海德格爾關(guān)于“此在”的含義

康偉

摘 要：海德格爾是現(xiàn)代西方哲學(xué)中存在主義的著名代表人物，他以“此在”即“我的存在”為本體，反對(duì)一切主客二分，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)中的主體與客體矛盾對(duì)立的一種拒絕，以特有的方式敞開(kāi)存在者的存在，使人與世界統(tǒng)一起來(lái)，開(kāi)拓了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。“此在”是海德格爾哲學(xué)體系的基石，此在的基本機(jī)制是“在世界中存在”，在世存在又是“此在”的核心，此在在本原上是以現(xiàn)身、領(lǐng)會(huì)、沉淪三種方式展開(kāi)而存在，“沉淪“是此在在世的一種主要方式。

關(guān)鍵詞：此在 沉淪 優(yōu)先地位

“此在”提出的哲學(xué)問(wèn)題是現(xiàn)代西方哲學(xué)中一個(gè)令人關(guān)注的焦點(diǎn)。在海德格爾看來(lái)，多年來(lái)存在問(wèn)題之所以一直蔽而不明，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)形而上學(xué)的迷誤所致。傳統(tǒng)形而上學(xué)突出了人的主體性，對(duì)促成以主體征服客體為特征的西方文明的發(fā)展，起到了很重要的作用，但傳統(tǒng)形而上學(xué)同時(shí)突出了主體與客體的矛盾，致使人與世界的原初統(tǒng)一遭到破壞。

一、“此在”及其“優(yōu)先地位”

（一）此在

1.此在的含義

“此在”是海德格爾哲學(xué)中的基本概念。他稱萬(wàn)物和眾生為“在者”，稱人是“眾多在者中的一個(gè)在者”，人的在被叫做“此在”。他說(shuō)：“此在，也就是說(shuō)，人的在”，這里他“此在”和人等同起來(lái)。海德格爾將人稱為“此在”，是想強(qiáng)調(diào)它是存在論層次上的存在，或者說(shuō)，是就人特殊的存在方式來(lái)規(guī)定人，以此與傳統(tǒng)絕對(duì)人的定義如理性的動(dòng)物、理性的存在者、勞動(dòng)的動(dòng)物等區(qū)別開(kāi)來(lái)，而海德格爾對(duì)人的規(guī)定則是從可能性出發(fā)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)就在于“它所包含的存在向來(lái)就是它有待去是的那個(gè)存在”。

2.此在的特質(zhì)

海德格爾認(rèn)為，此在（即人）有兩項(xiàng)特質(zhì)：

（1）此在不是現(xiàn)成擺在那里的東西

無(wú)論把此在描述為什么東西，總窮盡不了它的存在。因?yàn)榇嗽谥灰嬖谥蛯?duì)自己的存在有所領(lǐng)會(huì)、有所作為、有所改變，人并非先是一個(gè)存在者，然后再去領(lǐng)會(huì)自己的、他人的和它物的存在，并對(duì)存在有所作為。人之為人，倒在于他就先領(lǐng)會(huì)著他的存在，領(lǐng)會(huì)到一切事物的存在。對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)從根本上規(guī)定著此在這一存在者，人首先在他的行動(dòng)中而非首先在理論認(rèn)識(shí)中領(lǐng)會(huì)存在。海德格爾認(rèn)為，“此在”的本質(zhì)在于它的存在，“人的本質(zhì)就是人的存在”。

（2）“此在”總是我的存在

這里他強(qiáng)調(diào)的此在不是“一些人”，也不是“一切人的總數(shù)”， 而是我們“自己”。他就把此在（即人），歸結(jié)為“我”。在他看來(lái)，此在就是“我”，“我”就是此在[1]。這使得此在得以以自己的存在作為最本己的可能性來(lái)對(duì)它有所作為，就是說(shuō)作為可能性而存在，它可以在其存在中選擇自己本身，獲得或失去自己本身，而這些就是其存在的可能性，因而是積極的。

（二）此在的“優(yōu)先地位”

海德格爾在確定了人（即此在）的本質(zhì)以后，進(jìn)而論述了此在與其他在者的關(guān)系， 即人與外部世界的關(guān)系。按他的說(shuō)法， 此在不同于其他在者有以下幾層“優(yōu)先地位”： 是此在行為選擇的前提，是此在行為選擇的能動(dòng)性條件。

