魏晉南北朝辨?zhèn)问仿?/h1>
2018-11-28 21:38:37孫新梅
河南圖書館學(xué)刊 2018年8期
孫新梅，毛 哲
(1.河南省圖書館，河南 鄭州 450052；2.鄭州圖書館，河南 鄭州 450002)
魏晉南北朝時期，是我國歷史上戰(zhàn)亂頻仍、政權(quán)迭更的時期，其中包含的朝代和國家多達(dá)三十余個。因此，圖書屢遭厄運(yùn)，其中西晉末年的惠懷之亂、南朝梁時的侯景之亂與元帝焚書對文獻(xiàn)的破壞最大。每一個新興的朝代都會有訪書、獻(xiàn)書的活動，在這個過程中偽書就隨之產(chǎn)生了，魏晉南北朝時期的造偽活動似乎比辨?zhèn)位顒痈忻麣狻?/p>
1 王肅與造偽以辨鄭玄之偽的《孔子家語》
王肅(195—256)，字子雍，是鄭玄之后著名的經(jīng)學(xué)大師，遍注儒家經(jīng)典?！犊鬃蛹艺Z》一書最早著錄于《漢志》六藝略《論語》類，凡二十七卷，孔子門人所記。顏師古注：“非今所有《家語》?！鳖亷煿潘越瘛都艺Z》即王肅偽造之十卷本(四十四篇)《孔子家語》。對于儒家經(jīng)典，王肅主張會通其意，反對鄭玄不談內(nèi)容的文字訓(xùn)詁。他雜取秦漢諸書所載孔子遺文逸事，又取《論語》《左傳》《國語》《孟子》《荀子》《大戴禮記》《小戴禮記》中關(guān)于婚姻、喪葬、郊禘、廟祧等制度與鄭玄不合之處，同時摻入自己的話，匯輯而成《孔子家語》。他托孔子之名以自重，用來駁難鄭學(xué)。為取信于人，王肅在《家語序》中稱：“孔子二十二世孫有孔猛者，家有其先人之書。昔相從學(xué)，頃還家，方取已來。與予所論，有若重規(guī)迭矩。昔仲尼曰：‘文王既歿，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！’言天喪斯文，故令已傳斯文于天下。今或者天未欲亂斯文，故令從予學(xué)，而予從猛得斯論，以明相與孔氏之無違也。斯皆圣人實事之論，而恐其將絕，故特為解，以貽好事之君子?！?/p>
王肅反對鄭玄的實例舉證?！抖Y記·大傳》：“禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之?！编嵶ⅲ骸胺泊蠹涝欢E。自，由也。大祭其先祖所由生，謂郊祀天也。王者之先祖，皆感大微五帝之精以生，蒼則靈威仰，赤則赤熛怒，黃則含樞紐，白則白招拒，黑則汁光紀(jì)，皆用正歲之正月郊祭之，蓋特尊焉。”從上文可以看出《禮記·大傳》中并沒有涉及神怪的話，而鄭玄之注“皆感大微五帝之精以生”云云，就顯得頗為怪誕。《孔子家語·五帝篇》引孔子曰：“昔丘也聞諸老聃曰：‘天有五行，木、火、金、水、土。分時化育，以成萬物，其神謂之五帝?！弊宰ⅲ骸拔宓?，五行之神，佐天生物者。后世讖緯皆為之名字，亦為妖怪妄言?！蓖趺C一并將靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、汁光紀(jì)等名字斥為虛妄。《五帝篇》又言：“古之王者易代而改號，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其為明王者而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。五行佐成上帝而稱五帝，太皥之屬配焉，亦云帝，從其號?！弊宰ⅲ骸胺ㄎ逍懈?，終始相生。始以木德王天下，其次以生之行轉(zhuǎn)相承。而諸說乃謂五精之帝下生王者，其為蔽惑無可言者也?！编嵭J(rèn)為王者的祖先是天上的五帝，上天五帝把血統(tǒng)帶到人間，有了人間的五帝。而王肅則認(rèn)為天上的五帝乃五行之神，與人間的帝王根本沒有關(guān)系，人間的帝王自有其祖先。為了反對鄭學(xué)，王肅還偽造了多援引于《孔子家語》的《圣證論》，進(jìn)一步說明人間的帝王和天上的五帝毫無關(guān)系，對鄭玄所主讖緯之說加以清肅。顧頡剛曾評價：“王肅的見解實在遠(yuǎn)出于鄭玄之上?！?/p>
