試論科技價(jià)值觀(guān)

摘要：科學(xué)技術(shù)從一誕生起，就帶著濃厚的雙面色彩，給人類(lèi)帶來(lái)了空前福祉的同時(shí)，也產(chǎn)生了許許多多的負(fù)面問(wèn)題。學(xué)術(shù)界關(guān)于科技觀(guān)的討論一直未停，浪漫的“樂(lè)觀(guān)主義”和極端的“悲觀(guān)主義”都有其合理性，但都有其局限性。面對(duì)日益嚴(yán)峻的全球性問(wèn)題的今天，要如何改造“人類(lèi)中心”意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)這一有機(jī)體的和諧與穩(wěn)定。試圖將生態(tài)教育學(xué)理念融入到科技價(jià)值觀(guān)教育的具體過(guò)程中，培養(yǎng)人們樹(shù)立一種新型的生態(tài)科技價(jià)值觀(guān)。

關(guān)鍵詞：科技樂(lè)觀(guān)主義；科技悲觀(guān)主義；生態(tài)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G316 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0132-02

在馬克思、恩格斯看來(lái)，“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，”是“推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的革命力量，科技在社會(huì)發(fā)展中的作用可見(jiàn)一斑。承認(rèn)科技在推動(dòng)社會(huì)快速進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)，還要清醒地看到科技發(fā)展產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，比如科技異化?！翱萍籍惢侵缚茖W(xué)技術(shù)作為人的創(chuàng)造物，本來(lái)應(yīng)該有人來(lái)控制、駕馭、操縱的，現(xiàn)在卻反過(guò)來(lái)成為控制、奴役、操縱人類(lèi)的異己、敵對(duì)的社會(huì)力量。人的勞動(dòng)成為機(jī)器生產(chǎn)中的一個(gè)部件?！睋?jù)此，我們不經(jīng)追問(wèn)：應(yīng)該如何看待科技的正負(fù)效應(yīng)？

科學(xué)與技術(shù)是兩個(gè)不同的概念，科學(xué)是一個(gè)歷史范疇，是在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生和變化的。關(guān)于科學(xué)的概念很多，學(xué)術(shù)界沒(méi)有統(tǒng)一的界定，傳統(tǒng)認(rèn)為，科學(xué)是人類(lèi)所積累的關(guān)于自然、社會(huì)、思維的知識(shí)體系，而現(xiàn)在所說(shuō)的“科學(xué)”指研究自然現(xiàn)象及其規(guī)律的自然科學(xué)，即狹義的科學(xué)。技術(shù)早于科學(xué)出現(xiàn)，伴隨著人類(lèi)的勞動(dòng)而產(chǎn)生，是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的需求，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式、方法的總結(jié)。技術(shù)提出課題，科學(xué)完成課題，科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，是技術(shù)的理論指導(dǎo)；技術(shù)是發(fā)明，是科學(xué)的實(shí)際運(yùn)用。正是因?yàn)槎唛g的辯證統(tǒng)一關(guān)系，通常被合稱(chēng)為“科技”。

基于自身利益的考慮，人們對(duì)于不同的事物往往具有不同的價(jià)值選擇，而根據(jù)所重視的是事物的正向價(jià)值還是負(fù)向價(jià)值，這種價(jià)值傾向可分為樂(lè)觀(guān)主義和悲觀(guān)主義。樂(lè)觀(guān)主義，顧名思義，是指對(duì)一切事物采取積極樂(lè)觀(guān)、肯定的觀(guān)念和態(tài)度，即俗稱(chēng)“樂(lè)天派”， 樂(lè)觀(guān)主義看不到事物的缺點(diǎn)與瑕疵，始終以正面的想法對(duì)待身邊的一切。悲觀(guān)主義則與之相反，它只關(guān)心事物的負(fù)向價(jià)值，只看得到事物消極的一面，對(duì)事物的缺點(diǎn)與瑕疵過(guò)分夸大。

