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    以詩驅(qū)瘧

    2018-12-11 00:00:00王家龍李朝軍
    貴州文史叢刊 2018年4期
    關(guān)鍵詞:杜詩文人

    王家龍 李朝軍

    摘 要:我國古代長期存在的“以詩驅(qū)瘧”現(xiàn)象,肇始于晉代,興起于唐代,普及于宋代,明清時仍多有繼承。療瘧用詩以杜甫詩歌為多,也較早。后來衍生出吟誦他人之詩以療瘧,自創(chuàng)新詩以療瘧。今天看來屬于文學(xué)治療的范疇,是詩歌向其原初功能的回歸,是文學(xué)功能的別樣呈現(xiàn),很少為傳統(tǒng)詩論所關(guān)注和論述。從祖國醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)看,“以詩驅(qū)瘧”也具有一定的科學(xué)性。

    關(guān)鍵詞:以詩驅(qū)瘧 瘧鬼 文人 杜詩 韓詩

    中圖分類號:B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1000-8705(2018)04-92-97

    詩歌是我國文學(xué)的重要組成部分,論及其功能,人們多從“詩言志”、“興觀群怨”、“經(jīng)夫婦,成孝敬……”等經(jīng)典之說出發(fā)并由此延伸…… 不過,歷史上長期存在的“以詩驅(qū)瘧”現(xiàn)象卻是有關(guān)經(jīng)典闡釋和習(xí)慣認(rèn)識不能涵蓋的。眾所周知,瘧疾在我國歷史上各個時期常有發(fā)生。人們除用藥物治療外,“以詩驅(qū)瘧”也是常用手段之一。這種現(xiàn)象使得詩歌也成為了一種“藥物”,讓文學(xué)呈現(xiàn)出一種別樣的功能。學(xué)界對此方面的研究雖有涉及,但或僅以杜詩為考證對象1,或僅集中考察宋代2……未能對此現(xiàn)象作貫通歷代的考察論證。本文擬采取縱向梳理法在追溯以詩驅(qū)瘧起源的基礎(chǔ)上,對以詩驅(qū)瘧的表現(xiàn)做出作更為詳細(xì)的考索,并對以詩驅(qū)瘧的有效性及本質(zhì)意義作一番剖析。

    一、“以詩驅(qū)瘧”的起源

    “瘧”,《說文解字注》云:“寒熱休作病。謂寒與熱一休一作相代也,釋名曰,瘧酷瘧也,凡疾或寒或熱耳,而此疾先寒后熱,兩疾似酷瘧者,周禮曰,秋時有瘧寒疾?!?冷熱交替或寒暑反復(fù),易致瘧,今稱之為瘧疾。在古代,瘧屬于疫的范疇,而“疫,役也,言有鬼行疾也”4,是古人的共識,因此古人談瘧,通常視其為鬼,以瘧鬼并稱。古代醫(yī)學(xué)并不發(fā)達(dá),這種帶有迷信色彩的思想在當(dāng)時是普遍存在的。

    以詩驅(qū)瘧這種做法最早見于何時?《太平御覽》所錄唐人尹志操《老氏圣記》載:“道士舒道云病瘧比年,吳猛授以《三皇詩》,使諷之,頓愈?!?吳猛,《晉書》有傳:“吳猛,豫章人也。……庾亮為江州刺史,嘗遇疾,聞猛神異,乃迎之,問己疾何如?!?生卒年不詳,與庾亮(289—340)為同時人,是東晉有名的道士。確有其人,說明東晉時期已有用詩治瘧的情形??上У氖牵骸啊度试姟窡o可考,惜未能與杜子美‘子章髑髏之作同傳千古也”1,以詩驅(qū)瘧的故事在當(dāng)時并未流傳開來。

