集體記憶研究的傳播學(xué)取向分析

張倩

摘要：在傳播學(xué)的研究中集體記憶研究理論逐漸成熟，這給我國的媒體以及傳播學(xué)的發(fā)展帶來了一定的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺在不斷發(fā)展過程中拓展了傳播的渠道，代替了傳統(tǒng)的記憶媒介以及地位，形成了全新的集體記憶建構(gòu)機(jī)制。現(xiàn)階段對于集體記憶研究的中線就是傳播學(xué)的取向，這對于集體記憶研究的發(fā)展有著積極的作用與意義。

關(guān)鍵詞：集體記憶 傳播學(xué) 傳播學(xué)取向 集體記憶塑造

記憶就是人對往事的回想，集體記憶就是群眾對歷史情景以及形象的認(rèn)知。對于集體記憶的研究相對較晚，在研究過程中主要將其與人類學(xué)、社會學(xué)以及歷史等學(xué)科進(jìn)行融合，在不同的學(xué)科視角之下對其進(jìn)行系統(tǒng)分析。而基于傳播學(xué)的角度對集體記憶進(jìn)行研究是人們研究的重點。

一、集體記憶研究的傳播學(xué)取向分類探究

1.集體記憶斷裂研究。在對集體記憶進(jìn)行研究中存在一個觀點就是認(rèn)為集體記憶是斷裂的，其主要基于過去的記憶是可以有選擇性的遺漏為理論支撐的。哈布瓦赫認(rèn)為集體記憶就是一種對于人類歷史的存檔，但是在記憶構(gòu)建過程中會出現(xiàn)不同程度的記憶傳遞空缺性問題。而這種空缺就是導(dǎo)致集體記憶斷裂的主要成因。一些學(xué)者在研究中在對斷裂進(jìn)行研究中的主要方向就是人們記憶形成的時候，集體記憶會出現(xiàn)不同程度的記憶淡化、記憶交替、被取代以及被灌輸?shù)瓤杖毙詥栴}，在不同階段中均可以轉(zhuǎn)化為真實的記憶內(nèi)容。而最后產(chǎn)生的記憶內(nèi)容與真實的歷史則是不相符的，在媒體發(fā)現(xiàn)其存在的記憶遺漏的時候，就會通過扭曲記憶的觸點方式將人們的集體記憶進(jìn)行曲解，這樣計劃導(dǎo)致社會中出現(xiàn)各種不真實的言論。我國學(xué)者在對集體記憶斷裂研究過程中主要的課題就是“南京大屠殺”。在對其進(jìn)行研究過程中發(fā)現(xiàn)，日本政府否定這段歷史，認(rèn)為這段歷史是虛構(gòu)的，而在中國提出了大量的確定性證據(jù)之后，隨機(jī)否定了南京大屠殺的人數(shù)。這個事件受到了人們的廣泛關(guān)注，但是因為后期媒體的跟蹤報道逐漸減少，人們的關(guān)注度逐漸消失。這就是一個集體記憶流失的問題。集體記憶可以基于媒體等作用的引導(dǎo)之下出現(xiàn)也可以在時間流逝過程中逐漸的消失，這就是一種較為顯著的記憶被侵蝕而淡化的表現(xiàn)。記憶的淡化與媒介的支持有著直接的關(guān)系，在現(xiàn)代社會新媒體的不但發(fā)展過程中，集體記憶通過一種媒體記憶的方式在新媒介中存儲，可以在一定程度上喚醒人們的集體記憶。

2.集體記憶連續(xù)研究。在對集體記憶研究過程中，一些學(xué)者認(rèn)為集體記憶的傳播學(xué)取向具有連續(xù)性的特征，記憶的連續(xù)手段就是通過再現(xiàn)、遮蔽以及創(chuàng)造等方式展示媒介中存儲的記憶，這是一種過去與顯示聯(lián)系的方式。而一些學(xué)生在研究集體記憶的時候提出了集體記憶與文明以及文化的歷史傳統(tǒng)之間存在一定的銜接性，歷史記憶就是一種傳承，在本質(zhì)上來說，也是人們在發(fā)展中創(chuàng)造出來的一種形式，集體記憶的延續(xù)主要就是通給一些象征性的行為以及儀式開展，通過對集體規(guī)范以及價值系統(tǒng)的塑造，將現(xiàn)實與過去進(jìn)行系統(tǒng)的鏈接。