王肅在《家語》等書中，借孔子之口闡述自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他還針對時事，頻頻向統(tǒng)治者建言，表現(xiàn)出儒家入世的積極態(tài)度。他從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)，為維護(hù)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，把道家的天道觀和無為而治的思想融入儒家思想，是魏晉學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變的先驅(qū)。
2 晉釋道安《綜理眾經(jīng)目錄》之《疑經(jīng)錄》
釋道安(312—385)，東晉時期的佛教領(lǐng)袖。漢魏至于東晉的數(shù)百年間，從古印度傳來的經(jīng)書漸漸多了起來，道安以為：“此土眾經(jīng)，出不一時，自孝靈光和以來，迄今晉康寧二年，近二百載。值殘出殘，遇全出全，非是一人，難卒綜理，為之錄一卷?！痹撲浽}名失考，《綜理眾經(jīng)目錄》之名初見于隋費(fèi)長房所編《歷代三寶紀(jì)》卷八道安條，同書卷十五又稱《釋道安錄》。是《錄》散佚已久，它的大致面貌保存在梁釋僧祐《出三藏記集》卷二至卷五中。全書共分八個部分：《撰出經(jīng)律論錄》《異出經(jīng)錄》《古異經(jīng)錄》《失譯經(jīng)錄》《涼土異經(jīng)錄》《關(guān)中異經(jīng)錄》《疑經(jīng)錄》《注經(jīng)及雜經(jīng)志》。道安《錄》無論是在中國佛教史上，還是在中國目錄學(xué)史上都占有重要地位。他將疑偽經(jīng)輯為一編，勿使真?zhèn)蜗齺y的做法，開啟了判別疑偽經(jīng)的先河。
《疑經(jīng)錄》共收疑偽經(jīng)二十六部，凡三十卷：《寶如來經(jīng)》二卷、《定行三昧經(jīng)》一卷、《真諦比丘慧明經(jīng)》一卷、《尼咤國王經(jīng)》一卷、《胸有萬字經(jīng)》一卷、《薩和菩薩經(jīng)》一卷、《善信女經(jīng)》二卷、《護(hù)身十二妙經(jīng)》一卷、《度護(hù)經(jīng)》一卷、《毗羅三昧經(jīng)》二卷、《善王皇帝經(jīng)》二卷、《唯務(wù)三昧經(jīng)》一卷、《阿羅呵公經(jīng)》一卷、《慧定普遍神通菩薩經(jīng)》一卷、《陰馬藏經(jīng)》一卷、《大阿育王經(jīng)》一卷、《四事解脫經(jīng)》一卷、《大阿那律經(jīng)》一卷、《貧女人經(jīng)》一卷、《鑄金像經(jīng)》一卷、《四身經(jīng)》一卷、《普慧三昧經(jīng)》一卷、《阿秋那經(jīng)》一卷、《兩部獨(dú)證經(jīng)》一卷、《法本齋經(jīng)》一卷、《覓歷所傳大比丘尼戒經(jīng)》一卷。據(jù)唐代釋智升的《開元釋教錄》，道安對疑偽經(jīng)的判別，大致是正確的。因此，道安以后編佛經(jīng)目錄的人也開始留意偽書了。
另，據(jù)費(fèi)長房《歷代三寶紀(jì)》載，《眾經(jīng)別錄》二卷，未詳作者，似宋(按：劉宋)時述。此書卷上三錄，卷下七錄，凡十錄。其中第七錄為《疑經(jīng)錄》，收疑偽經(jīng)十七部，凡二十卷。
3 晉梅賾獻(xiàn)偽《古文尚書》
梅賾，字仲真，汝南人(今河南汝南)。他所進(jìn)獻(xiàn)的這部《古文尚書》，數(shù)百年后的宋人才開始懷疑它的真?zhèn)危恢钡搅饲宕降枚ㄗ?。由宋至清，辨?zhèn)巍豆盼纳袝返闹鞑唤^如縷，構(gòu)成了一部專書辨?zhèn)问?。因此，筆者鑒于其在辨?zhèn)螌W(xué)史、經(jīng)學(xué)史、《尚書》學(xué)史上的特殊地位，把梅賾這次功過參半的獻(xiàn)偽活動也放在魏晉南北朝的辨?zhèn)位顒又屑右月允觥?/p>