    此前,《漢書》《典略》等史書記載有以文驅(qū)瘧的案例2,以詩驅(qū)瘧的案例不曾得見。直至唐末神話志怪小說集《樹萱錄》(唐末人撰,作者不詳)載:“杜子美自負(fù)其詩,鄭虔妻病瘧,過之云:‘當(dāng)誦予詩,瘧鬼自避。初云‘日月低秦樹,乾坤繞漢宮,不愈;則誦‘子章髑髏血模糊,手提擲還崔大夫,又不愈;則誦‘虬須似太宗,色映塞外春;若又不愈,則盧、扁無如之何。”3其中“子章髑髏血模糊,手提擲還崔大夫?!币痪涑鲇诙鸥ψ饔谔泼C宗上元二年(761)的《戲作花卿歌》,該句旨在突出唐武將花敬定將舉兵作亂者段子璋、崔光遠(yuǎn)斬殺的勇猛彪悍形象。但其描寫甚是血腥、恐怖,世人誦之,不禁毛骨悚然;在古人心中,想必瘧鬼聞之,亦心驚膽戰(zhàn)。正是這樣,該句成為了以詩驅(qū)瘧行為之真正源頭,后世多有引用??梢娫谔颇┮呀?jīng)出現(xiàn)了杜詩能愈瘧的說法。由此而衍生出了后人以詩驅(qū)瘧的行為。

    此外,中唐詩人韓愈《和虞部盧四酬翰林錢七赤藤杖歌》詩云:“共傳滇池出水獻(xiàn),赤龍拔須血淋漓?!?同樣以血腥、驚恐的特點(diǎn)示人。 施山在《望云詩話》中認(rèn)為該句同樣具有驅(qū)瘧的效果。但施山乃清人,所以此句的愈瘧效果在清代才得以被認(rèn)可,唐代對此并未提及。而與之相關(guān)的是,韓愈有以“譴瘧鬼”為題的詩歌——《譴瘧鬼》,直接以詩來斥責(zé)瘧鬼。該詩成了后世以詩驅(qū)瘧實(shí)踐的典范,與杜詩一道成為后世以詩驅(qū)瘧之源頭,廣為人知5。對此宋人趙蕃《病中寄呈王信州老謝丈》載有:“韓詩不可犯,顏?zhàn)植豢蔀^。舊言驅(qū)瘧癘,其效甚符箓?!?“舊言”,即此說“由來已久”7,“甚符箓”,即較于符箓有過之而無不及。韓詩驅(qū)瘧的效用由此可見一斑。

    杜甫在詩里描寫的瘆人之狀,極其驚悚駭人,怪異奇險,令瘧鬼聞之膽怯;韓愈直接作詩驅(qū)譴瘧鬼。后世文人以詩驅(qū)瘧的行為由此真正展開。

    二、“以詩驅(qū)瘧”的流行

    自宋至清,以詩驅(qū)瘧的記載大量存在于文人筆下,他們或借用杜詩與韓詩典故,或勸人吟誦己詩,或自創(chuàng)新詩,使得詩歌成為了文人驅(qū)逐瘧鬼的有效利器。

    (一)兩宋時期

    由上文分析可知,杜詩的驅(qū)瘧行為不是自覺的,韓詩自覺。杜詩、韓詩的出現(xiàn)雖早于唐末,但其驅(qū)瘧功用卻于唐末才被人提及。因此,以詩驅(qū)瘧之行為真正發(fā)端于唐末。而兩宋時期,諸如王安石、唐庚、陸游等創(chuàng)造了大量以“瘧疾”為題材的詩歌,而且還有以“驅(qū)瘧”為主題的詩歌出現(xiàn),如陳克的《謝瘧鬼》、戴昺的《逐瘧鬼》等??梢哉f至兩宋時期以瘧疾為題材的詩歌逐漸成熟,以詩驅(qū)瘧的行為至兩宋時期呈現(xiàn)興盛之勢。

    《外臺秘要方》在探討瘧疾的病因時認(rèn)為:“此病生于嶺南,帶山瘴之氣,其狀發(fā)寒熱,休作有時,皆由山溪源嶺毒氣故也”8,認(rèn)為瘧疾由瘴氣造成。瘴氣多與病、藥、死等不吉利的詞匯聯(lián)系在一起,《宋史》對此多有記錄:“會炎瘴,軍士多死者”9“甲子,以廣南兵民苦瘴毒,為置醫(yī)藥”10“凡三年,死于瘴者十人”11……瘴氣生瘧疾,瘧疾致病、致死的影響由此可見一斑。而在宋代,許多文人均有過被貶瘴癘之地的經(jīng)歷,“詩人多病瘧”1也成為一種普遍現(xiàn)象。

