試分析郁達(dá)夫小說(shuō)濃郁的現(xiàn)代主義色彩

摘 要：現(xiàn)代主義是20世紀(jì)上半期歐美諸多具有反傳統(tǒng)特征的文學(xué)流派的總稱，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心真實(shí)且具有強(qiáng)烈的文化批判性。主張文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)“內(nèi)心要求”的創(chuàng)造社的代表作家郁達(dá)夫的小說(shuō)具有濃郁的現(xiàn)代主義傾向。本文主要以其小說(shuō)《沉淪》創(chuàng)作為例，從色與欲的直白描寫、“零余者”的形象刻畫以及流麗、松散的框架結(jié)構(gòu)出發(fā)來(lái)展現(xiàn)“他們”的性苦悶和生苦悶，進(jìn)一步探究其無(wú)畏的叛逆精神以及所暗含的濃郁的現(xiàn)代主義色彩。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫 《沉淪》 現(xiàn)代主義

現(xiàn)代主義是20世紀(jì)上半期歐美諸多具有反傳統(tǒng)特征的文學(xué)流派的總稱，他也涉及繪畫、電影、音樂(lè)、戲劇等諸多藝術(shù)領(lǐng)域，是20世紀(jì)極富創(chuàng)新和代表性的文藝思潮。在思想上現(xiàn)代主義首先具有強(qiáng)烈的文化批判性，這些作家們站在生命本體論的立場(chǎng)上，認(rèn)為既有的文化傳統(tǒng)乃至整個(gè)人類文明都有悖于人的生命訴求，有悖于人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這些需要摒棄。其次是突出地表現(xiàn)異化的主題，主要從自然與個(gè)人、社會(huì)與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與自我的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代文化和文明的批判。在藝術(shù)特征上，首先是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心生活和心理真實(shí)，具有主觀性和內(nèi)傾向，力圖表現(xiàn)“本質(zhì)的東西和藏在內(nèi)部的靈魂”。其次，熱衷于藝術(shù)技巧的革新與實(shí)驗(yàn)，對(duì)藝術(shù)形式的大膽革新與創(chuàng)造，如“內(nèi)心獨(dú)白”“自由聯(lián)想”“意識(shí)流”等，表現(xiàn)出反傳統(tǒng)的精神特質(zhì)，使文學(xué)對(duì)生活的描寫，從表層走向深層，從現(xiàn)實(shí)走向超現(xiàn)實(shí)，從所指走向能指。最后，現(xiàn)代主義文學(xué)提倡“以丑為美”“反向詩(shī)學(xué)”，試圖在丑的自我暴露、自我否定中肯定美，使丑升華為美。主要代表作家艾略特、葉芝、卡夫卡等，主要代表流派有表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說(shuō)等。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，是中國(guó)文學(xué)在20世紀(jì)持續(xù)獲得現(xiàn)代性的長(zhǎng)期、復(fù)雜的過(guò)程中形成的，除去文學(xué)本體以外的，各種政治的、文化的，世界的、本土的，都對(duì)文學(xué)的現(xiàn)代化產(chǎn)生著深刻的影響，特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)，拉開(kāi)了五四文學(xué)革命的序幕。五四文學(xué)革命作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，對(duì)封建主義的批判必然會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)Ψ饨ㄎ膶W(xué)的批判。作為五四新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物之一的創(chuàng)造社，與文學(xué)研究會(huì)一樣明顯地受到了歐洲文學(xué)思潮的影響，特別是受歐洲浪漫主義文學(xué)思潮影響，初期出張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己的“內(nèi)心要求”。其作品大都側(cè)重于自我表現(xiàn)，帶濃重的抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫往往成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗情緒的主要表現(xiàn)形式。

作為創(chuàng)造社的主要發(fā)起人之一的郁達(dá)夫，在舊詩(shī)詞、散文、文學(xué)理論、翻譯等方面有獨(dú)到的貢獻(xiàn)，以小說(shuō)創(chuàng)作影響最大?！冻翜S》《薄奠》《春風(fēng)沉醉的晚上》《茫茫夜》等諸多作品引起廣大讀者熱議。