《漢志》書類小序：“《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也?？装矅?，孔子后也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻(xiàn)之。遭巫蠱事，未列于學(xué)官。”《古文尚書》出于孔壁，由孔安國進(jìn)于朝廷?！稘h志》書類首列：“《尚書古文經(jīng)》四十六卷。為五十七篇?！鳖亷煿抛ⅲ骸翱装矅稌颉吩疲骸参迨牌?，為四十六卷。承詔作傳，引序各冠其篇首，定五十八篇?！嵭稊①潯吩疲骸笥滞銎湟黄！饰迨摺！笨装矅ā豆盼纳袝窞槲迨似??！端逯尽窌愋⌒颍骸鞍矅譃槲迨似鱾?，會巫蠱事起，不得奏上，私傳其業(yè)于都尉朝，朝授膠東庸生，謂之《尚書古文》之學(xué)，而未得立。后漢扶風(fēng)杜林，傳《古文尚書》，同郡賈逵為之作訓(xùn)，馬融作傳，鄭玄亦為之注。然其所傳，唯二十九篇，又雜以今文，非孔舊本。自余絕無師說。晉世秘府所存，有《古文尚書》經(jīng)文，今無有傳者。及永嘉之亂，歐陽，大、小夏侯《尚書》并亡。濟(jì)南伏生之傳，唯劉向父子所著《五行傳》，是其本法，而又多乖戾。至東晉，豫章內(nèi)史梅賾，始得安國之傳，奏之?！蔽迨似豆盼纳袝穫髦拎嵭r，僅剩二十九篇，此二十九篇也大致亡于西晉永嘉之亂。東晉南遷之后，豫章內(nèi)史梅賾獻(xiàn)了一部《古文尚書》?！渡袝に吹洹房资枰嘤杏涊d：“昔東晉之初，豫章內(nèi)史梅賾上孔氏傳，猶闕《舜典》?！?/p>
梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》，合五十八篇，其中包含《今文尚書》的二十八篇，但這二十八篇被分為三十三篇。這三十三篇分別是：《堯典》《舜典》(從《堯典》分出)、《皋陶謨》《益稷》(從《皋陶謨》分出)、《禹貢》《甘誓》《湯誓》《盤庚》(析為上中下三篇)、《高宗肜日》《西伯勘黎》《微子》《牧誓》《洪范》《金縢》《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《君奭》《多方》《立政》《顧命》《康王之誥》(從《顧命》分出)、《呂刑》《文侯之命》《費(fèi)誓》《秦誓》。另外偽造的二十五篇分別是：《大禹謨》《五子之歌》《胤征》《仲虺》《湯誥》《伊訓(xùn)》《太甲》(上中下三篇)、《咸有一德》《說命》(上中下三篇)、《泰誓》(上中下三篇)、《武成》《旅獒》《微子之命》《蔡仲之命》《周官》《君陳》《畢命》《君牙》《冏命》。
4 齊陸澄之疑《孝經(jīng)》，南齊姚方興偽造孔傳《舜典》被拆穿
陸澄(425—494)，少時好學(xué)博覽，手不釋卷，官至光祿大夫?！赌淆R書》本傳云：“永明元年，領(lǐng)國子博士。時國學(xué)置鄭玄《孝經(jīng)》。澄謂尚書令王儉曰：‘《孝經(jīng)》，小學(xué)之類，不宜列在帝典。’乃與儉書論之曰：‘世有一《孝經(jīng)》，題為鄭玄注，觀其用辭，不與注書相類。案玄自序所注眾書，亦無《孝經(jīng)》?！睆谋緜骺梢钥闯觯懗蔚谋?zhèn)畏椒ǎ阂皇潜嫫湮捏w，“不與注書相類”。二是核之書目，“亦無《孝經(jīng)》”。
《經(jīng)典釋文·序錄》：“齊明帝建武中，吳興姚方興采馬、王之注，造孔傳《舜典》一篇，云于大航頭買得，上之。梁武時，為博士議曰：‘孔《序》稱伏生誤合五篇，皆文相承接，所以致誤；《舜典》首有‘曰若稽古’，伏生雖昏耄，何容合之?！觳恍杏?。”這說明姚方興作偽的手段并不高明，很快就被別人發(fā)現(xiàn)了?！妒吠ㄍㄡ尅す沤裾贰芬灿嘘P(guān)于此事的記載：“齊建武中，吳興人姚方興采馬、王之義以造孔傳《舜典》，云于大航購得，詣闕以獻(xiàn)。舉朝集議，咸以為非。及江陵版蕩，其文入北，中原學(xué)者得而異之，隋學(xué)士劉炫遂取此一篇列諸本第。故今人所習(xí)《尚書·舜典》，元出于姚氏者焉?！边@說明該偽孔傳《舜典》頗受北方學(xué)者重視，隋學(xué)士劉炫將它放入了《尚書》。
5 劉勰《文心雕龍》疑部分詩作之偽
劉勰(約465—520)的《文心雕龍》是一部文學(xué)理論批評專著，間有辨?zhèn)沃Z。《文心雕龍·明詩》：“至成帝品錄，三百余篇，朝章國采，亦云周備，而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤，見疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見春秋；《邪徑》童謠，近在成世。閱時取證，則五言久矣?！蔽鳚h成帝時，學(xué)者對當(dāng)時的所有詩歌進(jìn)行了一番整理，共有三百多首，應(yīng)該算是很齊備了，可是這些作品中沒有五言詩，所以作為五言詩的《與蘇武詩》《怨詩》，被后人懷疑到底是不是李陵、班婕妤(李陵早于成帝，班婕妤為成帝時人)的作品。
