從精神分析學(xué)視角看郁達(dá)夫的《沉淪》

宋嬌嬌

摘要：研讀郁達(dá)夫的小說(shuō)《沉淪》，可以看到精神分析學(xué)的某些理論與郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作有密切聯(lián)系。尤其是小說(shuō)《沉淪》特別注重揭示人的精神病態(tài)和靈與肉沖突的緊張心理，表達(dá)了性的苦悶和青春的感傷，這是作者自我心態(tài)的一種袒露。這與弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論相對(duì)應(yīng)。小說(shuō)揭示了人的內(nèi)心深處某種被壓抑的東西，真實(shí)展示了身處異國(guó)文化中產(chǎn)生的特殊的文化戀母情緒。

關(guān)鍵詞：沉淪;精神分析;弗洛伊德;文化戀母;性

《沉淪》具有鮮明的“自敘傳”色彩，赤裸裸地把“我”的心境寫出來(lái)，以求世人能夠了解“我”的苦悶。主人公由于弱國(guó)子民的地位，渴望友情、愛情而不得，產(chǎn)生了心理上和生理上的極度苦悶與憂郁。他不得不采取病態(tài)的形式把心理與生理上的壓抑，有意地通過(guò)青春期憂郁癥的描寫表達(dá)性的苦悶與青春的感傷。這是“個(gè)人的靈魂與肉體的斗爭(zhēng)”呈現(xiàn)出一種病態(tài)美與感傷美。郁達(dá)夫在不同程度上體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人的壓抑，而小說(shuō)《沉淪》將環(huán)境對(duì)人性的壓抑表現(xiàn)的淋漓盡致。仔細(xì)探究《沉淪》的價(jià)值取向和人物的心理內(nèi)涵，我們看見一個(gè)渴望沖破禁錮、向往自由的年輕知識(shí)分子，他的心理對(duì)手不是別人，正是傳統(tǒng)文化積淀和該文化土壤、社會(huì)環(huán)境孕育出的保守意識(shí)。這是對(duì)封建道德觀念摧殘人性、扭曲人格結(jié)構(gòu)乃至戕害年輕生命的一聲清醒的吶喊。而這一源自人的真實(shí)心理的敘述，又恰恰與弗氏心理學(xué)理論不謀而合。本文試圖用弗洛伊德精神分析學(xué)來(lái)探究郁達(dá)夫小說(shuō)《沉淪》的創(chuàng)作。

一、主人公的人格結(jié)構(gòu)分析

弗氏認(rèn)為人格由三部分構(gòu)成：本我，自我和超我?！冻翜S》中“他”不能壓抑其內(nèi)心對(duì)女性的憧憬，求之不得的性苦悶總是壓得他喘不過(guò)氣來(lái)。無(wú)法回避的正是意識(shí)深處的萌動(dòng)與保守意識(shí)的激烈抗?fàn)帲@不僅讓他陷入憂郁苦悶的境地，還進(jìn)一步導(dǎo)致其人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我和超我處于相互不協(xié)調(diào)和嚴(yán)重失衡的狀態(tài)，從而誘導(dǎo)悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生。

（一）“本我”與“自我”的反差：病態(tài)心理的形成

“本我”反映人的生物本能，是“原始的人”?！白晕摇睂で笤诃h(huán)境允許的條件下讓本能沖動(dòng)得到滿足，按現(xiàn)實(shí)原則行事，是“現(xiàn)實(shí)的人”。《沉淪》中他由于原始和現(xiàn)實(shí)形成的反差以及與外部世界所產(chǎn)生的矛盾，導(dǎo)致主人公的性苦悶的病態(tài)心理。