    詩能驅(qū)除瘧疾,自己又會作詩,因此“以詩‘驅(qū)瘧不但頻繁見諸行動,而且逐漸成為他們共有的信念”2。這種方法被眾多詩人記錄在自己的作品中,它們可分為以下三類:

    第一,肯定詩歌的驅(qū)瘧功能。晁說之《病中謝張簿陽字韻詩》云:“藥有一君元長厚,病教五鬼逞狂陽。公詩可但能除瘧,萬痾都如律令忙?!?對待瘧疾,指出詩有藥到病除的功效;蘇泂《途次口占三首》(其一)云:“草檄頭風(fēng)愈,吟詩瘧鬼藏?!?《陋室詩》云:“故有詩驅(qū)瘧,那無檄愈風(fēng)。”5皆以為詩能讓瘧鬼避而遠(yuǎn)之,達(dá)到祛病的作用。

    第二,對“杜詩驅(qū)瘧”典故的引用。葛立方《朝隱病瘧作譴瘧鬼文而差示佳句次韻》云:“浹旬移病臥荒村,冰炭交攻水帝魂。句詠髑髏詩老在,舌飛霹靂詛師存……”6認(rèn)為杜甫的“髑髏詩”驅(qū)瘧的典故由來已久;趙蕃《呈齊之二首》(其一)云:“君不見少陵一生窮到死,亦有詩能驅(qū)瘧鬼,”7肯定了杜詩強(qiáng)大的驅(qū)瘧功能。

    第三,宋人認(rèn)為自己的詩作也能驅(qū)瘧。陸游《寓嘆二首》(其二)云:“狂誦新詩驅(qū)瘧鬼,醉吹橫笛舞神龍?!?相信新詩能驅(qū)瘧。胡寅《曉乘大霧訪仲固》云:“胡為顰呻不料理,冰炭受坐瘧鬼怖。愿君讀此一醒然,未負(fù)當(dāng)年少陵句。”9認(rèn)為不僅杜詩能驅(qū)瘧,自己的詩也有此效果;虞儔《久不得廣文俞同年書頗聞病瘧小詩往問訊》云:“詩能驅(qū)瘧鬼,下筆莫躊躇?!?0勸人趕緊作詩來驅(qū)瘧。

    值得指出的是,陸游在其詩《予秋夜觀月得瘧疾枕上賦小詩自戲》《頭風(fēng)戲作》《寓嘆二首》(其二)中都表達(dá)了詩能驅(qū)瘧的觀點(diǎn),由此可見詩不僅成了驅(qū)瘧的有效利器,更在以詩驅(qū)瘧方法的流傳過程中起著重要的傳播作用。而劉克莊則在《題倪魯玉詩后二首》(其二)中明確提出了詩歌具有“驅(qū)瘧”的功能,將“以詩驅(qū)瘧”進(jìn)一步理論化了——“自從風(fēng)雅陵夷后,吟到梅村世豈多……擊蒙何止聞童稚,譴瘧?yīng)q堪去病魔?!?1

    其次,以詩驅(qū)瘧除了在詩中有所體現(xiàn),文集中也可見其痕跡,它們主要是對“杜詩驅(qū)瘧”典故的引用,足以見得以詩驅(qū)瘧不僅限于詩壇,其他文人也多有耳及。如王讜《唐語林》云:“杜善鄭廣文,嘗以《花卿》及《姜楚公畫鷹》示鄭。鄭曰:‘足下此詩,可以療疾。他日鄭妻病,杜曰:‘爾但言‘子璋髑髏血模糊,手提擲還崔大夫;如不瘥,即云‘觀者徒驚帖壁飛,畫師不是無心學(xué);未間,更有‘昔日太宗拳毛騧, 近時郭家獅子花; 如又不瘥,雖和、扁不能為也!其自得如此?!?2由此可見,在流傳的過程中,杜甫由最初的單句詩能驅(qū)瘧已經(jīng)發(fā)展成多句詩能驅(qū)瘧了,只是效果的差別而已。

