在《政治生活》中滲透生態(tài)教育思想的重要性

陳衛(wèi)萍

摘要：生態(tài)教育這種以有機(jī)論和共生論為理論指導(dǎo)，最終目的是為人類的健康生存與合理發(fā)展尋找良性化途徑的教育活動，在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著提高公民的生態(tài)素養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要作用。高中階段是學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，《政治生活》的學(xué)習(xí)目的是讓學(xué)生增強(qiáng)公民意識，自覺有序地參與政治生活，提高學(xué)生的主人翁意識和參與意識，因此《政治生活》中滲透生態(tài)教育顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：《政治生活》；生態(tài)教育；重要性

中圖分類號：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2018）07-0116

一、生態(tài)教育的內(nèi)涵

生態(tài)教育是一種富有特色的教育活動，它有著明確目的性、實(shí)踐性和功能性，是一個內(nèi)涵豐富的范疇。由于人們的切入點(diǎn)的不同和視角的差異，目前國內(nèi)外學(xué)者對它的內(nèi)涵沒有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。學(xué)者劉靜認(rèn)為，生態(tài)教育就是以生態(tài)哲學(xué)整體論的世界觀和方法論為指導(dǎo)，借助于教育理論和教育實(shí)踐兩種手段， 進(jìn)行保護(hù)自然和保護(hù)環(huán)境的教育， 從而提高公眾的生態(tài)意識和生態(tài)素質(zhì)， 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明的目的。學(xué)者周進(jìn)珍認(rèn)為生態(tài)教育是一種道德觀念教育，生態(tài)世界觀教育是教育的重要內(nèi)容。學(xué)者溫遠(yuǎn)光認(rèn)為生態(tài)教育內(nèi)容包括生態(tài)理論、生態(tài)知識、生態(tài)技術(shù)、生態(tài)文化、生態(tài)健康、生態(tài)安全、生態(tài)價值、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理等。

生態(tài)教育是以有機(jī)論和共生論為理論指導(dǎo)，為達(dá)到使受教育者正確認(rèn)識并處理人與自然的關(guān)系，樹立正確的生態(tài)觀，自覺養(yǎng)成熱愛大自然、愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識和相應(yīng)的生態(tài)道德文明習(xí)慣，從而為人類的生存與合理發(fā)展尋找道路為目的的教育活動。具體地說：有機(jī)論是把活的有機(jī)物當(dāng)作整個自然的模式，每一個自然的組成物不僅包括有生命的人，也包括每一種植物或動物，都被看作是參與并依賴于這個整體，所有的有機(jī)物都是自然的一部分，部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體的功能就會大于各個部分功能之和。地球是一個活的系統(tǒng)，具有自組織、自調(diào)控、自己發(fā)展的功能，有機(jī)世界雖然具有一定以整體性為特征的結(jié)構(gòu)和功能，但是它的關(guān)系和動態(tài)過程的整體性更為重要。共生論認(rèn)為，人生于自然、長于自然，人的發(fā)展過程中如果不注意處理好人與自然的關(guān)系將使自己陷入覆巢之下無完卵的困境中，人與自然是相互依賴、相互影響、共榮共生的關(guān)系。人們要了解所在地的自然文化歷史與支持人類生活的區(qū)域環(huán)境的特征與承載力，充分利用能量和資源，保護(hù)生物的多樣性，保護(hù)土壤和森林，珍愛所居住土地，關(guān)懷和愛護(hù)地球及居于其上的生命，追求生態(tài)正義，尋求一種健康的、和諧的、可持續(xù)性的生活方式和生態(tài)道德文明習(xí)慣，以構(gòu)建可持續(xù)性的、有恢復(fù)力的、民主的、正義的、自由的和繁榮的生態(tài)環(huán)境。

