中華傳統(tǒng)美德傳承與學(xué)校教學(xué)實(shí)踐融合摭探

王瑤

摘 要：傳統(tǒng)美德作為民族文化精神的精華與縮影，對于一個國家的長治久安、繁榮昌盛極為重要。文章以馬克思主義基本原理為切入點(diǎn)，對傳統(tǒng)美德教育的創(chuàng)新方法、創(chuàng)新路徑及其與學(xué)校教育有機(jī)融合的方法進(jìn)行探究，以期為傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新性教育提供一種新的方法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德；教學(xué)實(shí)踐；馬克思主義基本原理；創(chuàng)新性；傳承

中圖分類號：G621 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2018）33-0016-01

一個民族或國家的文化精神對其民族的發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程有著至關(guān)重要的作用。習(xí)近平總書記在考察曲阜孔府和孔子研究院時曾指出：“國無德不興，人無德不立?！蔽幕竦慕逃笾陵P(guān)乎國家發(fā)展，小至關(guān)乎一個人如何于世自處。傳統(tǒng)美德作為一個民族文化精神的精華與縮影，對于一個國家的長治久安、繁榮昌盛極為重要。在傳統(tǒng)美德教育的過程中，基礎(chǔ)教育是根基，道理不證自明。當(dāng)前，我國在習(xí)近平總書記的帶領(lǐng)下，已經(jīng)進(jìn)入了發(fā)展新常態(tài)。所謂“新”，則是有異于舊質(zhì)，即不同于以往。面對新環(huán)境、新契機(jī)，中華傳統(tǒng)美德教育還要故步自封嗎？顯然不是。馬克思的辯證唯物主義告訴我們，世界是永恒發(fā)展的世界，并且在這個世界上矛盾無處不在，然而矛盾也是變化發(fā)展的，矛盾既有普遍性又有特殊性。因此，人們要學(xué)會根據(jù)不同的情況，采取不同的策略，堅持“解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)”。而對于統(tǒng)美德教育，不僅要重視對傳統(tǒng)文化的繼承，更要注重教學(xué)中對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)美德如何創(chuàng)新

傳統(tǒng)美德是一種文化，屬于文化范疇。文化一詞來源于拉丁文，原意是耕作，“即對自然存在施以作用，改變其原有的存在方式，同時形成自己特有的生存方式，這是文化最本質(zhì)的體現(xiàn)”。這種自己特有的生存方式不外乎人類在一定時期認(rèn)知自身及外界的過程中所形成的各種科學(xué)認(rèn)識，在交往、生產(chǎn)活動中所形成的各種觀念、信念、信仰等，這些都是人類精神的依托。作為時代精神的文化，尤其是傳統(tǒng)文化，不乏泯滅人性、不合乎當(dāng)代發(fā)展潮流的一面。由此，人們必須對傳統(tǒng)文化中不合乎當(dāng)今時代發(fā)展的部分予以轉(zhuǎn)化、剔除。這就涉及了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。傳統(tǒng)美德如何創(chuàng)新？馬克思的“否定之否定”規(guī)律告訴我們：“任何事物都包含著肯定和否定兩個方面?！瘪R克思曾指出：“辯證法對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解。” 根據(jù)馬克思主義基本原理，人們要看到傳統(tǒng)美德既包含肯定方面又包含否定方面，要將其看作是發(fā)展的。毛澤東同志曾說過：“我們不應(yīng)該割斷歷史，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！比欢?，精華與糟粕總是相伴相生，傳統(tǒng)道德的輝煌不能掩蓋那些瑕疵。例如，宋明時期理學(xué)家推崇的“餓死事小，失節(jié)事大”以及婦女纏足等，這些都明顯違反人的正常生理和物質(zhì)需求，企圖用綱常倫理束縛人的天性，剝奪人的自由。對于文化的創(chuàng)新不能脫離歷史，要堅持保持民族性，體現(xiàn)時代性，才能實(shí)現(xiàn)“古為今用”，實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，也就是毛澤東同志曾經(jīng)講過的：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”