    宋代李頎《古今詩話》有載:“杜少陵因見病瘧者,謂之曰:‘誦呈詩可療。病者曰:‘何?杜曰:‘夜闌更秉燭,相對如夢寐,其人誦之,瘧?yīng)q是也。又曰:‘更誦吾‘子璋髑髏血模糊。其人如其言,誦之,果愈。”13《唐詩紀(jì)事》對此也有記載:“有病瘧者,子美曰:吾詩可以療之?!龟@更秉燭,相對如夢寐。其人誦之,未愈。曰:更誦吾詩:‘子璋髑髏血模糊,手提擲還崔大夫。誦之,果愈。”14此二條,可以得見,杜子美的其它詩的驅(qū)瘧效果不及“髑髏詩”。

    以詩驅(qū)瘧,起初當(dāng)指杜詩、韓詩。其本質(zhì)在于杜詩不僅令人心生恐怖之感,更讓瘧鬼為之恐嚇,不敢靠近,退卻千里;韓詩給瘧鬼當(dāng)頭棒喝。在此方面,唐人重在誦杜詩,宋人雖繼承了以詩驅(qū)瘧的傳統(tǒng),但重在作新詩,或以杜詩典故示人,而且也很難見到血腥、恐怖之句。而從以詩驅(qū)瘧在整個宋代的流傳情況來看,用詩來治療自己瘧疾的案例僅數(shù)首,可能只是缺少相關(guān)記載罷了。

    (二)金元明清時期

    需要指出的是,金元時期以戲曲取盛,詩歌的地位并不高,用詩來驅(qū)瘧的方法在當(dāng)時的流傳度遠(yuǎn)不如前后兩個時期。更多的是對杜詩驅(qū)瘧典故的傳承,亦未對其效果有所談及,如金末元初詩人李俊民的《一字百題示商君祥·醫(yī)》云:“愈風(fēng)陳有檄,止瘧杜能詩”1,元代詩人鄭允端《臥痁》云:“秋來多病瘧,……空吟老杜詩?!?未能形成獨(dú)具特色的以詩驅(qū)瘧氛圍,較之于前后兩個時期,則呈現(xiàn)出兩峰一谷的狀態(tài)。但仍屬于以詩驅(qū)瘧在流傳過程中的重要一環(huán)。

    延宕至明清,以詩驅(qū)瘧得到了很好的繼承和發(fā)展。首先看文人詩歌里的記載。明代邵寶的《聞周用仁言襄甫作詩遣瘧詩以問之謂東廬》便向我們透露了明人依然有用詩驅(qū)瘧的習(xí)慣;清詩人楊恩壽在其詩《謝郭筠仙侍郎問疾》中認(rèn)為:“如讀工部詩,瘧鬼悉驚避。”3可見杜詩驅(qū)瘧在清人中仍得以流傳。

    更值得注意的是文人筆記里的記載。如明代李日華(1565一1635)《六研齋二筆》卷四曰:“杜子美詩云:‘夜闌更秉燭,相對如夢寐。療瘧法:對日握棗,書此十字于空中,仍噏日氣一口吹棗上,不換手以啖,病者輒愈。此又何理也?豈才靈之語出于元化,被之者靡不通徹耶!”4此處將“夜闌更秉燭,相對如夢寐”一句當(dāng)作符令,將棗當(dāng)作道具,“病者輒愈”,但能否達(dá)到治療效果,還得看自己的造化——“才靈之語出于元化”。這里的記載儼然將杜詩療瘧程式化,具有很強(qiáng)的可操作性,是以詩驅(qū)瘧得以實(shí)用之典型案例。