6 齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·書證篇》辨真書與疑偽書
顏之推(531—約595)的《顏氏家訓(xùn)》既是家訓(xùn)始祖，又是一部學(xué)術(shù)著作，在其《書證篇》中存有辨?zhèn)沃?。《書證篇》云：“《易》有蜀才注，江南學(xué)士，遂不知是何人。王儉《四部目錄》，不言姓名，題云：‘王弼后人?！x炅、夏侯該，并讀數(shù)千卷書，皆疑是譙周。而《李蜀書》一名《漢之書》，云：‘姓范名長生，自稱蜀才?！戏揭詴x家渡江后，北間傳記，皆名為偽書，不貴省讀，故不見也?！边@段話的大致意思是，《易》有蜀才作注的本子，但大家都不知蜀才是誰?！端牟磕夸洝费云錇橥蹂龊笕?，謝炅、夏侯該懷疑是蜀人譙周。而《李蜀書》記載了此人，名叫范長生。晉朝南渡后，不重視北方傳記，所以學(xué)者沒有看到《李蜀書》上的這段話。這是一個比較典型的例子，由于不知作者其人，真書被誤判作偽書。
《書證篇》又云：“《通俗文》，世間題云‘河南服虔字子慎造’。虔既是漢人，其《敘》乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前，全不解反語，《通俗》反音，甚會近俗。阮孝緒又云‘李虔所造’。河北此書，家藏一本，遂無作李虔者?！稌x中經(jīng)簿》及《七志》，并無其目，竟不得知誰制。然其文義允愜，實是高才。殷仲堪《常用字訓(xùn)》，亦引服虔《俗說》，今復(fù)無此書，未知即是《通俗文》，為當(dāng)有異？近代或更有服虔乎？不能明也?！边@節(jié)文字反映了顏之推辨《通俗文》之偽的方法，很有代表性。筆者分析如下：一是核之人以觀其時。服虔是漢人，蘇林、張揖都是晚于服虔的三國魏時人，在服虔的《通俗文·敘》中不應(yīng)該引用蘇、張二人的話。二是核之事以觀其時。服虔與鄭玄大致同時，在他們那時是沒有反切用法的，這種注音方法與現(xiàn)在使用的注音方法比較相近。三是核之書目觀其源流。晉荀勖的《中經(jīng)新簿》和南齊王儉的《七志》都沒有著錄過這部書。
《書證篇》再云：“或問：‘《山海經(jīng)》，夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣不少，以為何也？’答曰：‘史之闕文，為日久矣；加復(fù)秦人滅學(xué)，董卓焚書，典籍錯亂，非止于此。譬猶《本草》，神農(nóng)所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》，周公所作，而云張仲孝友；仲尼修《春秋》，而經(jīng)書孔丘卒；《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲冡瑣語》，乃載《秦望碑》；《蒼頡篇》李斯所造，而云漢兼天下，海內(nèi)并廁，豨黥韓覆，畔討滅殘；《列仙傳》劉向所造，而贊云七十四人出佛經(jīng)；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終于趙悼后，而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人嫕。皆由后人所羼，非本文也。’”這段文字考辨了《本草》《爾雅》《春秋》《世本》《汲冡瑣語》《蒼頡篇》《列仙傳》《列女傳》等書，顏之推都從原書內(nèi)容出發(fā)，指出了它們在時間、道理上的抵牾之處。
7 結(jié)語
魏晉南北朝時期的辨?zhèn)位顒虞^前之秦漢，其影響稍弱；較后之隋唐，其數(shù)量稍遜。這個時期的辨?zhèn)位顒与m然沒有頻繁出現(xiàn)，但還是一直存在并不斷發(fā)展的，并沒有出現(xiàn)斷層，只是缺少那種辨?zhèn)翁卣鳂O為鮮明的篇帙罷了。
