如何重建公共生活

金海龍

摘 要：市民社會，是西方社會由來已久的一個概念。在亞里士多德那里，它是公民社會；在黑格爾那里，它指“需要的體系”；在馬克思那里，就是資本主義社會。作為人類政治文明的一個重要社會形態(tài)，哲學(xué)家們、社會學(xué)者等對此都有自己的理論闡釋，但無論哪一種，都為我們進行社會管理和改革提供了啟示。尤其是今天的中國，改革已邁入深水區(qū)、攻堅期，各種社會矛盾凸現(xiàn)出來，如何處理好國家與社會的關(guān)系，特別是公共生活的重建，意義重大，值得深入思考。本文結(jié)合馬克思的市民社會理論簡要論述了當前中國的公共生活現(xiàn)狀，并提出了重建的思路。

關(guān)鍵詞：市民社會 黑格爾 國家 馬克思 公共生活 重建

市民社會是青年馬克思在《黑格爾哲學(xué)批判》中闡發(fā)的早期思想，奠定了其唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。亞里士多德被認為是最早對市民社會作出界定的思想家。他認為“市民社會”是政治共同體或城邦國家。 具體就是自由和平等的公民在一個合法界定的法律體系下結(jié)成的倫理—政治共同體。亞里士多德在《政治學(xué)》中將“城邦”（Polis）作為人類社會理想的組織形態(tài)，是一個“以正義為原則”而確立的“社會團體”。其實，亞里士多德的城邦就是古希臘的公民社會。在他看來，公民權(quán)就是政治參與權(quán)，所以亞氏的公民社會純粹就是政治社會。

公元一世紀，古羅馬的西塞羅將《政治學(xué)》中的希臘文“Poltike Kornonia” （ 政治社會或政治共同體）轉(zhuǎn)譯為拉丁文“ Civilis Societas”，而后在英文中被譯為Civil Society，即“市民社會”或城市社會。西塞羅將市民社會解析為三層含義：一是指國家；二是指擁有自己的法律體系、并且實施法治的政治共同體，即政治社會；三是指具有一定都市文化和商業(yè)文明的文明社會。

中世紀的歐洲，政治上被劃分為兩個世界：政治國家和教會。后期隨著商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展，王權(quán)在市民階層的支持下?lián)魯〗虝@得了抽象的公共性?；舨妓箯淖匀环ê蜕鐣跫s論的新視角對馬基雅維利的“無限國家”思想予以系統(tǒng)闡述，認為主權(quán)者沒有參加契約，因而不受契約的限制，國家擁有絕對的權(quán)力。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和資產(chǎn)階級革命的勝利，“市民”社會逐漸擺脫國家的控制而獲得了自己獨立的活動空間。于是，以自然法學(xué)說、社會契約論為理論基礎(chǔ)，主張“社會先于國家或外于國家”的近代自由主義思潮應(yīng)運而生。在自由主義那里，市民社會是由自然狀態(tài)經(jīng)過訂立契約而形成的政治社會。其代表人物是洛克、盧梭以及斯密等。

一、黑格爾、馬克思的市民社會理論

在西方市民社會理論發(fā)展史中具有前后分水嶺的重要地位的人物是黑格爾。他是舊傳統(tǒng)的終結(jié)者和新傳統(tǒng)的開啟者。黑格爾首次明確區(qū)分了國家和市民社會，使市民社會從政治社會中分離出來，獲得獨立地位。其次他將經(jīng)濟因素引入對市民社會的分析，為馬克思的市民社會理論奠定了基礎(chǔ)。

黑格爾認為市民社會是由獨立的單個人組成的聯(lián)合體，其成員是特殊性的，但通過成員之間的外部聯(lián)系又具有了某種形式的普遍性。具體的人作為特殊的人本身就是目的?！霸谑忻裆鐣?，每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無?！蓖瑫r，個體以自身為目的，但“如果不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達到目的的手段?！泵恳粋€特殊的人都通過他人的中介——這一普遍的形式，以某種外部秩序即“需要的體系（包括自然需要和精神需要）、司法、警察和同業(yè)公會”為保障，并由此形成市民社會。