因此，針對(duì)科技價(jià)值的不同選擇傾向，出現(xiàn)了兩種思潮，即科技樂(lè)觀(guān)主義與科技悲觀(guān)主義?？萍紭?lè)觀(guān)主義就是一種對(duì)科技的社會(huì)價(jià)值及其發(fā)展前景持積極樂(lè)觀(guān)態(tài)度的社會(huì)思潮。反之，科技悲觀(guān)主義則是認(rèn)為科技的發(fā)展直接主宰社會(huì)命運(yùn)，并必然給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難的一種觀(guān)點(diǎn)，又稱(chēng)反技術(shù)主義。

一、科技樂(lè)觀(guān)主義

科技樂(lè)觀(guān)主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但目前對(duì)于科技樂(lè)觀(guān)主義的研究，因?yàn)閷W(xué)術(shù)界未形成專(zhuān)門(mén)的流派，問(wèn)世的專(zhuān)著也幾乎沒(méi)有，只有一些較為零散的文章對(duì)科技樂(lè)觀(guān)主義做了探討，如吳國(guó)盛教授指出科技樂(lè)觀(guān)主義來(lái)源于技術(shù)中性論，闡釋了技術(shù)中性論“面臨著用技術(shù)來(lái)說(shuō)明技術(shù)問(wèn)題”，面對(duì)的一系列問(wèn)題，需要通過(guò)發(fā)展技術(shù)來(lái)解決[1]；徐奉臻教授從技術(shù)發(fā)展史的角度，梳理了科技樂(lè)觀(guān)主義的思想歷程，提出如果人類(lèi)的一切成就歸于科學(xué)技術(shù)，那么必然的邏輯后果是由科學(xué)技術(shù)來(lái)承擔(dān)人類(lèi)失誤的全部責(zé)任，從而導(dǎo)致一個(gè)極端（科技樂(lè)觀(guān)主義）走向另一個(gè)極端（科技悲觀(guān)主義）[2]；劉勁松教授通過(guò)對(duì)科技樂(lè)觀(guān)主義思想淵源的追溯，在綜合前人諸多觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出新型的和諧技術(shù)觀(guān)可以通過(guò)對(duì)科技樂(lè)觀(guān)主義的多元化重建來(lái)實(shí)現(xiàn)[3]；而國(guó)外諸如德紹爾、丹尼爾.貝爾、劉易斯.芒福德等科技樂(lè)觀(guān)主義思想者，只對(duì)技術(shù)提出了個(gè)人的樂(lè)觀(guān)立場(chǎng)。

根據(jù)《社會(huì)科學(xué)大辭典》給出的定義：科技樂(lè)觀(guān)主義是一種對(duì)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值及其發(fā)展前景持樂(lè)觀(guān)或肯定態(tài)度的社會(huì)思潮。科技樂(lè)觀(guān)主義者認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展可以決定人類(lèi)命運(yùn)；人類(lèi)借助技術(shù)能夠解決現(xiàn)存的社會(huì)問(wèn)題并最終成為世界的主宰。它以科學(xué)主義、技術(shù)救世主義和機(jī)器萬(wàn)能為代表。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為人類(lèi)所面臨的一切難題，都可以通過(guò)發(fā)展科技來(lái)解決，且這種可能是永恒無(wú)極限的。

二、科技悲觀(guān)主義

20世紀(jì)60-70年代，科技悲觀(guān)主義思潮開(kāi)始形成，典型代表是羅馬俱樂(lè)部《增長(zhǎng)的極限》報(bào)告的發(fā)表，在全球引起熱烈的反響。雖說(shuō)以科技悲觀(guān)主義為議題的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)舉辦過(guò)幾次，也出版了相應(yīng)的論文集，但不可否認(rèn)，至今為止，學(xué)術(shù)界關(guān)于科技悲觀(guān)主義的研究散見(jiàn)于對(duì)西方某種具體的思潮研究與評(píng)述某學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)中，專(zhuān)著則只有《追問(wèn)科技悲觀(guān)主義》一本?？梢?jiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)科技悲觀(guān)主義缺乏完整與系統(tǒng)的研究。研究科技悲觀(guān)主義，有助于我們審視自身的行為。