《沉淪》（《沉淪》《南遷》《銀灰色的死》結(jié)集為《沉淪》）是郁達(dá)夫自己的第一部，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部短篇小說(shuō)集。魯迅曾說(shuō)：“新文學(xué)的誕生有兩個(gè)重要條件：一是社會(huì)的需要；二是西方文學(xué)的影響。”郁達(dá)夫以一種開(kāi)放性的文化心態(tài)，吸納不同文化的因子，并且將其化作自己的血肉，他的自敘傳性質(zhì)的作品《沉淪》就從不同的方面顯示出西方文化的影響?！冻翜S》主要以留學(xué)日本的青年生活為題材，講述“他”一個(gè)日本留學(xué)生，因?yàn)閻?ài)情的不可得，又不堪忍受異族的欺辱，最后投海自殺的故事。

一、色與欲的直白描寫——性苦悶

郁達(dá)夫虔信法郎士關(guān)于“文學(xué)作品都是作家的自敘傳”這一斷言，其自傳中這樣寫道：“因?yàn)?0歲的青春，正在我的體內(nèi)發(fā)育伸張，所以性的苦悶，也昂進(jìn)到了不可抑止的地步?！苯K于忍耐不成到一家日本妓館去尋妓，酒醒之后，又無(wú)比悔恨。從中不難發(fā)現(xiàn)：《沉淪》中主人公的境況，是很大程度上是按照作家生活的原型塑造的，在相當(dāng)多的作品中，甚至我們可以看清楚作家個(gè)人的出身、經(jīng)歷、個(gè)性、氣質(zhì)審美趣味乃至相貌。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖盧梭在《懺悔錄》中寫道：“我要把一個(gè)人的真實(shí)面目赤裸裸地揭露在世人面前，這個(gè)人就是我?！彼竽懚鎸?shí)地寫自己、暴露自己的隱私，把自己卑鄙的欲念、丑陋的惡習(xí)不加避諱地展現(xiàn)在讀者面前，從而達(dá)到了“驚人的人心真實(shí)”。無(wú)論是《茫茫夜》《她是一個(gè)弱女子》中的畸戀、同性戀，還是《沉淪》中的自瀆、窺浴，對(duì)于主人公的精神心理、言行舉止甚至變態(tài)的性心理、性行為的描寫大膽而直白，而這大膽暴露取得了人性真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)，正如郭沫若所說(shuō)：“把一些假道學(xué)假才子們震驚的適于狂怒了……使他們感受到作假的困難”。這在一定程度上是其在日本的生活經(jīng)歷、西方世紀(jì)末思潮以及東方古國(guó)名士風(fēng)流影響的反映，同時(shí)我們也應(yīng)該看作這是作者深處于窒息的時(shí)代氣氛中放浪形骸、憤世嫉俗的一種極端的表現(xiàn)與反叛。

弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)特別強(qiáng)調(diào)人的本能欲望，尤其是性欲在人的心靈中的重要地位和作用。自我一方面受本我的沖擊，一方面又受超我的限制和無(wú)情打擊，同時(shí)它還受各種外部條件的約束。因此，便有了性苦悶和性壓抑。但小說(shuō)中直白大膽的性描寫是伴隨著痛苦的自我解剖的，在描寫人物的性饑渴、性變態(tài)以及狎妓嫖娼時(shí)，總是不能擺脫精神上折磨、壓迫，嚴(yán)厲的自我譴責(zé)和良心的審判。向善的焦躁與貪惡的苦悶之間產(chǎn)生巨大的內(nèi)心沖突，主人公始終是在進(jìn)行激烈的內(nèi)心鏖戰(zhàn)之后獲得的是靈魂的凈化與升華。這種向內(nèi)的自我觀照和體悟，我們看到了一個(gè)知識(shí)分子的自剖、自省和反思。