《沉淪》的主人公“他”帶著浪漫的夢(mèng)幻從中國(guó)來(lái)到日本，可傳統(tǒng)中國(guó)人的思想似乎與受西方思潮影響的日本顯得格格不入。以至于“他近來(lái)覺得孤冷得可憐?！薄八窃缡斓男郧?，竟把他擠到與世人絕不相容的境地去，世人與他中間介在的那一道屏障，越筑越高了?！鄙碓诋悋?guó)的他情緒如此低落，無(wú)法排除心中的愁緒讓自己越來(lái)越憂郁。“本我”所期待的快樂生活，卻和“自我”中的生活現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差。從東京前往N市，是主人公心理變化的重要轉(zhuǎn)折，“他的前途和希望，在第一天的晚上就不得不被目前的現(xiàn)實(shí)嘲弄了?！辈恢挥X中，情緒上的苦悶進(jìn)而發(fā)展為生理上的性苦悶?！八逼诖仙n“賜我一個(gè)伊甸園沉淪內(nèi)的“伊扶”，使她的肉體與心靈全歸與我有，我就心滿意足了”隨著這種原欲的加深，他的苦悶也一天天加深起來(lái)，“每天早晨在被窩里犯罪的罪惡，也一次次加起來(lái)了?！薄八綍r(shí)所看見的”伊扶“的遺類，都赤裸裸來(lái)引誘他……”這是本我的正常體現(xiàn)，在性驅(qū)動(dòng)力下，尋求異性愛情來(lái)解決內(nèi)心孤寂與性的苦悶。從人的正常心理需求上看，符合人性原則和道德標(biāo)準(zhǔn)的本我需求。但按照自我行事的現(xiàn)實(shí)原則，尋求在環(huán)境條件允許下讓本我的沖動(dòng)得到滿足?！冻翜S》中“他”所面對(duì)的外部環(huán)境是三歲時(shí)就喪父日子過(guò)得窮困潦倒。還有祖國(guó)的貧窮落后，感到弱國(guó)子民的自卑和絕望。面對(duì)這種反差，他無(wú)法找到適當(dāng)?shù)臈l件讓“他”的本能愿望得到滿足。本我的壓抑和扭曲，使他陷入愛情的困境，導(dǎo)致更深層次的性苦悶與性壓抑。

性壓抑與性苦悶得不到釋放與滿足，必然就會(huì)導(dǎo)致不合理的本我需求，即升華為變態(tài)需求。弗洛伊德曾將“升華”解釋為“無(wú)窮無(wú)盡的性的能量向其他方向的偏向或轉(zhuǎn)移”。弗洛伊德給人的原欲沖動(dòng)提供了兩種選擇，一是，轉(zhuǎn)移，通過(guò)奉獻(xiàn)社會(huì)而實(shí)現(xiàn)升華;一是，壓抑釋放點(diǎn)，從而導(dǎo)致心理疾病越演越烈，直至瘋狂。《沉淪》中的“他”就是選擇了后者，通過(guò)逐步的變態(tài)行為到完全喪失自控能力，最后徹底墮落。

（二）“本我”與“超我”的對(duì)立：性滿足后的罪惡感

“超我”追求完美，代表人的社會(huì)性，是“道德的人?！薄氨疚摇焙汀俺摇苯?jīng)常處于不可調(diào)和的矛盾中。《沉淪》中使“他”人格失調(diào)的因素，恰恰來(lái)自于“他”生長(zhǎng)的環(huán)境中所孕育出的“超我”所遵循的道德原則。

《沉淪》為我們勾畫出一個(gè)曾受到舊文化，厭倦現(xiàn)實(shí)又接受西學(xué)和現(xiàn)代觀念影響的矛盾而復(fù)雜的留洋青年形象。一方面，生理的欲望驅(qū)動(dòng)他年輕的身心，讓他偷窺別人洗澡，窺視別人偷情，被窩里的手淫，圖書館的意淫，以及最后的嫖妓等。另一方面，他又陷入深深的自責(zé)之中。“我怎么會(huì)走向那樣的地方去，我已經(jīng)變成了一個(gè)最下等的人了?！睆闹锌梢钥闯觥八痹凇氨疚摇钡尿?qū)動(dòng)下致使“他”潛意識(shí)深處的病態(tài)的性的欲望愈加強(qiáng)烈，從而將變態(tài)的性的形式達(dá)到頂峰?？伞俺摇卑吹赖略瓌t行事，每當(dāng)這樣后，主動(dòng)把自責(zé)上升到文化道德甚至是民族層面?！爸袊?guó)本土文化的倫理內(nèi)涵是豐富而繁雜的，其中有一點(diǎn)是重要的，也與郁達(dá)夫的倫理心態(tài)密切相關(guān)，就是它抑情、非性的特征。有的學(xué)者甚至將中國(guó)文化稱為非性文化?！?/p>