    再如清代倪鴻(1828一?)《桐陰清話》載:“歙縣潘東甫茂才世鏞,嘉慶甲子應(yīng)試歸,夜泊灣沚。酒后偕同人坐船唇談詩。時舟人王秀痁(瘧疾的一種)作而伏,蹶然起曰:‘既有新詩,何不示我?潘隨出《金陵草》示之。王手執(zhí)稿,且顛且讀,齒聲磕磕,與吟詩聲相呼應(yīng),答若忘其為病痁也者。讀畢,問其疾,曰已愈,斯亦奇矣。潘賦詩紀(jì)之,有‘不信新詩能愈疾,竟如老杜戲花卿之句。”5此條向我們展示了《金陵草》詩稿也能治療瘧疾,由此印證了新詩不僅能愈疾,達(dá)到杜詩的效果也是有可能的。

    而隨著人們對詩歌驅(qū)瘧功能認(rèn)識程度的加深,明清時人逐漸將杜詩驅(qū)瘧與以詩治病聯(lián)系起來。如宋濂在《次劉經(jīng)歷韻》中云:“豈惟草堂詩止瘧,妙句亦可蘇痿淋?!?謝遷在《再疊前韻酬雪湖》亦云:“少陵有詩驅(qū)瘧鬼,公詩亦合傳萬人?!?這不失為對以詩驅(qū)瘧傳統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展。甚至在蒲松齡《聊齋志異》這種狐媚鬼怪的小說中也有過以詩治病的記載:“……女不覺歡然展謔,乃曰:‘君為妾三吟王建‘羅衣葉葉之作,病當(dāng)愈?!?《聊齋志異》呂湛恩注本認(rèn)為“羅衣葉葉”之作乃王建《宮詞》一詩:“羅衣葉葉繡重重,金鳳銀鵝各一叢,每遍舞時分兩向,太平萬歲字當(dāng)中”9,此處治的是與瘧疾有異的相思之病。青城子《志異續(xù)編》(卷四)云:“白巖朱公患?xì)馔?,每?dāng)疾發(fā)時,取杜詩朗誦數(shù)首即止,習(xí)以為常,服藥無是神效?!?0認(rèn)為杜詩不僅能療瘧,還有止氣痛的功效,無疑進(jìn)一步發(fā)展了杜詩的功能。

    總之,明清時期仍有延用以詩驅(qū)瘧的做法,而且將以詩來驅(qū)瘧的方法傳播得更廣,更為廣大文人所熟知。甚至在程允升《幼學(xué)瓊林》(卷四)這類兒童啟蒙讀物中都有涉及,其云:“……子美吟詩除瘧鬼,何須妙劑金丹”11,認(rèn)為杜甫的詩能驅(qū)除瘧鬼,勝過金丹妙藥。

    三、“以詩驅(qū)瘧”的有效性及其本質(zhì)

    以詩驅(qū)瘧,若從傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)角度講,“精神復(fù)強(qiáng)而內(nèi)守”12——誦詩、作詩可以讓人游離在詩歌所構(gòu)想的深層意境里,讓人身處“虛空”之態(tài),短暫地忘卻憂思,如此,染瘧之人勢必身心放空,病痛自消。這樣看來,以詩驅(qū)瘧只是一種短暫的理想效果,但從今天科學(xué)的角度闡釋,也是有一定的內(nèi)在合理性的,而古代文人并沒有意識到這一點(diǎn),他們認(rèn)為的以詩驅(qū)瘧更多的是運(yùn)用詩歌外部的必然性,即詩的辭采。

    其實(shí)“以詩驅(qū)瘧”在流傳過程中,詩歌的驅(qū)瘧效用并未得到完全肯定。早在宋代,文學(xué)家胡仔就已表明了自己對杜詩能驅(qū)瘧持否定態(tài)度:“試傳杜詩能除瘧,此未必然。蓋其辭意典雅,讀之者脫然不覺沉疴之去體也”1,他認(rèn)為杜甫的詩能除瘧是因為其詩“辭意典雅”,患病之人在讀杜詩的過程中,不知不覺就已沉疴去體。而且他還認(rèn)為杜詩為鄭虔妻驅(qū)瘧純屬可笑——“此殊可笑。借使瘧鬼誠知杜詩之佳,亦賢鬼也,豈復(fù)屑屑求食于嘔吐之間為哉?”2杜甫在《寄彭州高使君適虢州岑長史參三十韻》中提到:“三年猶瘧疾,一鬼不銷亡。隔日搜脂髓,增寒抱雪霜。徒然潛隙地,有靦屢鮮妝?!?對于此,胡仔認(rèn)為“則是疾也,杜陵正自不免?!?