黑格爾還認為，在市民社會中，一方面特殊性獲得了全面發(fā)展和伸張的權(quán)利，另一方面特殊性本身是沒有節(jié)制和尺度的，如果聽其獨立發(fā)展，勢必會導(dǎo)致道德淪喪和社會混亂，從而市民社會陷于癱瘓，于是國家干預(yù)便是必不可少的了。在黑格爾的哲學(xué)體系中，“市民社會”是倫理精神自我發(fā)展的一個階段，是一種體現(xiàn)了特定倫理精神的“倫理實體”。相對于作為倫理性整體的家庭和國家來說，市民社會完全是一個異質(zhì)的存在，是一切人反對一切人的戰(zhàn)場。那么如何實現(xiàn)這個倫理實體的良性發(fā)展呢？在黑格爾看來，這個力量就是國家。國家追求的是普遍利益，但并不排斥個人的特殊利益。國家作為公器，能夠克服市民社會的任性、偶然性，解決實際存在的普遍利益和特殊利益的對立。

黑格爾從“正—反—合”的辯證理路對國家決定市民社會的觀點加以論證：家庭（正）代表普遍性，是直接的倫理精神，市民社會（反）則代表特殊性，國家（合）是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。正反合三者中，“合”是真理，是大全，是根據(jù)。國家是“倫理觀念的現(xiàn)實”，是人類生活關(guān)系的最高的、最完美的形式或樣式。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿和《論猶太人問題》等著述中，沒有對“市民社會”概念作出新的界定，而是沿襲了黑格爾對這個詞的用法，將市民社會看成是“私人利益的體系”或特殊的私人利益關(guān)系的總和。在私人利益體系中，個人的物質(zhì)利益、物質(zhì)需要居于首要地位。因此馬克思又將市民社會看成是“物質(zhì)生活關(guān)系的總和”。

馬克思通過對資本、土地所有制、雇傭勞動的深入考察，分析現(xiàn)代市民社會的資本邏輯，得出結(jié)論：現(xiàn)代市民社會是資本統(tǒng)治人的社會，其本質(zhì)是資產(chǎn)階級社會。

在馬克思看來，市民社會包括個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。①馬克思的交往范疇是基于人的需要和滿足需要的方式來獲得解釋和說明的歷史范疇。在馬克思那里，人最重要的歷史活動是滿足人的需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動，市民社會是物質(zhì)生活的總和，是社會經(jīng)濟關(guān)系領(lǐng)域。②

同黑格爾一樣，一開始馬克思也將國家看成公共生活領(lǐng)域，代表著社會普遍利益。但后來通過對資本主義社會的深入研究發(fā)現(xiàn)，國家不可能真正代表社會的普遍利益。因為國家是統(tǒng)治階級的政治工具，它被統(tǒng)治階級所操縱。因此，它是一種“虛幻的共同體形式”③。

馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義條件下，勞動是被異化了的。在資本原始積累的基礎(chǔ)上建立起來的現(xiàn)代社會財產(chǎn)權(quán)是具有壓迫性的，因而在此基礎(chǔ)上建立起來的國家實際上不過是資產(chǎn)階級國家。

在馬克思看來，市民社會產(chǎn)生的矛盾 只能通過市民社會自身的發(fā)展、揚棄來解決。即通過政治解放，消滅專制制度以及市民社會的政治性質(zhì)，把人從宗教中解放出來，從而使市民社會和政治國家分離。政治解放廢除了人們在政治上的不平等，但沒有廢除人們在社會上的不平等。因為人還沒有擺脫財產(chǎn)的束縛。政治解放是一個進步，但最終為了實現(xiàn)人的解放，這不是最后一種形式。政治解放只不過是把人和神的對立轉(zhuǎn)移到了世俗世界內(nèi)部，使世俗世界內(nèi)部分裂為個人和類存在的對立、國家和市民社會的對立。為了消除這種對立，就需要超越政治解放，克服市民社會“私生活”和“類生活”的矛盾對立，將私人利益與普遍利益有機統(tǒng)一起來。

按照馬克思的觀點，簡單地理解，市民社會就是資本主義社會。看了馬克思前面和之后的人對市民社會的分析，不難發(fā)現(xiàn)，市民社會在不同時代有不同的理解。我個人更傾向于哈貝馬斯的觀點，把市民社會看成是獨立于政治國家的私人自主領(lǐng)域。馬克思也有談到這一點，只是他生活的那個時代恰恰是資本主義發(fā)展的黃金時期，市民社會獲得了較大的發(fā)展空間，而國家的公共權(quán)力卻掌握在資本家手中，并為資本家服務(wù)。這種從經(jīng)濟領(lǐng)域抽象出來的市民社會，其實質(zhì)就是資本主義社會。按照哈貝馬斯的觀點，政治國家=公共權(quán)力領(lǐng)域，市民社會=經(jīng)濟領(lǐng)域+公共領(lǐng)域?！肮差I(lǐng)域”就是由私人集合而成、獨立于政治國家的公眾領(lǐng)域，通過形成公共意見影響和監(jiān)督國家權(quán)力，為資產(chǎn)階級政治提供合法性基礎(chǔ)。作為市民社會的“代言人”，公共領(lǐng)域在市民社會與政治國家之間起到了橋梁連接的作用，將政治權(quán)力轉(zhuǎn)化為理性權(quán)力，從而為私人利益提供

