洛克的社會哲學(xué)思想探析

摘 要 洛克的社會契約論首先是他認(rèn)識論及經(jīng)驗論在社會哲學(xué)上的自我實踐和認(rèn)識，同時也是他所處的歷史時代的哲學(xué)社科人文產(chǎn)物，也為西方近代政治哲學(xué)思想領(lǐng)域中的民主思想奠定了堅實的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。洛克的社會契約論思想與當(dāng)時西方英法資產(chǎn)階級大革命的發(fā)展趨勢以及理論需要正好相符合，因此在英法兩國資本主義革命獲得成功后，在歐洲其余未進(jìn)行資本主義革命的國家得到了廣泛傳播以及大力發(fā)展。本文認(rèn)為，拋開時代性及階級性來說，洛克的社會哲學(xué)思想對我國當(dāng)代建立社會主義和諧法制社會具有一定的理論意義。

關(guān)鍵詞 社會契約 市民社會 社會哲學(xué) 自然狀態(tài) 三權(quán)分立

作者簡介：薛大帥，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：社會哲學(xué)。

中圖分類號：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.003

一、前言

洛克的社會契約論思想為近代西方進(jìn)行資本主義革命中的天賦人權(quán)社會哲學(xué)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，尤其是對西歐英法兩國的資本主義革命來說。洛克思想的產(chǎn)生歷史根源是悠久的，姑且拋開古希臘智者學(xué)派的主要理論來看，單單從文藝復(fù)興之后的西歐主要思想發(fā)展史來看，洛克的社會契約論思想是以霍布斯的思想作為基礎(chǔ)，摒棄了霍布斯思想的一些落后性后的一些發(fā)展與創(chuàng)新，他們兩者思想的不同尤其是體現(xiàn)在對待封建土地舊貴族的態(tài)度上，相對的來說，洛克的思想更加激進(jìn)一些。與實踐相對的是理論的發(fā)展，從文本學(xué)上來說關(guān)于洛克社會契約論的詳細(xì)的闡述，主要集中在《政府論》、《西方社會思想的歷史與進(jìn)程》、《社會契約論的歷史演變》等著作中。社會契約是什么？從契約的原始發(fā)展軌跡來說，契約是社會上人與人之間的一種約定，也可以理解成是一種合同，或者也可以通俗的來說就是“社會據(jù)以成立的契約”。但是又從其深刻的方面來說。洛克的社會契約論思想又是在基本契約論思想上與當(dāng)時歷史時代背景相結(jié)合的一種理論妥協(xié)。但是不可否認(rèn)的是它也具有相當(dāng)?shù)母锩跃?，這種精神為當(dāng)時西方國家尤其英法兩國的資產(chǎn)階級革命提供了豐富的理論指導(dǎo)，同時對后世也有一定的積極影響。我們現(xiàn)在來看，在拋開社會契約論的歷史時代局限性，在我國建立社會主義和諧的歷史時刻，用馬克思主義唯物辯證法的眼光來進(jìn)行區(qū)別，它的主要理論對我國當(dāng)代建立社會主義和諧法制社會具有一定的理論意義。

二、社會契約的含義

從古希臘時代來看，智者學(xué)派就首創(chuàng)契約觀念，在近代西方政治思想發(fā)展史上，最早的應(yīng)用契約理論來全面解釋人與社會、政府的關(guān)系的是洛克和盧梭。他們兩人的政治哲學(xué)思想，統(tǒng)稱為社會契約論。它通過把人與社會、政府的關(guān)系結(jié)合起來的形式，統(tǒng)稱為契約論，通過各種關(guān)系的訂立，明確人與社會、政府的權(quán)利以及義務(wù)來說明當(dāng)代權(quán)威政治的來源的問題。契約關(guān)系是與傳統(tǒng)自然法關(guān)系相對的關(guān)系，在古希臘時期就存在，而自然法關(guān)系的來源是從原始社會到封建時代，古代獨裁君主們?yōu)槭棺约旱臋?quán)威正統(tǒng)化而編造出來的“君權(quán)神授說”，而契約論則從近代文藝復(fù)興后的科學(xué)角度主張“從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。社會契約論為了論證自己的科學(xué)性，開始時候是與“自然狀態(tài)說”緊密相連的，然后在引申出科學(xué)，最后以17世紀(jì)流行的科學(xué)來論證自己的正統(tǒng)性。它的論證過程，簡單的說是這樣的，由于在原始的自然狀下存在這有種種不便，基于人類自身的生存休要以及人類對自然與生俱來的恐懼，由于人類的社會屬性必然會推出階級屬性然后社會和國家就自然而然的形成了，為了這個社會的效率更加高效，國家保護(hù)個人的職能更加完善，人們以契約形式來限制這個國家出現(xiàn)獨裁者，準(zhǔn)確定位統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級相互間的權(quán)利和義務(wù)。