    無獨(dú)有偶,葛立方《韻語陽秋》曰:“《古今詩話》載:‘子美因見病瘧者曰:‘誦吾詩可療。令誦‘子璋髑髏血模糊,手提擲還崔大夫之句,病遂愈。余謂子美固嘗病瘧矣。其詩云:‘瘧癘三秋孰可忍。又云:‘三年猶瘧疾。子美于此時,何不自誦其詩而自已疾耶?是靈于人而不靈于己。夢弼謂:誦杜詩能除瘧,烏有是理?蓋言其詩辭典雅,讀之脫然,不覺沉疴之去體也?!?葛氏認(rèn)為,杜詩治療瘧疾于他人有用,用自己的詩治療自己的病是“不靈”的,同時又為杜詩能驅(qū)瘧給出了一個較為合理的解釋——“詩辭典雅,讀之脫然”,這一說法合符情理,不失為除“髑髏詩”外,杜子美的詩能驅(qū)瘧之重要原因。

    南宋劉克莊曾在《客中作》中表明了在瘧疾面前,詩句也是沒有效果的:“小兒仍病瘧,詩句竟無神?!?以詩驅(qū)瘧的效用由此顯得黯然失色、蒼白無力。同樣,明清時期也有人發(fā)現(xiàn)杜詩驅(qū)瘧的效用并不大,或根本就沒有效果。王世貞在感謝吳姓道士用“神符”治愈了小兒子的瘧疾時談到:“少陵總有花卿句,不及吳郎一字符?!?杜甫的“髑髏詩”在王世貞看來比不上一道符,說明杜詩驅(qū)瘧的功能在明代已經(jīng)有所下降。清代詩人陸懿和更是在《病中書懷》中直言杜詩難愈瘧。杜詩驅(qū)瘧的功能在一時仿佛完全喪失了。既然以詩驅(qū)瘧的有效性受到古人的質(zhì)疑,甚至也有失效的時候,眾多古代文人依然援用此法,競相模仿的原因何在?筆者認(rèn)為,他們在運(yùn)用詩歌驅(qū)瘧的時候,除了知道杜子美“髑髏詩”恐怖之外,并無意去探求其他詩能驅(qū)瘧的原因何在,只是對傳統(tǒng)用詩驅(qū)瘧的方法習(xí)慣性的繼承。但是,從今天的角度來看,吟詩或作詩的過程中,精氣得以集中,內(nèi)心得以釋懷,在祖國醫(yī)學(xué)上是有一定科學(xué)性的,古人不知此法之理,卻無意識的將其運(yùn)用得很好。張景岳《類經(jīng)》有言:“善養(yǎng)生者,必寶其精,精盈則氣盛,氣盛則神全,神全則身健,身健則病少”8,即是此理。

    綜上所述,以詩驅(qū)瘧,肇始于晉代,興起于唐代,普及于宋代,明清時仍多有繼承。在這種做法的演變過程中,以杜詩驅(qū)瘧最為有名。用詩來治療疾病,這種行為自古有之,《管子·內(nèi)業(yè)》云:“止怒莫若《詩》”9,這里的詩用來制止怒氣,平息肝火。降及宋代,楊萬里《端午病中止酒》云:“病里無聊費(fèi)掃除,節(jié)中不飲更愁予。偶然一讀香山集,不但無愁病亦無”10。指出《香山集》也能驅(qū)除愁悶與疾??;陸游在《山村經(jīng)行因施藥》(其三)中也認(rèn)為自己的詩能治病:“兒扶一老候溪邊,來告頭風(fēng)久未痊。不用更求芎芷輩,吾詩讀罷自醒然?!?1除詩外,上文已提及文也是可以治病的,最為我們熟知的,恐怕要推陳琳的《為袁紹檄豫州文》了——“陳琳之檄,可愈頭風(fēng)”,謝采伯的《密齋筆記》則記載用《春秋左氏傳》治病。