小說(shuō)大膽地描寫了這個(gè)受五四洗禮而覺(jué)醒的現(xiàn)代知識(shí)青年“性的要求與靈肉的沖突”[1]，而作品最后通過(guò)主人公之口喊出：“祖國(guó)呀祖國(guó)！……你快富強(qiáng)起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！”這是主人公的性苦悶同國(guó)家的貧弱、現(xiàn)實(shí)的逼迫交織在一起的，這樣就產(chǎn)生了性與現(xiàn)實(shí)環(huán)境和倫理道德之間的沖突，使作品更加富有了社會(huì)意義。原來(lái)“在消沉的表象下隱伏著積極進(jìn)取的本質(zhì)因素”[2]，在頹廢、消沉的背后，跳動(dòng)著作家愛(ài)人生、愛(ài)家國(guó)、反抗糟粕的真心。

二、“零余者”的形象刻畫——生苦悶

屠格涅夫說(shuō)：“我的自傳，就在我的作品里。”與此相應(yīng)，他的小說(shuō)，基本上取材于他所熟悉的生活，甚至直接取材于他的長(zhǎng)期漂泊中的一些經(jīng)歷。郁達(dá)夫?qū)ν栏衲虻挠^點(diǎn)十分贊同。在日本的生活經(jīng)歷，作為“弱國(guó)子民”的郁達(dá)夫也是好不到哪里去的。他所塑造的人物形象也因此都是最窮困的“零余者”的形象，進(jìn)而揭示出他們生的苦悶。

無(wú)論是《南遷》《銀灰色的死》中的“他”“Y君”，還是《沉淪》中的“伊人”，心中都交織著個(gè)人的憤懣和民族的積郁，特別是在異域，更是深感自身的孤凄悲涼，無(wú)論在物質(zhì)生活還是精神生活，強(qiáng)烈的要求個(gè)性的解放。這些主人公是社會(huì)角落中的“零余者”“小人物”“被侮辱和被損害的”，他們或因“弱國(guó)子民”而在異國(guó)他鄉(xiāng)備受輕侮，或與社會(huì)格格不入，或被社會(huì)所完全遺棄。他們憤世嫉俗又感傷憂郁，清高孤傲又自卑渺小，想要解放和自由，不甘沉淪卻又無(wú)力自拔。但他們的心中始終沒(méi)有減退過(guò)追求理想生活的熱情，這種熱情不免平添了相當(dāng)濃重的理想色彩，這里流露出在民族覺(jué)醒時(shí)期一個(gè)敏銳的知識(shí)分子在審視自我和民族的困境時(shí)的危機(jī)感和幻滅感，但仍殘存不滅的希望，這種微小的叛逆和反抗使得其人物形象浪漫得很悲壯。

在《銀灰色的死》《沉淪》中，主人公在異國(guó)受到的屈辱，使他們迸發(fā)出真摯的愛(ài)國(guó)之情、渴望祖國(guó)富強(qiáng)的愿望，這些作品在大膽顯露自我的困頓生活的同時(shí)，不僅向虛偽的封建禮教勇敢挑戰(zhàn)，也充分揭露了恃強(qiáng)凌弱的黑暗社會(huì)。把零余者的愁苦同民族和國(guó)家的命運(yùn)連接起來(lái)，在一定程度上，深化了小說(shuō)的意義和價(jià)值，《沉淪》的“零余者”形象比俄羅斯的“多余人”顯得更加復(fù)雜和深刻。

三、流麗、松散的框架結(jié)構(gòu)

新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)榜的就是一個(gè)“新”字。歸結(jié)到在文學(xué)創(chuàng)作上，除了在內(nèi)容上新——作為“新文化運(yùn)動(dòng)”的主流——之外，在形式上更要?jiǎng)?chuàng)新，魯迅從歐洲作家創(chuàng)作中悟到小說(shuō)敘事和如何運(yùn)用敘事者角色的技巧，而郁達(dá)夫則從散文式的自由結(jié)構(gòu)和內(nèi)傾性的主觀視角創(chuàng)造出一種個(gè)人的書寫特點(diǎn)，他早期小說(shuō)織造了一個(gè)個(gè)人融入大自然美景的抒情世界，并把這種境界與西方文學(xué)中的世紀(jì)末和頹廢美學(xué)聯(lián)結(jié)一起，這是對(duì)舊有創(chuàng)作模式的反叛和摒棄，也是一個(gè)大膽的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)造，正是這樣，現(xiàn)代小說(shuō)的一種新的范式——自我寫真的抒情小說(shuō)得以確立。