三、社會契約論的理論發(fā)展史

我們把洛克社會契約論以經(jīng)驗論的角度解構(gòu)，再從歷史的角度觀察，可以從以下三個方面來分析洛克的理論發(fā)展軌跡。

（一）近代英國資產(chǎn)階級革命時期

自17世紀(jì)以來，經(jīng)過資產(chǎn)階級與王黨勢力的妥協(xié)，英國經(jīng)過所謂的光榮革命，終于走上了資本主義路線，開始進(jìn)行殖產(chǎn)革命，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與壯大。當(dāng)資本主義得到一定發(fā)展之后，資產(chǎn)階級新貴族，強(qiáng)烈要求獲得與他們財富相匹配的社會地位。同時，從資本主義發(fā)展的規(guī)模來看，當(dāng)時資本主義發(fā)展的進(jìn)程角度也強(qiáng)烈的需要與之相匹配的民主共和思想為其發(fā)展提供寶貴的理論支持。

（二）古希臘城邦政治時期

古希臘城邦政治下的民主地中海東邊的古希臘，是歐洲璀璨文明的發(fā)源地，在這里沿著愛琴海畔的各個城邦各自為政，而這種自由開放、包容并舉的社會環(huán)境又給智者學(xué)派們提供了一個繽紛多彩的舞臺。作為包容開放的發(fā)源地——古希臘。西方文明如孩童一般從這里蹣跚起步，并逐步走向成熟，最終成為亨廷頓《文明的沖突中》一書中具有代表性文明一方。古希臘城邦制國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是奴隸制，政治核心是廣大公民直接參與，（但是這里公民的意義并不是一般意義上的公民，而是具有一定資產(chǎn)的中產(chǎn)階級自由民）。原則上古希臘城邦治下的每一個自由民都有權(quán)利參與國家的發(fā)展建設(shè)。與同時代的西歐別的地方相比，古哥特、高盧還處于荒蠻無知的原始部落晚期，古希臘相對現(xiàn)代民主的國家執(zhí)政理念把人這一偉大的生命從對神的恐懼中解放出來。

（三）政治哲學(xué)的理論儲備時期

眾多政治哲學(xué)思想成為巨大理論推動力。早在古希臘時期，哲學(xué)智者學(xué)派就有了契約觀念，相對寬松的政治制度為古希臘的哲學(xué)先賢們提供了一個相對自由的思想空間。社會契約論的真正萌芽也就在這樣的情況下誕生了。柏拉圖在《理想國》中詳細(xì)闡述了他的基本思想。他認(rèn)為正義就是建立在一個統(tǒng)一的國家環(huán)境中，在一個國家社會生活中，人們逐步認(rèn)識到只有分工合作才能建立一個高效完善的社會體系，才能在實現(xiàn)社會大多數(shù)人正義理想的同時實現(xiàn)個人的自由民主。柏拉圖的社會觀還是典型的從開明君主的人治角度來分析的、等級嚴(yán)明的正義觀，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者建立的社會契約關(guān)系不可能所謂公平而且不能更改。這和馬基雅維利的《君主論》在某些方面具有異曲同工之妙。