保障。

二、中國公共生活的現(xiàn)狀及思考

目前中國存在著大大小小的社會團體，它們構(gòu)成市民社會的基礎(chǔ)，影響和制約著政府的決策和判斷。中國目前的社會階層總體上呈金字塔型，按照貧富的分配比例，最上面是富人，最下面是窮人，缺少的就是中間的中產(chǎn)階級，也就是市民社會。美國恰恰相反，是橢圓型的社會結(jié)構(gòu)——兩頭小，中間大。這也是我們今后努力發(fā)展的方向。而要做到這一點，就必須在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時搞好資源分配，讓更多的人享有國家經(jīng)濟發(fā)展的大好機遇，讓人民民主與國家富強之路共同

邁進。

我們已經(jīng)經(jīng)歷了30多年的改革開放歷程，中國的政治、經(jīng)濟、文化和社會方面都發(fā)生了很大的變化，文明程度大大提高。如今，隨著經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，社會問題也層出不窮，尤其是霧霾、群體性事件、恐怖活動等直接關(guān)系到群眾生命安全與國家穩(wěn)定的大事情，我們更需要停下來想想繁榮背后存在的問題與弊端。去年黨的十八屆三中全會開啟了新一輪的改革之路，正如習(xí)近平總書記說的那樣：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越?！边^去我們是取得了不少成就，而今我們更應(yīng)該想想還有什么問題沒有解決，前面的路該怎么走。改革走到今天，已經(jīng)邁入了深水區(qū)，各種矛盾亟待化解。為了確保各項工作順利展開，我們要敢于啃硬骨頭、涉險灘，迎難而上。

全面深化改革、全面建成小康社會，我們倡導(dǎo)兩個完善（完善社會制度，完善國家治理體系和社會自理能力），三個解放（進一步解放思想，進一步解放生產(chǎn)力，解放社會活力），三個提高（提高依法、科學(xué)、公平執(zhí)政的水平，提高國家機構(gòu)履職能力，提高人民心中依法管理國家事務(wù)、經(jīng)濟文化社會事務(wù)以及自身事務(wù)的能力）?？傊?，黨的這一系列決策，其目的就是為了保障公民的利益，讓每一個人參與到改革的大軍中來，共享改革的成果。

目前中國的公共生活存在的問題還很多，雖然較之前有很大改善。如何重建公共生活也是當前改革的一個方向。改革過程中最需要處理好的就是國家和個人、政府和市場的關(guān)系。近年來，國家機構(gòu)不斷簡政放權(quán)，大大激發(fā)了市場活力。政府通過網(wǎng)絡(luò)問政等平臺廣泛征集群眾意見，監(jiān)督政府權(quán)力，提高了科學(xué)執(zhí)政的水平。然而，這個過程當中特別需要防范的就是政治秩序的井噴。當前，改革是關(guān)鍵，穩(wěn)定依然是前提。當然，維穩(wěn)不是絕對的，而是由張力的，關(guān)鍵要把它控制在合理的范圍。任何時候，改革都會觸及到一部分人的利益，這些人就是所謂的既得利益者，他們構(gòu)成了改革的最大阻力。固然，改革需要破釜成舟的勇氣，但需要一個過程，就是時間。如何平衡這一點，不僅考量領(lǐng)導(dǎo)人的魄力和智慧，也在博弈群眾的信心和心理。

改革不是一個人的事情，自然改革的政策思路也應(yīng)該貫穿到每一個人。政策需要的是商議和溝通，然后是貫徹執(zhí)行。這其中的每一步都需要民眾的積極參與，我們不僅要聽取多數(shù)人的意見，也要尊重少數(shù)人的心聲。這是我們應(yīng)該做的，也是今后努力的方向。社會充滿活力，才有文明進步。當前各種社會思潮涌現(xiàn)，然而卻沒有找到改革的真正出路。我們需要的是凝聚共識、匯聚力量、共克時艱，這樣改革才能迸發(fā)最大的潛力。與此同時，營造良好的公共生活環(huán)境，讓每一位公民都有機會參與其中，使人民真正成為這個時代的主人。

參考文獻：

[1] 戴維、米勒等：《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第125頁。

[2] 《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選本），人民出版社2003年版，第75頁。

[3] 《馬克思恩格斯全集》（第13卷），人民出版社1962年版，第8頁。

[4] 《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1960年版，第37—38頁。