論中國(guó)山水詩(shī)的成因

文 / 韓雪琳

一、山水詩(shī)的發(fā)展歷史

山水詩(shī)的起源最早可追溯到先秦兩漢時(shí)期，在魏晉時(shí)期快速發(fā)展，從南北朝到晚唐時(shí)期因社會(huì)發(fā)展和文字環(huán)境的改變而不斷成熟。山水詩(shī)在東晉時(shí)期脫胎于玄言詩(shī)。

東晉時(shí)期謝靈運(yùn)最先打破傳統(tǒng)玄言詩(shī)格局，開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)，將自然風(fēng)景引進(jìn)詩(shī)中，使其成為詩(shī)的新的、獨(dú)立的審美對(duì)象。他將詩(shī)歌從淡乎寡味的玄理中解放出來(lái)，將審美對(duì)象和藝術(shù)技巧、表現(xiàn)技巧結(jié)合起來(lái)，形成全新的詩(shī)風(fēng)。自謝靈運(yùn)之后，山水詩(shī)逐漸發(fā)展起來(lái)，我國(guó)詩(shī)歌題材也因此而增加，開(kāi)啟了南朝一代的新詩(shī)歌風(fēng)貌。

在謝靈運(yùn)之后，陶淵明的田園詩(shī)成為我國(guó)山水詩(shī)題材的重要代表。陶淵明的田園詩(shī)與謝靈運(yùn)的山水詩(shī)有較大差異，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)以單純描繪山水之景為主，陶淵明的田園詩(shī)則加入了人與自然和諧溝通的意味，標(biāo)志著詩(shī)歌中新的審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。唐代的騷人墨客則進(jìn)一步將東晉時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)發(fā)揚(yáng)光大，涌現(xiàn)了一大批山水詩(shī)流派的詩(shī)人，如王維、李白、杜牧、王之渙等都是山水詩(shī)流派的代表詩(shī)人。

綜合來(lái)說(shuō)我國(guó)古代山水詩(shī)的發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，以樂(lè)山、知水為代表的單純描繪山水景色的山水詩(shī)起始階段，以安居樂(lè)業(yè)、享山水之樂(lè)的山水詩(shī)發(fā)展階段以及寄情于山水、形意結(jié)合的山水詩(shī)成熟階段。

二、山水詩(shī)的特點(diǎn)及其功能性

謝靈運(yùn)在其《石壁精舍還湖中作》中有云“山水含清暉，清暉能娛人”，這句詩(shī)與論語(yǔ)中“智者樂(lè)水、仁者樂(lè)山”有異曲同工之妙。這充分說(shuō)明了山水怡情養(yǎng)性的功能，詩(shī)人為寫(xiě)出生動(dòng)形象的山水詩(shī)就需要親近山水、培養(yǎng)符合山水的審美情趣以及在文筆上模山范水的能力。因此在某種意義上，雖然山水詩(shī)是文學(xué)題材，但其本質(zhì)上是山水景色在作者心目中的審美形式，是山水景色經(jīng)過(guò)思維加工后活躍于紙上的生動(dòng)形象。有詩(shī)必有景，有景可成詩(shī)，有詩(shī)有景便可怡情娛人。這便是山水詩(shī)的第一個(gè)特點(diǎn)和功能性。

其次，古代社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，尤其是交通條件、通訊條件差，人們不具備游遍各地山水的條件；而古代又有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的說(shuō)法，騷人墨客以讀萬(wàn)卷書(shū)和行萬(wàn)里路為人生理想之一。對(duì)于自身無(wú)法輕易到達(dá)的地方僅能通過(guò)文字或道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)獲取相關(guān)信息，描寫(xiě)自然風(fēng)光的山水詩(shī)就是他們“臥游”的最佳選擇，甚至有時(shí)比親眼見(jiàn)到更加純粹具體，同時(shí)詩(shī)由于韻律、字節(jié)的限制，往往更具有意境。這即是山水詩(shī)的第二個(gè)特點(diǎn)和功能性。

再次，在東晉末期和盛唐時(shí)期，傳統(tǒng)山水詩(shī)實(shí)現(xiàn)了形意上的結(jié)合。如王之渙的《登黃鶴樓》“欲窮千里目，更上一層樓”一句，山水詩(shī)已不再僅僅描繪山水景色，更多的是寄情于山水景色的精神和情懷。山水詩(shī)的意境即是山水詩(shī)的第三個(gè)特點(diǎn)和功能性，通過(guò)寄情山水、寓情于景、借景抒情的方法表現(xiàn)情懷和個(gè)人精神。

三、山水詩(shī)產(chǎn)生的原因

根據(jù)山水詩(shī)的發(fā)展歷程和自身特點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)山水詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，具有一定的歷史特征、社會(huì)特征。

（一）社會(huì)背景

東晉時(shí)期是我國(guó)山水詩(shī)產(chǎn)生和快速發(fā)展的時(shí)期，這與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不堪的社會(huì)背景有密切聯(lián)系。東晉的文士由于受到政治高壓、軍事暴力的迫害，對(duì)官府控制下的社會(huì)生活變得失望，于是選擇消極的出世態(tài)度，寄情于山水之間，如竹林七賢等；同時(shí)在新的哲學(xué)思潮沖擊下，人們也更加重視人與自然的關(guān)系，希望探索山水之樂(lè)與社會(huì)的和諧關(guān)系，因此以山水等自然景色為題材的文學(xué)作品越來(lái)越多，山水詩(shī)也應(yīng)運(yùn)而生。

（二）生產(chǎn)力發(fā)展

山水詩(shī)在先秦甚至更早時(shí)期就已出現(xiàn)，但是一直到東晉和盛唐時(shí)期才得以發(fā)展壯大，與生產(chǎn)力水平有密切聯(lián)系。在生產(chǎn)力落后的時(shí)期，人們關(guān)心的是生存問(wèn)題。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展后，人們安居樂(lè)業(yè)，文人才有意識(shí)去領(lǐng)略大好河山的雄偉壯麗，觀察山水并將其再現(xiàn)到紙上。

（三）文化氛圍影響

山水詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)時(shí)的文化氛圍偶遇密切聯(lián)系。秦始皇實(shí)施“焚書(shū)坑儒”的文化政策以及漢武帝采取“罷黜百家”的理念，都使社會(huì)文化氛圍固化，人們關(guān)注的是入世問(wèn)題。而山水詩(shī)本質(zhì)上是文人出世情感的一種體現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流文化氛圍相背離。而東晉和唐朝則為山水詩(shī)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)文化氛圍，東晉是由于戰(zhàn)亂中央疏于文化思想管制，唐朝則是生產(chǎn)力水平較高，社會(huì)文化氛圍較好。