自我的迷局

馬淑欽

摘 要： 三島由紀(jì)夫是戰(zhàn)后日本一個(gè)頗具盛名的天才小說(shuō)家，他的作品遵循著一種陰郁殘酷的暴烈美學(xué)，這一切又與他本人的生活現(xiàn)實(shí)緊密相連。本文從發(fā)展心理學(xué)的角度對(duì)其作品《午后曳航》進(jìn)行解讀，通過(guò)對(duì)主角黑田登自我人格格局的心理學(xué)分析，揭示其美學(xué)風(fēng)格和敘事文本后所隱藏的心理現(xiàn)象與人格特質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 暴烈美學(xué) 自我人格 心理分析 發(fā)展心理學(xué)

引言

《午后曳航》是三島由紀(jì)夫的諸多重要作品之一。表面上講述了一個(gè)海員和寡婦熱烈凄美的愛(ài)情故事，實(shí)際上卻講述了寡婦之子黑田登對(duì)海員冢崎龍二從崇拜到痛恨并最終決心將其殺死的心路歷程。

13歲的黑田登與33歲的母親房子在參觀貨輪時(shí)與海員冢崎龍二相遇，房子與龍二一見(jiàn)鐘情，很快開(kāi)始了熱烈的交往。登在自己的房間通過(guò)墻壁的小孔窺見(jiàn)龍二與母親的媾和，在這樣的情境中，登卻被龍二情欲糾纏的軀干與動(dòng)作深深吸引，如同“遇見(jiàn)奇跡般的瞬間”，登感覺(jué)自己看到的不是一個(gè)男人，而是大海的雄渾和偉岸。在登眼里，龍二就是大海的人形化存在，是那些代表著遠(yuǎn)方的光榮與死亡的壯闊具象。登于是把自己對(duì)于壯闊大海敏感的熱愛(ài)即刻轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)龍二的極度崇拜。然而令他失望的是，龍二在現(xiàn)實(shí)中卻表現(xiàn)得越來(lái)越怯懦妥協(xié)，面對(duì)生活的重壓和種種束縛，龍二放棄了大海，選擇了陸地；放棄了自由不羈、追逐光榮與夢(mèng)想的自我，接受了平凡乏味的生活，以及只有責(zé)任沒(méi)有激情的婚姻，龍二開(kāi)始用卑微的方式在無(wú)聊的世間求得安穩(wěn)，離開(kāi)了海，背叛了美。龍二的世俗化極大地刺激了黑田登，在龍二身上他似乎看到了自己無(wú)望的未來(lái)人生，他絕望、屈辱和憤怒，遂決定用一杯投了毒的紅茶將這個(gè)未來(lái)的自己處死。

這是一篇情節(jié)并不復(fù)雜但意蘊(yùn)十分深沉的作品，蘊(yùn)含著發(fā)人深思的心理現(xiàn)象和自我人格構(gòu)成問(wèn)題，本文從發(fā)展心理學(xué)的角度，通過(guò)分析黑田登行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，對(duì)其中隱含的心理現(xiàn)象和人格問(wèn)題進(jìn)行研究和探索，并從這一角度更深入地理解作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和心理機(jī)制。

一、以否定和背叛的方式展開(kāi)世界認(rèn)知：自我確認(rèn)的困難

《午后曳航》中的少年黑田登認(rèn)知世界的方式相當(dāng)驚人。他認(rèn)為一切所謂人類的意義都是虛構(gòu)的，世界不存在，而死亡是一種必然，于是走向虛無(wú)主義?！皶r(shí)年十三的登篤信：自己是一個(gè)天才；世界由若干單純的符號(hào)和決定組成；死亡自人降生那一刻起就牢牢扎下了根基，人只能為它澆水、培育，其他乏術(shù)；生殖是虛構(gòu)的，因而社會(huì)也是虛構(gòu)的，父親或老師，正因?yàn)樗麄兪歉赣H或老師，所以才犯下了彌天大罪”[1]。黑田登身邊還設(shè)置了另一個(gè)人物，同為少年的“頭領(lǐng)”?！邦^領(lǐng)”對(duì)于世界的認(rèn)知方式與黑田登幾乎如出一轍。“‘你看人還是很幼稚哩。十三歲的頭領(lǐng)冷冷地說(shuō)道，‘我們辦不到的事情，大人們更辦不到。這個(gè)世界已被貼上了‘不可能這一巨大的封條。你可別忘了，能夠最終揭下這封條的只有我們”[2]。