郁達(dá)夫認(rèn)為：“小說(shuō)的表現(xiàn)，重在抒情”[3]，俄羅斯小說(shuō)家屠格涅夫即以感傷的抒情筆調(diào)被他膜拜學(xué)習(xí)。所以其小說(shuō)創(chuàng)作以抒情為中軸而輕視情節(jié)的建構(gòu)，導(dǎo)致其小說(shuō)創(chuàng)作的散文化傾向，無(wú)論是《一個(gè)人在途上》《青煙》，還是《沉淪》《南遷》幾乎都沒(méi)有以完整的情節(jié)為中心的框架結(jié)構(gòu)。時(shí)間跨度一般都不長(zhǎng)，常常擷取生活長(zhǎng)河中的片段，又若斷若連，時(shí)有枝蔓，即以情緒為中軸，根據(jù)人物情感的波瀾起伏來(lái)謀劃全篇，《沉淪》雖沒(méi)有貫穿前后的情節(jié)，而主人公“他”的孤獨(dú)感、苦悶感、以及感傷的情調(diào)，卻貫穿全文，形成凝結(jié)作品的一種粘合力，小說(shuō)不受敘事性結(jié)構(gòu)法則的束縛，沒(méi)有剪裁和伏筆，缺乏情節(jié)的變化起伏，隨意著筆，結(jié)構(gòu)松散，作家用與其主觀色彩、自我抒情傾向相切合的流麗文筆，一任感情的波瀾起伏亦或是情緒的自然連綴，作者很少用靜觀筆觸來(lái)敘事、寫景、抒情，行文基本呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的甚至是跳躍式的。北方的晴天遠(yuǎn)山（《薄奠》），異國(guó)的蒼空皎日（《沉淪》）等筆觸所及都顯示出“真”境界。

以郁達(dá)夫早期創(chuàng)作的《沉淪》為切入點(diǎn)，可以看出其文學(xué)風(fēng)格深受歐洲文學(xué)思潮影響。作家以嚴(yán)肅的態(tài)度，用驚世駭俗的勇氣向內(nèi)轉(zhuǎn)，深刻直接地剖析自我，大膽直白地描寫那個(gè)背景下，中國(guó)一代知識(shí)分子性的苦悶，透過(guò)生活描摹這些“零余者”人物形象生的苦悶，在性的苦悶和生的苦悶夾擊下，我們既看到了他們的無(wú)所適從和凄苦無(wú)依，又看到他們的積極掙扎，特別是對(duì)西方的創(chuàng)作手法的借鑒和吸收，這些都極具濃郁的現(xiàn)代主義色彩。

注釋：

[1]許子?xùn)|：《郁達(dá)夫新論》，浙江文藝出版社，1984年版，第166頁(yè)。

[2]郁達(dá)夫：《<沉淪>自序》，天津人民出版社，2012年版。

[3]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫論文集》，浙江文藝出版社，1985年版，第228頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭克魯主編.外國(guó)文學(xué)史（下冊(cè)）[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2]丁帆，朱棟霖，朱曉進(jìn)主編.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917-1997（上冊(cè)）[M].北京：高等教育出版社，1999.

[3]許子?xùn)|.郁達(dá)夫新論[M].杭州：浙江文藝出版社，1984.

[4]吳曉東.中國(guó)現(xiàn)代審美主體的創(chuàng)生——郁達(dá)夫小說(shuō)再解讀[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2007，（3）.

（潘帥 新疆奎屯 新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院漢語(yǔ)言教學(xué)部 833200）