1.在存在者狀態(tài)上的優(yōu)先地位

此在的存在是通過(guò)存在得到規(guī)定的，它為它的存在本身而存在。這意思是說(shuō)，此在是存在著的存在者，它總是為它的生存的種種可能性而存在，總是“為……之故”而存在。與此相反，其他一切存在者的存在都不是通過(guò)“生存”得到規(guī)定的。此在的這層優(yōu)先地位正包含著此在的能動(dòng)性：它的存在的自為性，它總是“為……之故”而存在。

2.在存在論上的優(yōu)先地位

由于此在以生存為其規(guī)定性，因而，它本身就“存在論”地存在著，或它本身就是“存在論”的。這就是說(shuō)，此在在它的任何存在中總是領(lǐng)會(huì)著時(shí)間的存在?！按嗽谠谒拇嬖谥袩o(wú)論以任何一種方式、任何一種表述都領(lǐng)會(huì)著自身。”同樣，非此在的其他一切存在者都不具有領(lǐng)會(huì)這樣一種存在方式，都不能領(lǐng)會(huì)自己的存在。此在對(duì)自己的存在的領(lǐng)會(huì)或者是明確的，或者是不明確，或者是以真正自己的方式，或者是以從屬于他人的方式，但無(wú)論如何它總是處于對(duì)自己存在的領(lǐng)會(huì)之中。

3.作為一切存在論的前提意義上的優(yōu)先地位

作為生存之領(lǐng)會(huì)的受托者，此在又同樣原始地包含有對(duì)一切非此在存在者的存在的領(lǐng)會(huì)，因此，它是一切關(guān)于非此在式存在者的存在論得以可能的條件。也就是說(shuō)，凡是以非此在式存在者為課題的存在， 都是以此在的“存在論”存在即領(lǐng)會(huì)為根基的。從表面上看，此在對(duì)一切非此在存在者的存在的領(lǐng)會(huì)似乎與此在的能動(dòng)性無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。領(lǐng)會(huì)，無(wú)論是對(duì)此在本身的領(lǐng)會(huì)還是對(duì)非此在式存在者的存在的領(lǐng)會(huì)， 都表明著此在存在的能動(dòng)性，即，對(duì)非此在式存在者的存在的領(lǐng)會(huì)。

二、此在與沉淪

海德格爾認(rèn)為，此在有三種展開(kāi)其在世的方式，這就是：現(xiàn)身、領(lǐng)會(huì)、沉淪。與此相對(duì)應(yīng)，此在存在結(jié)構(gòu)有三個(gè)環(huán)節(jié)：被拋、籌劃、沉淪。在海德格爾看來(lái)，以上三種展開(kāi)方式都同等的源始，也就是說(shuō)，此在在本源上就以這三種方式展開(kāi)其存在。此在的三種展開(kāi)方式中，現(xiàn)身指的是有所覺(jué)悟有所發(fā)展的情緒活動(dòng)。

海德格爾認(rèn)為，人們面對(duì)異己的環(huán)境，但又不能拒絕它，只能把現(xiàn)存的世界當(dāng)作自己的家。它要有所作為，必須把他的全身心都投入現(xiàn)存世界和世俗事務(wù)，忙忙碌碌地與物打交道，勞力傷神地與人打交道，喪失自我，讓時(shí)間無(wú)形地消失在存在者的群體中。“常人怎樣享樂(lè)， 我們就怎樣享樂(lè)；常人對(duì)文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀、怎樣判斷，我們就怎樣閱讀、怎樣判斷常人對(duì)什么東西憤怒，我們就對(duì)什么東西憤怒?！比藗兞?xí)慣讀一樣的書(shū)，說(shuō)一樣的不痛不癢的話，追求一樣的時(shí)尚， 從而，生活于常人的世界中，“此間樂(lè)，不思蜀”。

而此在首先以常人的方式沉淪在世，這使得“此在迷失在常人的公論與閑言之中，它在去聽(tīng)常人本身之際對(duì)本己的自我充耳不聞?！逼浯危嗽诳偸窃谀切┎皇亲约旱臇|西中領(lǐng)會(huì)自身，因而失落于自己熟知的非此在的存在者中，他稱之為“沉淪狀態(tài)”，此在“沉淪”于存在者之中。海德格爾認(rèn)為沉淪是人的命運(yùn)，人在沉淪中喪失了本真的自我而迷失于公眾的同化之中，是一種沒(méi)有責(zé)任感的存在方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 海德格爾.存在與時(shí)間[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987：104。

[2] 徐崇溫.存在主義哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[3] 洪謙.西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982