“頭領(lǐng)”這個(gè)人物是對(duì)于黑田登的強(qiáng)調(diào)和印證，他的存在擴(kuò)大了黑田登認(rèn)知方式的普遍性，意味著這種認(rèn)知方式不只是黑田登的個(gè)體現(xiàn)象，而是青少年的群體性特征。他們有著未經(jīng)世事浸染而尚存的天然澄澈和清醒，有能力覺(jué)察成人世界的庸碌和荒誕，因此，他們反對(duì)全部成人世界，極度厭惡父親和老師，他們要想展開(kāi)自我辨認(rèn)和自我價(jià)值認(rèn)定，就必然需要通過(guò)否定世界、否定權(quán)威完成。

在發(fā)展心理學(xué)的視野里，這是青少年獨(dú)立思維能力逐步形成的表現(xiàn)。青春期開(kāi)始后，大腦開(kāi)始具備深度思考的能力，能夠感知和理解更多復(fù)雜的情況，比如欲望和人生，逐漸開(kāi)始形成獨(dú)立的對(duì)世界和自身的看法。但由于缺少足夠的理性支撐，這種對(duì)于世界和自我的認(rèn)知方式，很難得到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)同，有時(shí)甚至與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值體系產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突。

不難發(fā)現(xiàn)，少年黑田登和“頭領(lǐng)”對(duì)于世界和自我的獨(dú)立探索，帶來(lái)的反而是焦慮。由于青少年尚未均衡發(fā)育的大腦、高度敏感的神經(jīng)無(wú)法承受突來(lái)的重壓，面對(duì)思維方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)的強(qiáng)烈沖突時(shí)，會(huì)比成年人感受到更劇烈的沖擊，社會(huì)理性認(rèn)知能力的薄弱又讓他們無(wú)法消解這種恐懼或與焦慮共處，焦慮就會(huì)演化為混亂、盲目和沖動(dòng)，手中握有權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)和控制能力的“大人們”就會(huì)成為他們的敵人，只有清除掉這個(gè)“敵人”，才能找到逃離焦慮的出口。到這時(shí)，焦慮演變成了一種具有毀滅性和破壞性的力量，“叛逆”即刻成為“對(duì)抗”，“拒絕”成了“割裂”。這種對(duì)抗一旦成為本能，要獲得內(nèi)心的充實(shí)和安寧，維護(hù)以自己理念構(gòu)建的烏托邦，就只有拒絕一切權(quán)威符號(hào)并通過(guò)這種拒絕使自己與世界徹底割裂。

這種情緒和心理的變化，正是作者三島由紀(jì)夫自身心理體驗(yàn)的投影。

三島憎惡人世，覺(jué)得它充滿污濁，骯臟不堪，又渴望得到塵世的認(rèn)可和贊美。他長(zhǎng)期因?yàn)榧彝ズ蜕鐣?huì)環(huán)境極度壓抑自己，逐漸形成了復(fù)雜而割裂的兩面人格，顯然他從未真正擺脫本我支配的范疇，而又因極度的自負(fù)和聰敏試圖以超我壓制自己的感情與欲望，始終處于高度的精神緊張之中，一旦他下定決心，自我毀滅的沖動(dòng)便即時(shí)在場(chǎng)了。面對(duì)永遠(yuǎn)存在于矛盾張力之上的自我——破碎的、分裂的自我，他危險(xiǎn)地失衡著，這種搖晃或許能造就獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，但也會(huì)摧毀現(xiàn)實(shí)人生的基礎(chǔ)。