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魏晉南北朝時期，是我國歷史上戰(zhàn)亂頻仍、政權(quán)迭更的時期，其中包含的朝代和國家多達(dá)三十余個。因此，圖書屢遭厄運(yùn)，其中西晉末年的惠懷之亂、南朝梁時的侯景之亂與元帝焚書對文獻(xiàn)的破壞最大。每一個新興的朝代都會有訪書、獻(xiàn)書的活動，在這個過程中偽書就隨之產(chǎn)生了，魏晉南北朝時期的造偽活動似乎比辨?zhèn)位顒痈忻麣狻?/p>
1 王肅與造偽以辨鄭玄之偽的《孔子家語》
王肅(195—256)，字子雍，是鄭玄之后著名的經(jīng)學(xué)大師，遍注儒家經(jīng)典?！犊鬃蛹艺Z》一書最早著錄于《漢志》六藝略《論語》類，凡二十七卷，孔子門人所記。顏師古注：“非今所有《家語》?！鳖亷煿潘越瘛都艺Z》即王肅偽造之十卷本(四十四篇)《孔子家語》。對于儒家經(jīng)典，王肅主張會通其意，反對鄭玄不談內(nèi)容的文字訓(xùn)詁。他雜取秦漢諸書所載孔子遺文逸事，又取《論語》《左傳》《國語》《孟子》《荀子》《大戴禮記》《小戴禮記》中關(guān)于婚姻、喪葬、郊禘、廟祧等制度與鄭玄不合之處，同時摻入自己的話，匯輯而成《孔子家語》。他托孔子之名以自重，用來駁難鄭學(xué)。為取信于人，王肅在《家語序》中稱：“孔子二十二世孫有孔猛者，家有其先人之書。昔相從學(xué)，頃還家，方取已來。與予所論，有若重規(guī)迭矩。昔仲尼曰：‘文王既歿，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！’言天喪斯文，故令已傳斯文于天下。今或者天未欲亂斯文，故令從予學(xué)，而予從猛得斯論，以明相與孔氏之無違也。斯皆圣人實事之論，而恐其將絕，故特為解，以貽好事之君子?！?/p>
王肅反對鄭玄的實例舉證?！抖Y記·大傳》：“禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之?！编嵶ⅲ骸胺泊蠹涝欢E。自，由也。大祭其先祖所由生，謂郊祀天也。王者之先祖，皆感大微五帝之精以生，蒼則靈威仰，赤則赤熛怒，黃則含樞紐，白則白招拒，黑則汁光紀(jì)，皆用正歲之正月郊祭之，蓋特尊焉。”從上文可以看出《禮記·大傳》中并沒有涉及神怪的話，而鄭玄之注“皆感大微五帝之精以生”云云，就顯得頗為怪誕。《孔子家語·五帝篇》引孔子曰：“昔丘也聞諸老聃曰：‘天有五行，木、火、金、水、土。分時化育，以成萬物，其神謂之五帝?！弊宰ⅲ骸拔宓?，五行之神，佐天生物者。后世讖緯皆為之名字，亦為妖怪妄言?！蓖趺C一并將靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、汁光紀(jì)等名字斥為虛妄。《五帝篇》又言：“古之王者易代而改號，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其為明王者而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。五行佐成上帝而稱五帝，太皥之屬配焉，亦云帝，從其號?！弊宰ⅲ骸胺ㄎ逍懈?，終始相生。始以木德王天下，其次以生之行轉(zhuǎn)相承。而諸說乃謂五精之帝下生王者，其為蔽惑無可言者也?！编嵭J(rèn)為王者的祖先是天上的五帝，上天五帝把血統(tǒng)帶到人間，有了人間的五帝。而王肅則認(rèn)為天上的五帝乃五行之神，與人間的帝王根本沒有關(guān)系，人間的帝王自有其祖先。為了反對鄭學(xué)，王肅還偽造了多援引于《孔子家語》的《圣證論》，進(jìn)一步說明人間的帝王和天上的五帝毫無關(guān)系，對鄭玄所主讖緯之說加以清肅。顧頡剛曾評價：“王肅的見解實在遠(yuǎn)出于鄭玄之上?！?/p>