“他”是一個(gè)具有矛盾的性格的典型人物。一方面“他”向往靈魂的高尚和自由，另一個(gè)方面“他”卻卑微的活在無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)中。造成這種矛盾心理主要與中國(guó)的現(xiàn)狀和傳統(tǒng)的思想密不可分?！八背錾谥袊?guó)傳統(tǒng)家庭，傳統(tǒng)文化在他思想上烙下深深地印記。來(lái)到日本后，接受了大量西方文化，使“他”在中西文化的交融下既保留了中國(guó)舊式文人的氣質(zhì)，又兼具自由叛逆的思想。當(dāng)時(shí)的日本是一個(gè)“性”開放的國(guó)家，而那時(shí)的“他”正處于青春期，生理上的沖動(dòng)，青年人特有的熱情，表現(xiàn)對(duì)愛情和性如饑似渴的追求，這些都是“本我”的正常需求。可傳統(tǒng)文化孕育下的美德思想都對(duì)“本我”進(jìn)行約束，按“超我”中的道德行事。更值得一提的是，性在中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中是極其罪惡，骯臟的東西，以至于“他”在性滿足后深深的罪惡感?！八狈缸镏?，每深自痛恨，切齒的說(shuō)，下次總不再犯。”“他”切齒痛罵自己，畜生！狗賊！卑怯的人！”這都是來(lái)自“超我”的懲罰。但傳統(tǒng)文化在“他”靈魂深處生根發(fā)芽，根植于“他”人格的“超我”層面，始終與“自我”處于對(duì)立面，不斷對(duì)“他”畸形的心理與出軌的行為作出判斷與譴責(zé)。最后無(wú)路可走，發(fā)出“我將何以生，又何必生存在這多苦的世界里！”

“他”當(dāng)原欲中的性欲升起時(shí)，就不可避免的受到中國(guó)傳統(tǒng)保守意識(shí)的責(zé)罰。不敢正視柔情嬌美的異性，酗酒自殘卻無(wú)法擺脫心中性的苦悶，反而越加厲害。踏進(jìn)妓院，試圖釋放其性壓抑，僅僅是醉酒后一個(gè)人睡了一覺便結(jié)束了。他的“自我”始終沒有一次越軌行為，而“超我”連“他”難耐性苦悶而采取的自我變態(tài)渲泄方式也未能放過(guò)。由此這個(gè)可憐的“自我”便被三種力量所壓制：面臨“自我”奉行的外部環(huán)境的現(xiàn)實(shí)原則;面臨“超我”奉行的中國(guó)傳統(tǒng)道德原則;面臨“本我”無(wú)法實(shí)現(xiàn)的矛盾憂郁的心理折磨?！叭烁窠Y(jié)構(gòu)”的嚴(yán)重失調(diào)，必然會(huì)導(dǎo)致悲劇的結(jié)局。

二、異國(guó)文化下的文化戀母情結(jié)

談到《沉淪》的寫作方式時(shí)，郁達(dá)夫“就用了“悲鳴”的詞匯，而且是“同初喪了夫主的少婦一般，毫無(wú)氣力，毫無(wú)勇毅，哀哀切切”地“悲鳴”出來(lái)的?！薄八麑懶≌f(shuō)的意義，就常常被確信不疑地歸結(jié)為“哭窮”和“哭性”，或是“性的苦悶”“人生的苦悶”與“社會(huì)的苦悶”的反映”。但《沉淪》并非一個(gè)“性”字的簡(jiǎn)單概括，它印證和揭示了人的內(nèi)心深處某種被壓抑的東西，其中似乎有一種特別的情緒——文化戀母情結(jié)，喚醒了隱藏內(nèi)心深處的潛意識(shí)。

（一）潛在的俄狄浦斯情結(jié)

“俄狄浦斯情結(jié)”又可以稱為“戀母情結(jié)”?！冻翜S》中“他”對(duì)性的要求，（這里特指女性，有著跟“他”母親的原型）除了來(lái)自心理生理的需求外，更多來(lái)自于“他”童年的記憶，以此可說(shuō)明“他”存在潛在的俄狄浦斯情結(jié)。