三島的焦慮來(lái)自深邃的孤獨(dú)感。他出生在一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，祖母夏子作為獨(dú)裁者以在二樓養(yǎng)育嬰兒危險(xiǎn)為由將幼年的三島奪了過(guò)去，“關(guān)在她那終日緊閉的房門，充滿令人窒息的病痛和老朽氣息的病房里，她的病床和我的床并列排著”[3]。母親只在祖母規(guī)定的哺乳時(shí)間才得以與三島接觸。根據(jù)弗洛伊德的心理性欲理論，在口唇期（0—1歲），嬰兒的欲望主要是通過(guò)口腔獲得滿足的，通過(guò)吮吸獲得快感并以這種方式與母親互動(dòng)[4]。母愛(ài)的缺失顯然引起了其力比多的固著，這或許也是三島深深的不安全感和對(duì)人的不信任感的最初來(lái)源。口唇期人格一旦有欲求必須得到即時(shí)的回應(yīng)，否則便會(huì)陷入巨大的不安和挫敗中，這也是三島初登文壇便焦灼地想要立名的原因。在自傳《我青春漫游的時(shí)代》中，他提到，“年輕人和母親相談甚歡的情景尤其令我痛恨”，“在我心目中，母親宛如幽會(huì)的對(duì)象，也像個(gè)秘密情人”[5]，最早的嫉妒體驗(yàn)及其所反映出的三島對(duì)母親的愛(ài)慕是俄狄浦斯情結(jié)的一個(gè)絕佳例證。

卡倫·霍妮談到個(gè)人健康成長(zhǎng)的環(huán)境時(shí)說(shuō)：“他需要一種溫暖的氣氛，既可以給予他內(nèi)在的安全感，又能給予他自由使之能夠擁有自己的情感、思想并將它們表達(dá)出來(lái)。”[6]墨森等心理學(xué)家總結(jié)孤兒院中孩子的發(fā)展?fàn)顩r指出，與成長(zhǎng)在正常家庭的孩子相比，孤兒院孩子往往既缺乏認(rèn)知與社會(huì)性刺激，又缺乏應(yīng)答期的反應(yīng)，由此引發(fā)的情緒與社會(huì)性障礙，將持續(xù)到成年[7]。西莫洛夫也將父母缺失、母親受教育水平、母親焦慮等評(píng)估為家庭環(huán)境中的危險(xiǎn)因子項(xiàng)目[8]。母親不能給予登心理上的關(guān)懷，頭領(lǐng)的父母甚至極少露面，遑論積極地陪伴與教養(yǎng)，由此，登與頭領(lǐng)的焦慮障礙是情理之中的?；裟葸M(jìn)一步解釋說(shuō)，“如果兒童不能在適宜的環(huán)境中完成自我成長(zhǎng)就不能形成一種歸屬感……而代之以深深的不安全感和莫名其妙的恐懼感”[9]，即她提出的基本焦慮。

如果我們把三島本人的焦慮，和他筆下的登、頭領(lǐng)的焦慮放在一起，就可以組成一個(gè)較為完整的關(guān)于青少年焦慮的人生范本。雖然他們呈現(xiàn)的焦慮表征有著細(xì)微的差別，但又息息相通。無(wú)論是登和頭領(lǐng)式的思維方式與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖突，還是三島式的與外在世界的無(wú)法和解，都體現(xiàn)出焦慮對(duì)于人格的巨大影響。當(dāng)焦慮的程度過(guò)高，帶來(lái)強(qiáng)烈的情緒痛苦和極端的回避行為時(shí)，便成為病理性焦慮，即焦慮障礙。這種障礙不能順利清除和化解，“登”、“頭領(lǐng)”和三島悲劇性的人生體驗(yàn)將無(wú)從避免。

二、在肉體的崇拜中尋找自我的立足點(diǎn)：自我辨識(shí)的偏執(zhí)

登在對(duì)龍二的肉體的窺視中，體悟了男性的力與美。從龍二的肉體出發(fā)，他找到了一條屬于男性價(jià)值的證明之路——遠(yuǎn)離世俗的勇氣，在大海中漂泊的自由，潛藏在厚實(shí)胸膛里的對(duì)遠(yuǎn)方死亡和榮耀的向往。龍二肉體的力量，似乎證實(shí)了登在背叛世界的方式中展開(kāi)的自我追尋。登窺視的第二個(gè)肉體是母親的肉體。單獨(dú)出現(xiàn)的女性肉體讓他感到猥褻，只有當(dāng)母親的肉體被龍二的男性肉體征服時(shí)，一切才會(huì)順理成章，能夠被他接受的秩序才會(huì)出現(xiàn)?！暗桥c媽媽，媽媽與男人，男人與大海，大海與登”，在這種聯(lián)系中，世界才完整，支撐世界的，是男性肉體的力量。