四、洛克政治哲學(xué)社會契約論思想的基本內(nèi)容

（一）社會契約論發(fā)展的歷史背景

從17世紀(jì)開始，經(jīng)歷了文藝復(fù)興以后的歐洲，人們開始崇尚理性，洛克在《政府論》中強(qiáng)調(diào)，他的政治哲學(xué)同樣是崇尚理性的。從社會的大環(huán)境來看，哲學(xué)家們已經(jīng)逐步的在對待人與自然的關(guān)系上，由于科技的發(fā)展，人們開始辯證的來看待雙方的關(guān)系。但是在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中，哲學(xué)家們認(rèn)為人們之間的關(guān)系在上帝創(chuàng)世紀(jì)以后，就按照上帝的意愿組成各種各樣的家庭，進(jìn)而若干個家庭組成社會。在文藝復(fù)興的17世紀(jì)以來，由于自然科學(xué)以及社會科學(xué)的飛速發(fā)展，先賢們普遍認(rèn)為，人們通過建立各種契約來構(gòu)成各種關(guān)系，進(jìn)而在各種關(guān)系的交織下建立起國家，而人們建立國家不是為了擺脫戰(zhàn)爭頻繁的不穩(wěn)定狀態(tài)，而是為了保護(hù)自己的財產(chǎn)所有權(quán)。

（二）洛克私有財產(chǎn)權(quán)與馬克思私有財產(chǎn)權(quán)的不同

在社會契約論所描述的各種自然權(quán)利中，對私有財產(chǎn)權(quán)的保護(hù)在資產(chǎn)階級發(fā)展中被認(rèn)為是最重要的私人權(quán)利。在馬克思的《資本論》中認(rèn)為財富起源于勞動，財產(chǎn)權(quán)來源于生產(chǎn)力得到發(fā)展之后的私有財產(chǎn)上，是勞動經(jīng)過物化顯現(xiàn)在自然物即可交換的商品上的標(biāo)志。但是在原始公社社會里，人們一直心照不宣遵守的叢林法則是是誰標(biāo)注了自然物屬性，誰就擁有了占有它的權(quán)利。人們只能通過各種各樣的爭斗來獲得自然物的使用以及占有權(quán)，但是，即使這些擁有者也并不能保證永久的標(biāo)注自然物的產(chǎn)權(quán)，于是人們便簽訂契約建立國家，通過社會契約的公信力來保護(hù)個人的私有財產(chǎn)不受侵犯。洛克說：“人們由單個個體自發(fā)的聯(lián)合成為各種組織并且心甘情愿的置身于政府的保護(hù)之下”，這就是早期原始契約的作用。

（三）洛克社會契約論視域下三權(quán)分立的含義

與馬基雅維利的開明君主思想不同，三權(quán)分立目的是為了防止獨裁者出現(xiàn)人出現(xiàn)，保障可以使資本主義獲得發(fā)展的自由權(quán)限暢通無阻。但是的三權(quán)分立分為立法權(quán)、行政權(quán)、外交權(quán)。其中，作為解釋國家建立正統(tǒng)合法性的立法權(quán)是一個國家社會最高的權(quán)力，行政權(quán)和外交權(quán)是立法權(quán)正統(tǒng)性的外在表現(xiàn)形式。從哲學(xué)思維上分析，作為經(jīng)驗主義者的洛克在對待君主制的態(tài)度上是不會完全否定的，因為作為經(jīng)驗主義者，從當(dāng)時的時間文明發(fā)展史上，洛克卻沒有廢除君主的經(jīng)驗來供他作為參考，所以在對待君主制的態(tài)度上，洛克只能妥協(xié)與守舊的王黨勢力，建立開明君主立憲制，反對民主制、寡頭獨裁制和君主制，而這樣的前提是君主一定是開明的，但是君主非上帝，所以或多或少的就會按照自己的意思來肆意妄為。為了保證君主一直是開明的，洛克認(rèn)為立法權(quán)應(yīng)該屬于議會，但是，議會行使高貴的立法權(quán)力必須遵循自然法的精神，這樣作為資本主義一方的議會獲得了立法權(quán)，作為封建勢力代表的君主獲得了行政權(quán)和外交權(quán)。所以，從某種層面上來說當(dāng)時的三權(quán)分立，或者可以說是兩權(quán)分立。以英國為例，實質(zhì)上的議會權(quán)利和君主權(quán)力相互牽制的。洛克的分權(quán)學(xué)說既表明了當(dāng)時的英國資產(chǎn)階級為了資本主義的發(fā)展限制王權(quán)，保障資本的要求，同時又表明了英國資產(chǎn)階級在自身的革命斗爭中，害怕流血犧牲只得保留王權(quán)。所以說，英國的資產(chǎn)階級革命或者可以稱為光榮改革。