郁達(dá)夫憂郁感傷的性格主要來(lái)自他童年生活中的創(chuàng)傷記憶。其原因在于郁達(dá)夫三歲喪父，父親的逝去，他更多地體驗(yàn)著貧窮的壓抑，還經(jīng)?？吹侥赣H被人欺侮后在父親的遺像前放聲痛哭。這樣的場(chǎng)景在他兒時(shí)的記憶中留下創(chuàng)傷，無(wú)法抹去。然而缺失的父愛，更加讓他依戀母親，可是母親常常不在家，悲涼寂寞的家庭環(huán)境后面更潛藏著他對(duì)母親深深的依戀！這就為“他”對(duì)性的強(qiáng)烈渴望埋下隱患。只有母親才是他寂寞的終結(jié)與寬慰。更要說(shuō)明的是，沒有父親的家，使他失去了具有男性性別意識(shí)的陽(yáng)剛之氣的影響，于是形成膽小害怕，極端敏感和易動(dòng)感情的性格。

弗氏認(rèn)為“人在挫折的時(shí)候很容易產(chǎn)生一種回歸母體的強(qiáng)烈渴望，因而人類在潛意識(shí)里，無(wú)時(shí)無(wú)刻不顯現(xiàn)出回歸母體的愿望。”因此，他把一切憂郁的解脫寄托在具有母性的女人身上，希望從她們身上獲得一點(diǎn)體貼和安慰。雖然，這被大家公認(rèn)為性變態(tài)，性苦悶，但也不可否認(rèn)這也是對(duì)充滿母性的女性的渴望，這實(shí)質(zhì)上可以理解為潛在的俄底浦斯情結(jié)。

（二）民族文化語(yǔ)境下的文化戀母情結(jié)

弗氏認(rèn)為潛意識(shí)包括個(gè)人的原始沖動(dòng)和各種本能和道德壓抑到意識(shí)層面下所不明白的心理部分。筆者認(rèn)為《沉淪》充滿了不容于社會(huì)的各種本能欲望，揭示了內(nèi)心深處被壓抑的愿望，而這種愿望時(shí)刻想沖出意識(shí)的層面表現(xiàn)出人內(nèi)心深處某種被壓抑的東西，這就是人的潛意識(shí)。而這種潛意識(shí)在小說(shuō)中的表現(xiàn)就是主人公“他”在民族文化語(yǔ)境中所表現(xiàn)的文化戀母情結(jié)。

首先，將自然山水視為避難所。“這里就是你的避難所。世間的一般庸人都在那里嫉妒你，輕笑你，愚弄你;只有這大自然，這中古常新的蒼空皎月，這晚夏的微風(fēng)，這初秋的清氣，還是你的朋友，還是你的慈母……”每當(dāng)“他”心中感覺孤苦、壓抑、或者做了一些自責(zé)的事情時(shí)，“他”都會(huì)逃離世俗，躲避到自然山水中來(lái)釋放其內(nèi)心的憂郁苦悶。可以看出“他”總是到自然山水間尋找心靈的撫慰，在一定程度上表現(xiàn)主人公對(duì)充滿人文精神景物的依戀。這實(shí)質(zhì)同于中國(guó)文人將情感寄托自然山水，可見中國(guó)文人的習(xí)氣深深刻在他的靈魂深處。中國(guó)古代文化中，自然特別是人化了的自然，是中華文化中一個(gè)很有意味的符號(hào)，它是浸透在炎黃子孫血脈里的元素?？扇毡镜木爱吘共煌谥袊?guó)的景，這里的山川景物，都市人情不能根本上給“他”安慰，治療其憂郁苦悶的心境。于是“他覺得害怕起來(lái)，幾乎要哭出來(lái)，他對(duì)于都市的懷鄉(xiāng)病沒有比那晚更甚。”作為離鄉(xiāng)背井的游子，“他”那孤獨(dú)憂郁和憤世嫉俗的心，一定會(huì)勾起民族文化的記憶，回到本民族文化的語(yǔ)境中尋找避難所來(lái)治療心靈的創(chuàng)傷。這是郁達(dá)夫小說(shuō)中表現(xiàn)的一種典型的文化戀母現(xiàn)象。

其次，弱國(guó)子民的呼喚。“日本人都叫中國(guó)人“支那人”，這“支那人”三個(gè)字，在日本，比我們罵人的“賤賊”更難聽?！边@讓“他”感到作為弱國(guó)子民的悲哀，處處被歧視，被侮辱，使他更敏感多疑，孤獨(dú)憂郁?！八痹跇O度壓抑苦悶的絕望之中呼喚“中國(guó)呀中國(guó)，你怎么不強(qiáng)大起來(lái)！”“他”想喚醒沉睡中的羔羊。盡管祖國(guó)是多么的不堪，“他”還是愛自己的祖國(guó)，把祖國(guó)當(dāng)做自己的情人。中國(guó)幾千年的文化積淀形成的戀舊和戀祖以及葉落歸根的情緒意識(shí)，實(shí)質(zhì)上就是類似于集體無(wú)意識(shí)的中國(guó)式的描述。