二、教學(xué)中傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新有哪些途徑

為了適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為了適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)，為了順應(yīng)馬克思所預(yù)言的“世界歷史”的潮流進(jìn)而加快實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的步伐，對中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就顯得尤為重要。不創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然在保守的思想模式下受限；不創(chuàng)新，黨中央所實(shí)施的一項(xiàng)項(xiàng)大刀闊斧的改革將不能進(jìn)行；不創(chuàng)新，文化則不能與世界接軌，無法融入全球經(jīng)濟(jì)一體化的大潮中……總之，文化創(chuàng)新是我國改革開放以來各項(xiàng)改革的靈魂。那么，傳統(tǒng)文化的改革在教學(xué)過程中有哪些具體途徑呢？

首先，在教學(xué)中對傳統(tǒng)美德教育進(jìn)行創(chuàng)新，就要先打破“應(yīng)試教育”，引導(dǎo)家長與孩子不僅僅關(guān)注學(xué)習(xí)成績，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)與踐行也要加以重視。中國是一個有著長期儒教歷史的國家，以孔子為代表的儒家文化深深地影響著中國一代又一代人，歷史悠久，五千年不衰。改革開放以來，盡管教育也進(jìn)行過改革，但是受應(yīng)試教育的影響，孩子們的個性發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展受到了一定的束縛。評價孩子們的重點(diǎn)主要集中在考試成績?nèi)绾?，家長們對孩子的培養(yǎng)也更多地局限于知識教育，而將優(yōu)秀品德的教育置于其后。殊不知，文化知識掌握的程度決定著一個孩子在長大之后是否能夠立足于社會，但是一個孩子所具有的良好品德卻可以決定他到底能夠在社會上走多久、走多遠(yuǎn)。因此，要對傳統(tǒng)美德教育進(jìn)行創(chuàng)新，首先就要打破應(yīng)試教育的束縛，使家長關(guān)注孩子德、智、體、美的全面發(fā)展。

其次，教學(xué)中對于傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新，不能僅僅囿于單一的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，可以博采眾長，以保持民族性為原則，面向世界吸收精華，以期教育與世界接軌。馬克思晚年對歷史唯物主義理論進(jìn)行了完善，提出了“世界歷史”的思想。具體而言，“世界歷史是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各民族國家內(nèi)外交往程度的不斷提高，各民族國家、地區(qū)間的相互作用、相互影響日益加強(qiáng)，逐漸形成相互依賴的整體性聯(lián)系而產(chǎn)生的”。馬克思的這一經(jīng)典論述表明，隨著生產(chǎn)力的提高以及人類交往程度的不斷擴(kuò)大，人類必然會形成開放性、整體性以及全球性的聯(lián)系。因此，教育必須堅持從整體性出發(fā)看待個人、民族與世界的發(fā)展，把人的發(fā)展以及民族的發(fā)展看作世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的一部分。因此，教師在教學(xué)中可以借鑒西方文化中優(yōu)秀的文化成果，對我國傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新。同時，教師要在堅持保存民族性的基礎(chǔ)上，博采眾長，與世界接軌，融入世界歷史的大趨勢之中。

最后，教學(xué)中對于傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新，要求教師要深入掌握馬克思主義基本原理，在必要時融入馬克思主義經(jīng)典理論，深入淺出地對傳統(tǒng)美德進(jìn)行闡釋。由于學(xué)生的心智還不夠成熟，教師在對傳統(tǒng)美德進(jìn)行闡釋時常常出現(xiàn)“二律背反”的現(xiàn)象。例如，A先生的母親身患癌癥，已經(jīng)不可治愈，A先生是如實(shí)告訴母親生病情況，還是選擇隱瞞，讓母親不被不治之癥的恐懼所困擾？顯然，根據(jù)中華民族的傳統(tǒng)美德，A先生選擇如實(shí)告訴母親是遵循了誠實(shí)，顯然是正確的；然而，如果A先生為了不讓母親忍受恐懼死亡的煎熬，對其隱瞞病癥，也是合乎情理的，遵循了孝道，顯然也是正確的。以上就是一個生活中很常見的道德“二律背反”實(shí)例。面對這樣的例子，對于心智還未成熟的學(xué)生來講，如果不正確引導(dǎo)，他們不僅不能掌握中華傳統(tǒng)美德的精華，而且還可能產(chǎn)生誤解。上述例子涉及了馬克思的經(jīng)典理論——“真理與價值”，所謂“真理原則”，即是“要求人類必須按照世界的本來面目和規(guī)律去認(rèn)識世界和改造世界”，是人類活動的客觀尺度；所謂“價值尺度”，即“人們總是要按照自己的尺度和需要認(rèn)識世界、改造世界”，是人類活動的主觀尺度，要求人們的活動要最大限度地保證人的需求和利益?，F(xiàn)實(shí)生活中兩種尺度并存，二者相互影響、相互補(bǔ)充。價值原則脫離真理就將變得毫無意義，真理原則脫離價值就將失去正確的方向?？梢哉f，在馬克思經(jīng)典理論中，人們可以找到闡釋上述難題的方法。因此，在對中華傳統(tǒng)美德的教育創(chuàng)新中，教師應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)原則，熟悉馬克思主義基本原理，能夠?qū)ⅠR克思主義基本原理運(yùn)用到教學(xué)中，利用淺顯易懂的語言將馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行融合，實(shí)施創(chuàng)新性教育。