值得注意的是三島與登在性心理上高度的一致。登對(duì)龍二的極度崇拜開(kāi)始于他窺見(jiàn)龍二與母親的媾和，充滿陽(yáng)剛之氣的男性軀體和動(dòng)作幾乎被登奉若神明，這種震撼是情欲的力量。實(shí)質(zhì)上，登對(duì)男性有一種隱晦的性沖動(dòng)，結(jié)合三島本人的經(jīng)歷來(lái)看，這種同性愛(ài)的來(lái)源并不是基因，而是一種認(rèn)知的倒錯(cuò)。三島被“囚禁”的祖母的房間里，使用女性用語(yǔ)，童年幾乎是在女兒國(guó)度過(guò)的。弗洛伊德在《精神分析引論》中提出，性是一種本能。這樣的成長(zhǎng)環(huán)境中，三島的性心理無(wú)法正常發(fā)展，性本能也受到了壓抑，于是性倒錯(cuò)便成了一種補(bǔ)償方式。少年的三島覺(jué)得男性比女性更有吸引力，癡迷于塞巴斯蒂安殉教的身軀——陽(yáng)剛的肩膀線條，堅(jiān)硬的肌肉輪廓及整個(gè)男性氣息的熱量，男性的健壯軀體“粗俗無(wú)比而又無(wú)與倫比的美”[10]，完完全全地俘獲了他，使他得到了官能上的刺激和快感。三島在情感上的孤獨(dú)一直抽打著他尋找情感的歸宿，而他暴烈極端的性格，正是意識(shí)深處從小被壓抑著的性本能尋求釋放的外在體現(xiàn)。

由此，三島對(duì)暴烈之美的極度向往來(lái)自于他的自卑。三島的自卑一方面來(lái)自他沒(méi)落卻仍然自矜的貴族家庭，來(lái)自他的肉體。“犬儒主義一定與柔弱的肌肉或過(guò)剩的脂肪有關(guān)，英雄主義和強(qiáng)大的虛無(wú)主義與經(jīng)過(guò)鍛煉的肌肉有關(guān)。為什么呢？因?yàn)樗^英雄主義畢竟是肉體的原理，同時(shí)又歸于肉體的強(qiáng)壯與死的破壞兩相對(duì)照的緣故”[11]。三島在自傳中多次表達(dá)對(duì)自己孱弱身體的不滿，而二戰(zhàn)時(shí)征兵體檢的未通過(guò)更是極大地刺痛了他單薄的自負(fù)，他認(rèn)為所有非官能性的美都是無(wú)意義的，于是在三十年代開(kāi)始健身并迷戀拳擊和劍道，將自己的美學(xué)理念注入每一塊肌肉中并且留下許多模仿塞巴斯蒂安殉教以展示自己肌肉之美的照片。

從心理現(xiàn)象的角度來(lái)看，三島本人及他筆下的登對(duì)于男性肉體的崇拜，表現(xiàn)出的正是自我認(rèn)知的偏執(zhí)。根據(jù)阿德勒在《自卑與超越》中論述的補(bǔ)償理論，三島在文學(xué)才能和姿態(tài)上的極度自戀（他非常瞧不起哀戚的“散發(fā)著鄉(xiāng)下青年負(fù)笈上京的鄉(xiāng)下青年的野心”[12]的太宰治，也對(duì)詩(shī)人伊東靜雄多次拒絕為自己第一本小說(shuō)作序始終耿耿于懷），正是為了補(bǔ)償對(duì)于自己軀體的自卑。這種自卑與自負(fù)的糾纏注定是悲哀的，我們看到殞身的仲夏，永遠(yuǎn)無(wú)法再次起錨的曳航，以及燃燒著的金閣寺。

三、在殺戮的模仿中展開(kāi)對(duì)于死亡的認(rèn)知：自我力量的變形呈現(xiàn)

登在殺貓中尋找快感，是這篇作品中令人心頭凜冽的一節(jié)。

“‘頭領(lǐng)一直主張，為了填充世界的空洞，這種行為必不可少。用任何其他東西都無(wú)法填滿的空洞，只有通過(guò)殺戮，才能充填完美，正如鏡子被滿面的龜裂所充填一樣，他們對(duì)存在握有實(shí)權(quán)”[13]。通過(guò)殺戮才能對(duì)存在握有實(shí)權(quán)，才能成為一個(gè)合格的人。假如崇拜肉體是生命的美學(xué)，那么在這種邏輯中，消滅肉體則是力量的體現(xiàn)。