正如榮格所說(shuō)：“集體心理的強(qiáng)有力的因素則改變著我們整個(gè)的生活，改變著我們的整個(gè)的世界，創(chuàng)造歷史的也是集體的心理?！庇暨_(dá)夫這把種集體意識(shí)體現(xiàn)在《沉淪》中，目的在于表現(xiàn)其社會(huì)意義?！皭蹏?guó)”這種“文化戀母”情結(jié)，它存在于一個(gè)民族群體的無(wú)意識(shí)中，它并不為個(gè)體的顯意識(shí)所掌握，不會(huì)隨時(shí)間地點(diǎn)而改變。

《沉淪》是對(duì)青年憂郁癥的解剖，但“里面也帶敘著現(xiàn)代人的苦——便是性的要求與靈肉的沖突?！笨梢哉f(shuō)《沉淪》就是一曲“神經(jīng)質(zhì)患者的悲歌”，是一位處于青春期的年輕人突然置身到陌生而異己的環(huán)境里所引起的心理騷動(dòng)的真實(shí)寫照，是他的病態(tài)心境的記錄。主人公在孤苦無(wú)依的處境中萌發(fā)了對(duì)祖國(guó)強(qiáng)烈的依戀與懷念之情，與其說(shuō)是“愛國(guó)主義思想”，不如說(shuō)是一種典型的“文化戀母”現(xiàn)象。

郁達(dá)夫的小說(shuō)并非生搬硬套弗氏理論，而是沖破了其“泛性論”的拘囿，融化為剖析現(xiàn)代人生存在性的文學(xué)資源。他沒有孤立地描寫性本能對(duì)人性的決定作用，而是將其置于民族和社會(huì)的背景中加以表現(xiàn)，進(jìn)一步揭示當(dāng)時(shí)人性痛苦深刻的社會(huì)根源，有力地鞭撻了舊的社會(huì)制度和意識(shí)摧殘人性、扼殺人性的罪惡，拓展了現(xiàn)代小說(shuō)人性內(nèi)涵的深廣維度。郁達(dá)夫說(shuō)過(guò)：“眼看到果果的沉淪，身受到異鄉(xiāng)的屈辱，與夫所感所思，所經(jīng)歷的一切，概括起來(lái)沒有一點(diǎn)不是失望，沒有一處不是憂傷，同初喪了夫主的少婦一般，毫無(wú)氣力，毫無(wú)勇毅，哀哀切切。”“他”痛切的感受到“弱國(guó)子民所受的侮辱與欺凌”的同時(shí)，又處于“兩性解放的新時(shí)代”的東京，導(dǎo)致這個(gè)“異鄉(xiāng)游子，對(duì)傳統(tǒng)的反叛，以及夢(mèng)醒了無(wú)路可走的悲哀。魯迅曾說(shuō)過(guò)：“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看”，主人公“他”最后在獨(dú)孤憂郁中走向毀滅，給人以心靈上的震撼與精神上的思索。

注釋：

郁達(dá)夫著，《郁達(dá)夫文論集[Z]》，杭州：浙江文藝出版社， 1985年版，第202頁(yè)

<美>愛布拉姆森，《弗洛伊德的愛欲論》，《弗洛伊德性學(xué)三論》

曹順慶等著，《非性文化的奇花異果[M]》，成都：巴蜀書社， 1995年版，第1頁(yè)

郁達(dá)夫著，《郁達(dá)夫文論集[Z]》，杭州：浙江文藝出版社，1985年版，第466頁(yè)

郭志剛等著，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史[M].》，北京：高等教育出版社，1993年版，第189頁(yè)

朱狄著，《當(dāng)代西方美學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1984.

樂云主編，《精神郁達(dá)夫》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2006年版，第3頁(yè)

郁達(dá)夫：《懺余獨(dú)白<懺悔集>代序》，見《郁達(dá)夫文集》第七卷，花城出版社，1983年版，第250頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

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[2]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集·第6卷·在熱波里喘息[M].廣州：花城出版社，1982，126.

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