三、傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新如何融入小學(xué)教育

馬克思告訴人們，科學(xué)的思想和理論可以指導(dǎo)實(shí)踐，反過來實(shí)踐不僅是思想、理論的來源基礎(chǔ)，更是檢驗(yàn)思想、理論正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，讓傳統(tǒng)美德融入教學(xué)、深入每個學(xué)生的日常行為中是一項(xiàng)極為重要的事情。這不僅有助于傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新性發(fā)展，有助于學(xué)生從小受到傳統(tǒng)美德的洗禮，為我國社會主義事業(yè)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，更有助于檢驗(yàn)?zāi)骋豁?xiàng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣勢，從而為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新提供一條切實(shí)可行的道路。那么，傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新如何融入學(xué)校教育呢？

首先，對于傳統(tǒng)美德的教育，不能只關(guān)注內(nèi)容的創(chuàng)新，同時也要關(guān)注教育形式的創(chuàng)新。現(xiàn)在的學(xué)校教育，更加注重對學(xué)生傳統(tǒng)美德的“填鴨式”的灌輸，學(xué)生大多數(shù)不能對其精華予以真正領(lǐng)悟，只知其然而不知其所以然。因此，僅僅對傳統(tǒng)美德的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，還不足以使其真正達(dá)成教育使命。古語云：“以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替?！睔v史應(yīng)該是人類文明進(jìn)步最好的老師。傳統(tǒng)的美德始于過去，蘊(yùn)含在一個民族的歷史之中，教育不應(yīng)該僅限于道德準(zhǔn)則結(jié)果的給予，應(yīng)該轉(zhuǎn)變形式，在教育的過程中再現(xiàn)歷史事件、故事，引導(dǎo)學(xué)生了解過去，更深刻地領(lǐng)悟傳統(tǒng)美德。

其次，對于傳統(tǒng)美德的教育，不能僅限于課堂，更要關(guān)注課余時間。根據(jù)馬克思實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理，第一，實(shí)踐推動認(rèn)識的發(fā)展，讓傳統(tǒng)美德的教育回歸生活、回歸實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中對傳統(tǒng)美德進(jìn)行感悟、認(rèn)識以及深化再認(rèn)識，有助于學(xué)生深刻了解傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，同時也符合認(rèn)識發(fā)展的客觀規(guī)律。第二，認(rèn)識的目的是實(shí)踐，實(shí)踐是溝通主體與客體的橋梁，要讓傳統(tǒng)美德滲入每個學(xué)生的日常生活中，變成其日常行為規(guī)范，就要鼓勵學(xué)生將傳統(tǒng)美德踐行在日常生活中。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對于傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新性教育，其效果如何，是否符合時代潮流，還要經(jīng)過日常生活實(shí)踐才能檢驗(yàn)。從小培養(yǎng)，從小事培養(yǎng)，才是中華傳統(tǒng)美德教育的重點(diǎn)。

四、結(jié)語

總之，教育直接關(guān)乎一個民族的發(fā)展，關(guān)乎一個國家的興衰，德才兼?zhèn)涞娜瞬攀橇?。?dāng)今，面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，面對偉大的中國夢，最重要就是凝心聚力，其核心就是要培養(yǎng)文化凝聚力，最根本的做法就是以馬克思主義基本原則為指導(dǎo)，扎根本土，面向世界，積極促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性教育，讓中華傳統(tǒng)美德扎根在每個學(xué)生心中，以培養(yǎng)更多具有“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”精神的優(yōu)秀人才。

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