十幾歲的少年們，從殘忍的虐貓中得到莫大的快感，他們的殘忍明確地指向?qū)φ麄€(gè)世界的反抗，贊賞絕對(duì)的冷酷，將殺戮作為證明自己存在的方式。從生理上解釋，人腦在二十歲左右才發(fā)育完全，并且各部分發(fā)展時(shí)間段不同。其中，杏仁核屬于社會(huì)情感系統(tǒng)，它渴望驚險(xiǎn)和刺激，主要產(chǎn)生興奮的情緒，青少年的刺激尋求行為主要受其影響；而前額葉作為認(rèn)知控制和道德評(píng)價(jià)的主要腦區(qū)，則能夠控制人的行為，抑制沖動(dòng)，使這種興奮無(wú)害。實(shí)驗(yàn)已經(jīng)可以證明，前額葉受損的個(gè)體會(huì)有更多的反社會(huì)行為。前額葉的發(fā)展比呈二次函數(shù)狀發(fā)展的杏仁核要慢得多，故10到15歲成了青少年冒險(xiǎn)行為的高發(fā)期[14]。

少年們極端的殘忍也來(lái)自于同伴。父母教養(yǎng)的缺失使他們的價(jià)值觀和行為方式更容易受到同伴影響。哈里斯在1995年提出的群體社會(huì)化理論（A Group Socialization Theory）中指出，通過(guò)拒絕成人文化的不同方面及自己的創(chuàng)造，兒童（青少年）的同伴群體創(chuàng)造自己的文化，這種文化又經(jīng)過(guò)兒童群體的過(guò)濾再傳遞給個(gè)體兒童[15]。因此，登的小團(tuán)體將殺戮作為人格完整、填補(bǔ)世界空虛的方式奉若圭臬。登是在多次觀看頭領(lǐng)的行為后才第一次親自動(dòng)手殺貓并得到贊揚(yáng)的，這也符合班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論[16]。青少年的社會(huì)行為與同伴接納是互為影響的關(guān)系，登虐貓固然有本身的欲望驅(qū)使，但更深層的原因則是怕自己不被接納，他“為自己未能像大家受到同一種細(xì)菌的侵蝕而焦躁”[17]。人的氣質(zhì)在童年早已形成，并在其后人生中形影不離，或明或暗地顯現(xiàn)。

某種程度上，這也是對(duì)生命掌控權(quán)的一種變相爭(zhēng)取。

說(shuō)起來(lái)，死的意識(shí)貫穿了三島的一生。五歲時(shí)一場(chǎng)尿毒癥讓三島身臨其境地感受了死亡，“病危不知多少次地光顧了我。我的意識(shí)逐漸習(xí)慣憑向我走過(guò)來(lái)的病的腳步聲，就能分辨是接近死亡的疾病還是疏遠(yuǎn)死亡的疾病”[18]。正如不能承受的生命之重在到達(dá)極點(diǎn)時(shí)便轉(zhuǎn)化為極輕盈的“輕”，對(duì)死的極度恐懼逐漸為其渲染上神圣的美感，三島在《我迷戀的東西》里陳情：“一切收獲的儀式都是從阿多尼斯的死亡中產(chǎn)生出來(lái)的，藝術(shù)這種東西只能通過(guò)一度死亡復(fù)蘇的形式來(lái)把握生命呢?！盵19]他認(rèn)為死是生的出發(fā)點(diǎn)，在對(duì)死的描述中同時(shí)包含諦念與抗拒，顯示出肯定與否定的二重性焦慮，他試圖在死生的輪回中尋找到歸屬之處，這個(gè)想法完完全全地在《豐饒之?！防飳?shí)踐。葉渭渠在文章里寫：“日本人的美意識(shí)中存在一種瞬間美的理念，即贊揚(yáng)美之短暫，古代日本人更以櫻花自比，將那瞬間美的觀念轉(zhuǎn)化為視自殺為人生之極點(diǎn)的行為。他們的殉死，其意義也在于追求瞬間的生命的閃光，企圖在死滅中追求永恒的寂靜?！盵20]此觀點(diǎn)在谷崎潤(rùn)一郎的《陰翳禮贊》、三島的《殉教》及太宰治的《斜陽(yáng)》中均得以體現(xiàn)。大和民族獨(dú)擁一種幽玄和物哀的暴烈美學(xué)，記得小時(shí)候讀過(guò)日本人喜愛(ài)的詩(shī)句，印象極深，大意是梅花落在地上，如死者仰臥。

