺內(nèi)容雙重性機(jī)理的制約并離不開諸如身體語(yǔ)境(感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí))、上下文語(yǔ)境和百科知識(shí)語(yǔ)境等語(yǔ)境知識(shí)的參與；其次，語(yǔ)言主體用知覺的結(jié)果——意象——來象征其對(duì)被知覺物的認(rèn)識(shí)，即發(fā)話者將要表達(dá)的“意(交際目標(biāo))”通過“象(意象)”轉(zhuǎn)換為“言(語(yǔ)言)”，或謂“言”通過“象”象征“意”；這就是漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)中言象意三位一體的象征思維。請(qǐng)看下例：

(6) 既承假以整元，則他時(shí)歸趙，斷不以羊易牛也。(許葭村： 秋水軒尺牘·向陳含輝借銀)

表達(dá)成白話文，這句話是說，既然承蒙你借給我百元整數(shù)，那么他日我把錢歸還給你時(shí)肯定不會(huì)借多還少?！皻w趙”意即把某物歸還本人，源自“完璧歸趙”典故?！耙匝蛞着！痹馐且匝蛱鎿Q牛，出自《孟子·梁惠王上》。對(duì)例(6)的解讀，在知覺內(nèi)容雙重性機(jī)理的制約下，受話者通過對(duì) “歸趙”和“以羊易?！钡陌倏浦R(shí)語(yǔ)境以及上下文語(yǔ)境的利用，越過對(duì)漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)事實(shí)維度的審視而達(dá)至對(duì)其視角維度的認(rèn)識(shí)：“歸趙”被知覺成“歸還所借之物”的意象；“以羊易?！北恢X成“以小替大”的意象，因象出意從而達(dá)至言-象-意的理解過程。例(6)的生成也是如此： 說話者意欲表達(dá)“歸還所借之物”和“以小替大”的交際目標(biāo)，在知覺內(nèi)容雙重性機(jī)理的制約下，他(她)通過對(duì)關(guān)于“歸還所借之物”和“以小替大”的百科知識(shí)語(yǔ)境(此例中的百科知識(shí)語(yǔ)境分別是“歸趙”和“以羊易?！钡牡涔?以及上下文語(yǔ)境的利用，越過對(duì)“歸還所借之物”和“以小替大”的事實(shí)維度的感知而將它們知覺成“歸趙”和“以羊易?！钡囊庀螅瑩?jù)象以鑄言從而實(shí)現(xiàn)意-象-言的生成過程。關(guān)于“意”和“象”的關(guān)系，韓非子做出過這樣的解釋： 人們很少見過活象，只是按死象之骨的圖形來想象活象的形象，因此“諸人之所以意象者皆謂之‘象’也”?；氐介_頭例(1)“人生的扣子從一開始就要扣好”這一隱喻性話語(yǔ)。就其生成而言，在知覺內(nèi)容雙重性機(jī)理下，發(fā)話者通過對(duì)百科知識(shí)語(yǔ)境和上下文語(yǔ)境的利用，把交際目標(biāo)“人生的過程”(事實(shí)維度)知覺成“扣扣子”的意象(視角維度)并進(jìn)一步外化為相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)，從而完成漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)生成的意-象-言的象征思維活動(dòng)。就例(1)的解讀而言，在知覺內(nèi)容雙重性機(jī)理下，聽話者也是通過對(duì)百科知識(shí)語(yǔ)境和上下文語(yǔ)境的利用，以對(duì)“扣扣子”知覺的結(jié)果——“人生”意象(視角維度)——而不是依照隱喻性話語(yǔ)“扣扣子”的實(shí)在情況(事實(shí)維度)來完成理解過程中言-象-意的象征思維活動(dòng)。

4. 漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的工作模型

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究思路是現(xiàn)實(shí)——認(rèn)知——語(yǔ)言。前面我們剖析了漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的認(rèn)知過程： 感覺——知覺——意象，并論述了貫穿于這一意義建構(gòu)過程的思維動(dòng)力——象征思維，從而使得漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)認(rèn)知研究中所涉及的現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知和語(yǔ)言層面有機(jī)地融合在一起。

在漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的過程中，交際雙方的認(rèn)知心理活動(dòng)均受到知覺內(nèi)容雙重性的制約。對(duì)于發(fā)話者，在特定的語(yǔ)境下，他(她)會(huì)越過對(duì)交際目標(biāo)T的恒常性的感知而形成對(duì)其視角性的審視，并將審視的結(jié)果以意象的形式存于腦海里，據(jù)象以鑄言S，從而達(dá)至意-象-言的生成過程。對(duì)于聽話者，受制于特定的語(yǔ)境，當(dāng)他(她)看到或聽到漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)S，他(她)也會(huì)越過對(duì)S的事實(shí)維度的感知而達(dá)至對(duì)其視角性的審視并將審視的結(jié)果以意象的形式留在腦海里，立象以盡意，從而完成言-象-意的理解過程。不管是漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的生成還是解讀，交際雙方都經(jīng)歷了關(guān)于感知對(duì)象的從事實(shí)維度感知到視角維度感知的轉(zhuǎn)變，并受到語(yǔ)境和意向性的制約；此處的意向性強(qiáng)調(diào)的是隱喻性話語(yǔ)運(yùn)用主體在一定意向態(tài)度下進(jìn)行交際時(shí)的廣泛的意向、意圖、目的。據(jù)此，我們建立了漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的工作模型圖，如下所示：