在媒體行業(yè)的發(fā)展過程中，有效的塑造了集體記憶，對于集體記憶的發(fā)展有著積極的作用。在新媒體以及各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段不斷發(fā)展過程中，對于各種事件進(jìn)行了存儲，對其進(jìn)行塑造與傳播，這就是現(xiàn)階段較為主要的一種塑造集體記憶的方式，也是集體記憶傳播的有效途徑。

二、影響集體記憶研究的傳播學(xué)取向的因素

集體記憶在實踐中會受到各種因素的影響，而在現(xiàn)階段的社會發(fā)展中，社會呈現(xiàn)著數(shù)據(jù)化以及網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展特征，各種新媒介不斷發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)也呈現(xiàn)著全球化的發(fā)展模式，這種轉(zhuǎn)變對于集體記憶的研究也有著直接的影響。其中最為顯著的就是政治與權(quán)利因素、大數(shù)據(jù)與全球化發(fā)展兩點，其具體如下：

1.政治與媒介權(quán)力。集體記憶就是對歷史信息的整合，在集體記憶傳播中必須要通過沒記對其進(jìn)行引導(dǎo)與脫酸，而政治與沒記權(quán)利是現(xiàn)階段社會發(fā)展中作為主要的一種操作沒記，在集體記憶以及集體記憶的引導(dǎo)與塑造中有著顯著的優(yōu)勢。政治權(quán)利就是一種宏觀的調(diào)控方式，通過對文化、經(jīng)濟(jì)以及政治的調(diào)控，影響集體記憶塑造的結(jié)果，進(jìn)而為社會權(quán)利傳遞其希望的記憶信息。媒體作為一種在政治權(quán)利直接的輿論引導(dǎo)者，其相對較為自由，具有一定的權(quán)威性，但是在本質(zhì)上來說還是屬于政治統(tǒng)治類別，對此多種媒體在集體記憶的傳播中會受到政治態(tài)度等因素的影響，這樣就會給人們的集體記憶的重塑帶來直接的影響。

2.大數(shù)據(jù)與全球化發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展過程中，大數(shù)據(jù)以及各種新型的傳播技術(shù)高速發(fā)展，給集體記憶的研究帶來了全新的契機(jī)，也拓展了研究的范圍與內(nèi)容。在此種背景之下人們對集體記憶的研究存在不同的觀點。例如，安德魯。霍斯金斯教授對集體記憶的研究主要就是基于新媒體的發(fā)展開展的，在新媒體的發(fā)展與成熟過程中，集體記憶變得更為生動、真實，集體記憶的過去與現(xiàn)實之間有著密切的關(guān)系。而因為新媒體具有即時性以及便捷性的特征，導(dǎo)致一些記憶內(nèi)容與生活如影相隨。而集體記憶在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展背景中，逐漸變成了一種全球化的記憶模式，在社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過程中，新媒體的生態(tài)化以及全球化發(fā)展轉(zhuǎn)變了記憶的方式，集體記憶的得到了全新的拓展。

3.跨學(xué)科理論的融合與發(fā)展。在現(xiàn)階段，傳播學(xué)研究中對于集體記憶越來越重視，嘗試通過不同的角度對集體記憶傳播取向問題進(jìn)行分析梳理，這些學(xué)者在跨學(xué)科理論研究中，拓展了自己的角度內(nèi)容，為而集體記憶拓展了全新的塑造思路。

三、結(jié)束語

在現(xiàn)階段，隨著新媒體以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，集體記憶的研究必須要在傳統(tǒng)的塑造模式中突破創(chuàng)新，要轉(zhuǎn)型發(fā)展，在多元化的發(fā)展環(huán)境中精準(zhǔn)定位媒介，進(jìn)而通過數(shù)字化的信息技術(shù)手段明確集體記憶在傳播學(xué)理論中的取向，通過各種全新的技術(shù)手段以及媒介模式，推動網(wǎng)絡(luò)時代集體記憶研究的持續(xù)發(fā)展。