五、洛克社會哲學(xué)契約論思想對當(dāng)代中國的意義

我黨自始至終對于腐敗行為都是零容忍，尤其是習(xí)近平同志擔(dān)任總書記以來，更是強(qiáng)調(diào)在反腐敗的道路上要蒼蠅老虎一起打，形象生動的顯示了我們國家反腐敗的決心。同時，廣大的黨員同志們也已經(jīng)深刻意識到我們腐敗問題的嚴(yán)重性。在洛克的政治哲學(xué)中，從如何認(rèn)識人的本質(zhì)出發(fā)，人類天生的追求真、善、美的權(quán)利就是“天賦人權(quán)”，法國人盧梭看來，如何用“公意”來完全執(zhí)行國家行政權(quán)力，是社會契約論是否完全獲得實踐的關(guān)鍵。而如何加強(qiáng)對作為行政權(quán)力掌握者的各級官員的監(jiān)督是關(guān)建中的關(guān)鍵。因此，對于腐敗問題可以采取一些措施。首先，加強(qiáng)對各級官員的思想道德、廉政素養(yǎng)的培養(yǎng)，自覺樹立公正廉潔的形象。其次，在權(quán)力的監(jiān)督方式上，要特別注意的是，人民群眾自覺的對各級官員的權(quán)力實行監(jiān)督。最后，完善適度的合理分權(quán)機(jī)制，在同級別官員中，要堅持民主集中制，盡量防止權(quán)力的過度集中。同時，我們也要把眼光放長遠(yuǎn)些，向西方國家看看，西方國家的民主社會發(fā)展相對比較早一些，他們在建設(shè)法制國家的立法方面取得了大量的經(jīng)驗，我們要用馬列主義唯物辯證法來結(jié)合我國的實際情況，加快我國法制建設(shè)，切實構(gòu)建法治社會，建設(shè)具有中國特色的社會主義法制社會。

六、結(jié)語

把洛克的政治哲學(xué)思想以邏輯解構(gòu)的方法來分析，大致可以分為三個部分來闡述社會契約論的歷史發(fā)源：首先是17世紀(jì)中期英國資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀。其次是古希臘的城邦制下的政治民主思想。最后是古希臘群星璀璨的先賢哲學(xué)家們偉大的人本主義哲學(xué)思想為其提供了強(qiáng)有力的理論支持。以洛克的社會哲學(xué)思想為代表的社會契約論為資產(chǎn)階級通過各種手段來發(fā)動革命或者進(jìn)行改革提供了堅實的理論根基。伴隨這西方資本主義的發(fā)展，洛克的政治哲學(xué)思想在近代的西方得到了充分的宣傳，雖然，由于時代以及階級的局限性，洛克的社會契約論從現(xiàn)在來看在當(dāng)時仍然具有一定的革命妥協(xié)性。但是，其理論實質(zhì)對當(dāng)今的不管是西方還是東方的社會政治生活仍有相當(dāng)?shù)睦碚摤F(xiàn)實意義。比如現(xiàn)在正在開展的反腐敗問題，以及終于得到遲來的正義平凡的冤假錯案等等，其思想對促進(jìn)我國的法制建設(shè)也具有一定的意義。

參考文獻(xiàn)：

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