王肅在《家語》等書中，借孔子之口闡述自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他還針對時事，頻頻向統(tǒng)治者建言，表現(xiàn)出儒家入世的積極態(tài)度。他從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)，為維護(hù)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，把道家的天道觀和無為而治的思想融入儒家思想，是魏晉學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變的先驅(qū)。
2 晉釋道安《綜理眾經(jīng)目錄》之《疑經(jīng)錄》
釋道安(312—385)，東晉時期的佛教領(lǐng)袖。漢魏至于東晉的數(shù)百年間，從古印度傳來的經(jīng)書漸漸多了起來，道安以為：“此土眾經(jīng)，出不一時，自孝靈光和以來，迄今晉康寧二年，近二百載。值殘出殘，遇全出全，非是一人，難卒綜理，為之錄一卷?！痹撲浽}名失考，《綜理眾經(jīng)目錄》之名初見于隋費(fèi)長房所編《歷代三寶紀(jì)》卷八道安條，同書卷十五又稱《釋道安錄》。是《錄》散佚已久，它的大致面貌保存在梁釋僧祐《出三藏記集》卷二至卷五中。全書共分八個部分：《撰出經(jīng)律論錄》《異出經(jīng)錄》《古異經(jīng)錄》《失譯經(jīng)錄》《涼土異經(jīng)錄》《關(guān)中異經(jīng)錄》《疑經(jīng)錄》《注經(jīng)及雜經(jīng)志》。道安《錄》無論是在中國佛教史上，還是在中國目錄學(xué)史上都占有重要地位。他將疑偽經(jīng)輯為一編，勿使真?zhèn)蜗齺y的做法，開啟了判別疑偽經(jīng)的先河。
《疑經(jīng)錄》共收疑偽經(jīng)二十六部，凡三十卷：《寶如來經(jīng)》二卷、《定行三昧經(jīng)》一卷、《真諦比丘慧明經(jīng)》一卷、《尼咤國王經(jīng)》一卷、《胸有萬字經(jīng)》一卷、《薩和菩薩經(jīng)》一卷、《善信女經(jīng)》二卷、《護(hù)身十二妙經(jīng)》一卷、《度護(hù)經(jīng)》一卷、《毗羅三昧經(jīng)》二卷、《善王皇帝經(jīng)》二卷、《唯務(wù)三昧經(jīng)》一卷、《阿羅呵公經(jīng)》一卷、《慧定普遍神通菩薩經(jīng)》一卷、《陰馬藏經(jīng)》一卷、《大阿育王經(jīng)》一卷、《四事解脫經(jīng)》一卷、《大阿那律經(jīng)》一卷、《貧女人經(jīng)》一卷、《鑄金像經(jīng)》一卷、《四身經(jīng)》一卷、《普慧三昧經(jīng)》一卷、《阿秋那經(jīng)》一卷、《兩部獨(dú)證經(jīng)》一卷、《法本齋經(jīng)》一卷、《覓歷所傳大比丘尼戒經(jīng)》一卷。據(jù)唐代釋智升的《開元釋教錄》，道安對疑偽經(jīng)的判別，大致是正確的。因此，道安以后編佛經(jīng)目錄的人也開始留意偽書了。
另，據(jù)費(fèi)長房《歷代三寶紀(jì)》載，《眾經(jīng)別錄》二卷，未詳作者，似宋(按：劉宋)時述。此書卷上三錄，卷下七錄，凡十錄。其中第七錄為《疑經(jīng)錄》，收疑偽經(jīng)十七部，凡二十卷。
3 晉梅賾獻(xiàn)偽《古文尚書》
梅賾，字仲真，汝南人(今河南汝南)。他所進(jìn)獻(xiàn)的這部《古文尚書》，數(shù)百年后的宋人才開始懷疑它的真?zhèn)危恢钡搅饲宕降枚ㄗ?。由宋至清，辨?zhèn)巍豆盼纳袝返闹鞑唤^如縷，構(gòu)成了一部專書辨?zhèn)问?。因此，筆者鑒于其在辨?zhèn)螌W(xué)史、經(jīng)學(xué)史、《尚書》學(xué)史上的特殊地位，把梅賾這次功過參半的獻(xiàn)偽活動也放在魏晉南北朝的辨?zhèn)位顒又屑右月允觥?/p>