在現(xiàn)實(shí)的瑣細(xì)中，理念和原型常常是脆弱而不堪一擊的，亦伴隨著自我假象的最終破滅。

對(duì)于自我力量的變形向往，是登狂熱崇拜龍二的根本原因。起初，登是狂熱地崇拜著以海員身份存在的龍二的，這種崇拜開(kāi)始于窺見(jiàn)龍二充滿陽(yáng)剛氣息的肉身（“佛塔般金光閃耀”的生殖器），更深層面上卻是對(duì)大海象征著的廣闊的遠(yuǎn)方的榮耀的極度向往。而當(dāng)龍二決意離開(kāi)大海，在陸地上生活時(shí)，則是從黑田登的世界里粗魯?shù)卮蛩榱舜蠛：洼喆囊庀螅P(guān)于遠(yuǎn)方榮耀的幻夢(mèng)也消散了，神祇即刻坍塌。當(dāng)龍二加入世俗社會(huì)，用成人世界最平常的方式建構(gòu)生活時(shí)，這種向往就徹底落空。新精神分析學(xué)派霍妮提出，青少年存在三種自我、理想自我、現(xiàn)實(shí)自我、可能自我，理想自我與可能自我之間的巨大差距和沖突，是導(dǎo)致神經(jīng)癥的主要原因[21]。

在這個(gè)語(yǔ)境下不難發(fā)現(xiàn)，作為海員的龍二實(shí)質(zhì)上是登的理想自我，登無(wú)法接受理想自我的主動(dòng)背叛，精神和尊嚴(yán)感受到了極大的打擊，便逐漸走向了冷靜的瘋狂。在埃里克森的人格心理社會(huì)發(fā)展階段理論中，登正處于同一性的混亂階段，他不知道自己將成為什么，更不知道該如何成為。埃里克森本人也曾將同一性危機(jī)理論用于對(duì)青少年犯罪的解釋，“如果一個(gè)兒童感到他所處的環(huán)境剝奪了他在未來(lái)發(fā)展中獲得自我同一性的種種可能性，他就將以令人吃驚的力量抵抗社會(huì)。他寧做一個(gè)壞人，或者而干脆死人般地活著，也不愿做不倫不類的人，他自由的選擇著這一切”[22]。而出于對(duì)自己已確認(rèn)的同一性的絕對(duì)忠誠(chéng)，登轉(zhuǎn)而發(fā)覺(jué)龍二活著本身即是對(duì)美的最大威脅——若他活著，他會(huì)從崇高的海走向腐爛的陸地，舍棄榮光、死亡和美而成為一個(gè)平庸的父親。登遂決定用死亡的方式幫助龍二保存最后的英雄形象。

對(duì)世界的激烈否定揭示了源始自我覺(jué)知的焦慮，對(duì)肉體的崇拜意味著遙不可及的理想自我的構(gòu)建，而死亡殺戮則象征著這個(gè)自我空中樓閣的崩潰瓦解。

于是可以理解，書的日文名字叫『午後の曳航』，發(fā)音與『午後の栄光』（ごごのえいこう）一致，這幾乎是一種明示——冷酷而早熟的少年，始終向往不可即之物，無(wú)法忍受作為自我的存在，永遠(yuǎn)感到遠(yuǎn)方榮耀與死亡向往的強(qiáng)烈召喚，將所見(jiàn)的破碎畫面支離地拼湊到一起，注入自己引以為傲的成人感知，用一個(gè)理想主義報(bào)復(fù)另一個(gè)理想主義的背離。

三島由紀(jì)夫和他筆下人物們纏繞了一生理想與絕望的自我迷局，為我們分析極端心理現(xiàn)象和病態(tài)痛苦人格提供了獨(dú)特樣本，展現(xiàn)著紛紜復(fù)雜的人類生活的諸多可能，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)思考人類人格與心理異常問(wèn)題有著深遠(yuǎn)的參考價(jià)值。

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