圖1 漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的工作模型圖

在上圖中，T→[轉(zhuǎn)寫為]S或S→[解讀為]T的過程均是漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)的過程，確切地說是發(fā)話者和受話者在意向性和語(yǔ)境制約下分別對(duì)感知對(duì)象(“意”和“言”)進(jìn)行知覺的知覺活動(dòng)過程(如上圖虛線圈內(nèi)所示)。這個(gè)過程，借用系統(tǒng)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)，是知覺內(nèi)容雙重性下的突現(xiàn)過程，即感知對(duì)象的要素在主體意向性和語(yǔ)境Ⅰ、Ⅱ共同作用下從事實(shí)性的知覺內(nèi)容突現(xiàn)為視角性的知覺內(nèi)容的過程。下面試以(7)為例做些說明：

(7) 足下以南金東箭之材，為泛綠依紅之客，交孚針芥，福萃琴樽，此鄙人意計(jì)中事，得書為欣慰者久矣。(同6)

發(fā)話者是要表達(dá)對(duì)受話人的敬意，這是由他的意向態(tài)度決定的，因此他謙虛地推卻對(duì)方稱他為“兄”的稱呼并自認(rèn)為是“弟”；他的交際目標(biāo)T，即意向內(nèi)容，是要尊稱對(duì)方為優(yōu)秀人才、能干的幕僚、文人雅集的?？偷取Ｖ劣谡Z(yǔ)境，作為一定國(guó)度和民族、一定時(shí)期、一定社會(huì)條件下語(yǔ)言運(yùn)用最廣泛的語(yǔ)境則反映為人們常用的百科知識(shí)語(yǔ)境，其次是基于感覺運(yùn)動(dòng)知識(shí)的身體語(yǔ)境，我們把這兩種語(yǔ)境定為第Ⅱ語(yǔ)境圈，但需要指出的是這兩種語(yǔ)境未必同時(shí)參與漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的意義建構(gòu)。另外，不同的人對(duì)第Ⅱ語(yǔ)境的占有程度是不同的，這一點(diǎn)可體現(xiàn)為漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)理解和運(yùn)用的熟練程度的差異，如不熟悉“南金東箭”之百科知識(shí)的人就不易理解例(7)的意思，更談不上對(duì)漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)得體地運(yùn)用。第Ⅰ語(yǔ)境圈是直接影響漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)語(yǔ)言選擇的上下文語(yǔ)境,如這封信所需要用到的官場(chǎng)語(yǔ)境、客套語(yǔ)境、恭維語(yǔ)境等等，這里不再贅述。

5． 結(jié)束語(yǔ)

漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)具有悖理性(王平軍，2009)。所謂悖理性就是粗看有悖常理，例如把人生說成“扣扣子”、書信說成“雙鯉”、優(yōu)秀的人才說成是“南金東箭之材”、女子的眉毛說成“春山”，如此等等。平庸的語(yǔ)句只是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)結(jié)論，而技巧性的表達(dá)會(huì)帶來啟迪。本文就是在這一“悖理性”的啟迪下，從認(rèn)知的源頭——感覺知覺活動(dòng)——入手，以知覺內(nèi)容雙重性和象征思維為理論來源，建構(gòu)了漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的工作模型： 不管是漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的生成還是解讀，發(fā)話者和受話者都經(jīng)歷了關(guān)于感知對(duì)象的從事實(shí)維度的知覺內(nèi)容到視角維度的知覺內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，并以視角維度的知覺結(jié)果——意象——來象征他們關(guān)于感知對(duì)象的認(rèn)識(shí)，從而完成言-象-意和意-象-言的象征思維活動(dòng)；漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)中言象意三位一體的象征思維活動(dòng)是一個(gè)發(fā)生于大腦內(nèi)部的基于知覺內(nèi)容雙重性機(jī)理的知覺活動(dòng)，這一活動(dòng)的進(jìn)行還離不開基于身體要素的身體語(yǔ)境和基于環(huán)境要素的百科知識(shí)語(yǔ)境以及上下文語(yǔ)境的參與。這就是我們?cè)诰呱碚J(rèn)知思潮下對(duì)漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)意義建構(gòu)所形成的認(rèn)識(shí)。悖理性的語(yǔ)言表達(dá)不只是漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)，“其言非其意”的漢語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象均可視為帶有悖理性的。這樣來看，漢語(yǔ)隱喻性話語(yǔ)的工作模型也為漢語(yǔ)“其言非其意”一族的認(rèn)知機(jī)制提供了可供參考的工作方案；這也是本文的研究?jī)r(jià)值所在。