    無論以詩治病,還是以文治病,皆為文學(xué)功能的別樣呈現(xiàn),都屬于文學(xué)治療的范疇,他們一子一母,是從屬關(guān)系?!霸谥袊箨懀膶W(xué)治療研究肇始于20世紀(jì)90年代末。”1而從上文分析可以看出,以詩驅(qū)瘧為代表的文學(xué)治療在古代已經(jīng)很盛行了,筆者認(rèn)為文學(xué)這劑“單方”,可分為“內(nèi)用”與“外敷”兩種形式?!皟?nèi)用”即把創(chuàng)造文學(xué)作品的人看作是藝術(shù)家,在創(chuàng)造文學(xué)作品的過程中,“藝術(shù)家意識到有某種情感,但是卻沒有意識到這種情感是什么:他所意識到的一切是一種煩躁不安或興奮激動……他通過做某種事情把自己從這種無依靠的受壓抑的處境中解救出來……”。2在此過程中,文學(xué)家“頃刻千言,如水東注,令人奪魄,”3“奪他人之酒杯,澆自己之壘塊,”4一抒心中之積郁,自然消災(zāi)祛病,詩人作新詩驅(qū)瘧就是利用這種原理?!巴夥蟆眲t借助文學(xué)作品的某種外在力量達(dá)到祛病消災(zāi)的目的,這種力量來源于作品的外在形象,杜甫“髑髏詩”最初以詩句“血肉模糊”之狀驅(qū)退瘧鬼便是其例。

    文學(xué)即人學(xué)。以詩驅(qū)瘧不同于一般的藥物治療,它是在醫(yī)術(shù)不發(fā)達(dá)或巫神之術(shù)盛行的情況下,或附庸詩圣文宗之風(fēng)雅,或患瘧時百無聊賴之精神寄托的行為。在宋代甚至有過“人病不呼醫(yī)服藥”5、“人有疾,不事醫(yī)而專事神”6的記載,文人用詩來治療瘧疾也不足為怪了,清人汪曰楨指出:“君不見古來文章勝良藥,檄愈頭風(fēng)詩愈瘧?!?從今天的醫(yī)學(xué)視角看,以詩驅(qū)瘧乃患瘧者通過詩歌轉(zhuǎn)移了自己的精神,調(diào)整了自己的氣機(jī),從而使精神得以內(nèi)守,達(dá)到了治病的效果。不可否認(rèn),藥物都有失效的時候,何況是詩!無論以詩驅(qū)瘧是否真的效用,在一定程度上都反映了文人“頑強(qiáng)的斗瘧精神”8。葉舒憲先生認(rèn)為“文學(xué)最初的也是最重要的作用是包括治病和救災(zāi)在內(nèi)的文化整合與治療功能”9,從這一點(diǎn)出發(fā),“以詩驅(qū)瘧”被廣泛流傳和運(yùn)用的過程,也可以說是詩歌向其最初功能回歸的過程10。而隨著醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展,以詩驅(qū)瘧的精神療法只能慰藉患瘧者心靈創(chuàng)傷的缺點(diǎn)逐漸被暴露出來,利用藥物對抗病態(tài)物質(zhì)才能真正達(dá)到驅(qū)瘧效果成為人們的共識。盡管如此,“以詩驅(qū)瘧”的現(xiàn)象跨越了我國多個朝代,在我國詩歌史上留下了濃墨重彩的一筆,這不僅是我國詩歌繁榮的一種體現(xiàn),更是我國古代文人對詩歌傳統(tǒng)功能的突破、繼承與發(fā)展。

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    古代文人與琴棋書畫
    文人與酒
    瓷器中的文人雅趣
    紫禁城(2019年11期)2019-12-18 03:14:58
    文人吃蛙
    宋代文人愛睡覺
    篆刻杜詩記
    藝品(2017年4期)2017-11-06 03:48:52
    文人與石
    寶藏(2017年4期)2017-05-17 03:34:23
    清初杜詩研究二題——錢謙益《解悶》詩箋與仇兆鰲“四句分截”說
    《杜詩詳注》和清代學(xué)者的杜詩研究
    文教資料(2014年7期)2014-06-13 02:57:50
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