《漢志》書類小序：“《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也?？装矅?，孔子后也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻(xiàn)之。遭巫蠱事，未列于學(xué)官。”《古文尚書》出于孔壁，由孔安國進(jìn)于朝廷?！稘h志》書類首列：“《尚書古文經(jīng)》四十六卷。為五十七篇?！鳖亷煿抛ⅲ骸翱装矅稌颉吩疲骸参迨牌?，為四十六卷。承詔作傳，引序各冠其篇首，定五十八篇?！嵭稊①潯吩疲骸笥滞銎湟黄！饰迨摺！笨装矅ā豆盼纳袝窞槲迨似??！端逯尽窌愋⌒颍骸鞍矅譃槲迨似鱾?，會巫蠱事起，不得奏上，私傳其業(yè)于都尉朝，朝授膠東庸生，謂之《尚書古文》之學(xué)，而未得立。后漢扶風(fēng)杜林，傳《古文尚書》，同郡賈逵為之作訓(xùn)，馬融作傳，鄭玄亦為之注。然其所傳，唯二十九篇，又雜以今文，非孔舊本。自余絕無師說。晉世秘府所存，有《古文尚書》經(jīng)文，今無有傳者。及永嘉之亂，歐陽，大、小夏侯《尚書》并亡。濟(jì)南伏生之傳，唯劉向父子所著《五行傳》，是其本法，而又多乖戾。至東晉，豫章內(nèi)史梅賾，始得安國之傳，奏之?！蔽迨似豆盼纳袝穫髦拎嵭r，僅剩二十九篇，此二十九篇也大致亡于西晉永嘉之亂。東晉南遷之后，豫章內(nèi)史梅賾獻(xiàn)了一部《古文尚書》?！渡袝に吹洹房资枰嘤杏涊d：“昔東晉之初，豫章內(nèi)史梅賾上孔氏傳，猶闕《舜典》?！?/p>
梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》，合五十八篇，其中包含《今文尚書》的二十八篇，但這二十八篇被分為三十三篇。這三十三篇分別是：《堯典》《舜典》(從《堯典》分出)、《皋陶謨》《益稷》(從《皋陶謨》分出)、《禹貢》《甘誓》《湯誓》《盤庚》(析為上中下三篇)、《高宗肜日》《西伯勘黎》《微子》《牧誓》《洪范》《金縢》《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《君奭》《多方》《立政》《顧命》《康王之誥》(從《顧命》分出)、《呂刑》《文侯之命》《費(fèi)誓》《秦誓》。另外偽造的二十五篇分別是：《大禹謨》《五子之歌》《胤征》《仲虺》《湯誥》《伊訓(xùn)》《太甲》(上中下三篇)、《咸有一德》《說命》(上中下三篇)、《泰誓》(上中下三篇)、《武成》《旅獒》《微子之命》《蔡仲之命》《周官》《君陳》《畢命》《君牙》《冏命》。
4 齊陸澄之疑《孝經(jīng)》，南齊姚方興偽造孔傳《舜典》被拆穿
陸澄(425—494)，少時好學(xué)博覽，手不釋卷，官至光祿大夫?！赌淆R書》本傳云：“永明元年，領(lǐng)國子博士。時國學(xué)置鄭玄《孝經(jīng)》。澄謂尚書令王儉曰：‘《孝經(jīng)》，小學(xué)之類，不宜列在帝典。’乃與儉書論之曰：‘世有一《孝經(jīng)》，題為鄭玄注，觀其用辭，不與注書相類。案玄自序所注眾書，亦無《孝經(jīng)》?！睆谋緜骺梢钥闯觯懗蔚谋?zhèn)畏椒ǎ阂皇潜嫫湮捏w，“不與注書相類”。二是核之書目，“亦無《孝經(jīng)》”。
《經(jīng)典釋文·序錄》：“齊明帝建武中，吳興姚方興采馬、王之注，造孔傳《舜典》一篇，云于大航頭買得，上之。梁武時，為博士議曰：‘孔《序》稱伏生誤合五篇，皆文相承接，所以致誤；《舜典》首有‘曰若稽古’，伏生雖昏耄，何容合之?！觳恍杏?。”這說明姚方興作偽的手段并不高明，很快就被別人發(fā)現(xiàn)了?！妒吠ㄍㄡ尅す沤裾贰芬灿嘘P(guān)于此事的記載：“齊建武中，吳興人姚方興采馬、王之義以造孔傳《舜典》，云于大航購得，詣闕以獻(xiàn)。舉朝集議，咸以為非。及江陵版蕩，其文入北，中原學(xué)者得而異之，隋學(xué)士劉炫遂取此一篇列諸本第。故今人所習(xí)《尚書·舜典》，元出于姚氏者焉?！边@說明該偽孔傳《舜典》頗受北方學(xué)者重視，隋學(xué)士劉炫將它放入了《尚書》。
5 劉勰《文心雕龍》疑部分詩作之偽
劉勰(約465—520)的《文心雕龍》是一部文學(xué)理論批評專著，間有辨?zhèn)沃Z。《文心雕龍·明詩》：“至成帝品錄，三百余篇，朝章國采，亦云周備，而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤，見疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見春秋；《邪徑》童謠，近在成世。閱時取證，則五言久矣?！蔽鳚h成帝時，學(xué)者對當(dāng)時的所有詩歌進(jìn)行了一番整理，共有三百多首，應(yīng)該算是很齊備了，可是這些作品中沒有五言詩，所以作為五言詩的《與蘇武詩》《怨詩》，被后人懷疑到底是不是李陵、班婕妤(李陵早于成帝，班婕妤為成帝時人)的作品。