二、在《政治生活》中滲透生態(tài)教育思想的重要作用

1. 提高學(xué)生的生態(tài)素養(yǎng)需要生態(tài)教育

生態(tài)素養(yǎng)是指人們在學(xué)習(xí)和生活中逐漸學(xué)習(xí)積累而形成的關(guān)于生態(tài)知識、生態(tài)意識和生態(tài)行為能力的綜合素養(yǎng)。生態(tài)知識，包括生態(tài)學(xué)知識和以生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，同時吸取人文社會科學(xué)和自然科學(xué)思想的精華而產(chǎn)生的綜合性的知識。生態(tài)知識是提高人們生態(tài)素養(yǎng)的理論基石，是形成生態(tài)意識的理論指導(dǎo)，更是采取生態(tài)行為的基礎(chǔ)。生態(tài)意識涉及到人們?nèi)绾慰创伺c社會及自然關(guān)系的問題，從自然主宰人，人在自然面前無能為力，無所作為到人忽視自然規(guī)律，對自然采取漠視和壓迫態(tài)度，無所不為，毀壞人類賴以生存的環(huán)境，再到現(xiàn)在認(rèn)識到人與自然是一個有機(jī)整體，人與自然共存亡，發(fā)現(xiàn)并尊重自然規(guī)律、社會規(guī)律，做到有所為有所不為。生態(tài)意識是生態(tài)行為產(chǎn)生的直接條件，生態(tài)行為是生態(tài)意識的內(nèi)化后的外顯形式。生態(tài)行為是指依據(jù)正確的生態(tài)知識和生態(tài)意識指導(dǎo)而采取的有利于生態(tài)系統(tǒng)的行為常常指生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事，比如不亂扔垃圾、對垃圾進(jìn)行分類、用洗菜的水去澆花、節(jié)約糧食等，包括說服別人也采取有利于生態(tài)的行動和組織公益活動宣傳有利于改善生態(tài)的思想等。

在政治生活中進(jìn)行生態(tài)教育的目的是使學(xué)生能夠正確認(rèn)識并處理人與自然共生共存的關(guān)系，引導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)觀，逐漸養(yǎng)成熱愛大自然、愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識和相應(yīng)的生態(tài)道德文明習(xí)慣，最終使人與自然和諧相處。教育不一定能直接拯救我們，但是它卻是其中的一種方法，生態(tài)教育對生態(tài)文明建設(shè)中的作用之一體現(xiàn)為它在提高公民生態(tài)素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可比擬的作用。在思想政治課堂中可以通過多種方法傳播生態(tài)知識，使受教育者系統(tǒng)地學(xué)習(xí)掌握生態(tài)知識，并使這種生態(tài)知識發(fā)展深化為對生態(tài)有益的意識，在生態(tài)意識達(dá)到一定的高度以后可以逐漸內(nèi)化為生態(tài)行為，并通過行動表現(xiàn)出來。

2. 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要有效的生態(tài)教育

可持續(xù)性是生態(tài)文明的一個重要特征，可持續(xù)發(fā)展是一種既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的一種發(fā)展模式。20世紀(jì)60-70年代以來，公害問題和能源危機(jī)使人們逐漸認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境同是發(fā)展的內(nèi)在要素，一旦失衡就可能帶來環(huán)境災(zāi)難和社會危機(jī)。作為一項(xiàng)人類的集體反思，可持續(xù)發(fā)展思想在20世紀(jì)80年代逐漸形成。在2002年約翰內(nèi)斯堡峰會上，首次明確了可持續(xù)發(fā)展的三大支柱：社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)。

江西省作為一個資源大省，而我國人口眾多，很多資源在世界上的人均占有量都非常少，這就要求我省必須主動走可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。所以要通過開展生態(tài)教育，以此來明確人作為可持續(xù)發(fā)展的中心。在轉(zhuǎn)變?nèi)说挠^念和行為這個過程中發(fā)揮生態(tài)教育的優(yōu)勢，通過生態(tài)教育來使學(xué)生明確自己的角色和地位，從而更好地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

面對生態(tài)文明建設(shè)的必要性和緊迫性，我們要大力開展生態(tài)教育，它不僅是生態(tài)文明建設(shè)的重要手段，更是生態(tài)文明建設(shè)的重要智力保障。在實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，為了美麗中國的生態(tài)夢的盡早呈現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)以更加積極的態(tài)度開展多樣化的生態(tài)教育，進(jìn)而采取行之有效的手段加強(qiáng)生態(tài)教育，使之更好地發(fā)揮為生態(tài)文明增綠添彩的作用。

（作者單位：江西省宜春市第一中學(xué) 336000）