6 齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·書證篇》辨真書與疑偽書
顏之推(531—約595)的《顏氏家訓(xùn)》既是家訓(xùn)始祖，又是一部學(xué)術(shù)著作，在其《書證篇》中存有辨?zhèn)沃?。《書證篇》云：“《易》有蜀才注，江南學(xué)士，遂不知是何人。王儉《四部目錄》，不言姓名，題云：‘王弼后人?！x炅、夏侯該，并讀數(shù)千卷書，皆疑是譙周。而《李蜀書》一名《漢之書》，云：‘姓范名長生，自稱蜀才?！戏揭詴x家渡江后，北間傳記，皆名為偽書，不貴省讀，故不見也?！边@段話的大致意思是，《易》有蜀才作注的本子，但大家都不知蜀才是誰?！端牟磕夸洝费云錇橥蹂龊笕?，謝炅、夏侯該懷疑是蜀人譙周。而《李蜀書》記載了此人，名叫范長生。晉朝南渡后，不重視北方傳記，所以學(xué)者沒有看到《李蜀書》上的這段話。這是一個比較典型的例子，由于不知作者其人，真書被誤判作偽書。
《書證篇》又云：“《通俗文》，世間題云‘河南服虔字子慎造’。虔既是漢人，其《敘》乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前，全不解反語，《通俗》反音，甚會近俗。阮孝緒又云‘李虔所造’。河北此書，家藏一本，遂無作李虔者?！稌x中經(jīng)簿》及《七志》，并無其目，竟不得知誰制。然其文義允愜，實是高才。殷仲堪《常用字訓(xùn)》，亦引服虔《俗說》，今復(fù)無此書，未知即是《通俗文》，為當(dāng)有異？近代或更有服虔乎？不能明也?！边@節(jié)文字反映了顏之推辨《通俗文》之偽的方法，很有代表性。筆者分析如下：一是核之人以觀其時。服虔是漢人，蘇林、張揖都是晚于服虔的三國魏時人，在服虔的《通俗文·敘》中不應(yīng)該引用蘇、張二人的話。二是核之事以觀其時。服虔與鄭玄大致同時，在他們那時是沒有反切用法的，這種注音方法與現(xiàn)在使用的注音方法比較相近。三是核之書目觀其源流。晉荀勖的《中經(jīng)新簿》和南齊王儉的《七志》都沒有著錄過這部書。
《書證篇》再云：“或問：‘《山海經(jīng)》，夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣不少，以為何也？’答曰：‘史之闕文，為日久矣；加復(fù)秦人滅學(xué)，董卓焚書，典籍錯亂，非止于此。譬猶《本草》，神農(nóng)所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》，周公所作，而云張仲孝友；仲尼修《春秋》，而經(jīng)書孔丘卒；《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲冡瑣語》，乃載《秦望碑》；《蒼頡篇》李斯所造，而云漢兼天下，海內(nèi)并廁，豨黥韓覆，畔討滅殘；《列仙傳》劉向所造，而贊云七十四人出佛經(jīng)；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終于趙悼后，而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人嫕。皆由后人所羼，非本文也。’”這段文字考辨了《本草》《爾雅》《春秋》《世本》《汲冡瑣語》《蒼頡篇》《列仙傳》《列女傳》等書，顏之推都從原書內(nèi)容出發(fā)，指出了它們在時間、道理上的抵牾之處。
7 結(jié)語
魏晉南北朝時期的辨?zhèn)位顒虞^前之秦漢，其影響稍弱；較后之隋唐，其數(shù)量稍遜。這個時期的辨?zhèn)位顒与m然沒有頻繁出現(xiàn)，但還是一直存在并不斷發(fā)展的，并沒有出現(xiàn)斷層，只是缺少那種辨?zhèn)翁卣鳂O為鮮明的篇帙罷了。
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