在國(guó)內(nèi)，趙建軍教授以問(wèn)題的方式探討了科技悲觀(guān)主義產(chǎn)生及存在，他從認(rèn)識(shí)論的角度分析了悲觀(guān)主義的價(jià)值，提出科技悲觀(guān)主義“反映了主體的能動(dòng)性、批判性和建構(gòu)性”[4]的觀(guān)點(diǎn)。隨后，趙建軍教授等人又從科技悲觀(guān)主義的本質(zhì)出發(fā)，提出科技悲觀(guān)主義是“根植于人類(lèi)潛意識(shí)層面的憂(yōu)患意識(shí)”，是“人類(lèi)否定性思維的一種表現(xiàn)形式”，是“技術(shù)理性批判的一種主要表現(xiàn)形式”[5]。這算得上是對(duì)科技悲觀(guān)主義較為理性、客觀(guān)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，這種觀(guān)點(diǎn)的問(wèn)世打破了人們對(duì)悲觀(guān)主義“悲”的否定性認(rèn)識(shí)，肯定了科技悲觀(guān)主義的正面價(jià)值。

《自然辯證法百科全書(shū)》將科技悲觀(guān)主義定義為：“指認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展直接主宰社會(huì)命運(yùn)，并必然給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難的一種觀(guān)點(diǎn)，又稱(chēng)反技術(shù)主義。它是技術(shù)決定論的一種表現(xiàn)形式。它懷疑、否定技術(shù)的積極作用，主張技術(shù)必須停止乃至向后退?！边@種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)是為強(qiáng)者服務(wù)的，技術(shù)的發(fā)展非但沒(méi)有使人類(lèi)超越必然王國(guó)而進(jìn)入自由王國(guó)，反而變成了集權(quán)主義的工具，變成了統(tǒng)治與奴役的新形式[6]，人成為了技術(shù)的工具，技術(shù)本身的異化使其成為了人類(lèi)無(wú)法駕馭的異己力量。

在上述兩種觀(guān)點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)不休時(shí)，出現(xiàn)了另外一種科技觀(guān)，即科技雙重效應(yīng)說(shuō)。該觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為科技具有兩面性，在造福于人類(lèi)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)破壞社會(huì)的健康發(fā)展。從表面上看，這種觀(guān)點(diǎn)是對(duì)樂(lè)觀(guān)主義與悲觀(guān)主義的綜合與超越，主張科技價(jià)值具有兩面性。但這種綜合只是表面的結(jié)合，并不等同于辯證的全面性。

三、科技樂(lè)觀(guān)主義與科技悲觀(guān)主義的關(guān)系

（一）區(qū)別。

科技樂(lè)觀(guān)主義注重科技理性，認(rèn)可“技術(shù)統(tǒng)治思維”。在科技樂(lè)觀(guān)主義者看來(lái)，今天我們面臨的一系列生態(tài)問(wèn)題都得依靠發(fā)展技術(shù)來(lái)解決，沒(méi)有其他的可能性，其實(shí)可以轉(zhuǎn)變的方式有很多，諸如生活方式、消費(fèi)方式、教育方式與發(fā)展模式等。過(guò)度追求技術(shù)發(fā)展來(lái)解決技術(shù)問(wèn)題，而忽略或輕視了技術(shù)發(fā)展的不良后果與對(duì)社會(huì)的負(fù)面作用，使得科技樂(lè)觀(guān)主義陷入用技術(shù)來(lái)說(shuō)明技術(shù)問(wèn)題的尷尬境地。

科技悲觀(guān)主義來(lái)源于技術(shù)自主論，主張技術(shù)是自主的，它本身有著自己內(nèi)在的發(fā)展邏輯，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移?？萍急^(guān)主義更加注重人文關(guān)懷，認(rèn)為人已經(jīng)徹底淪為了技術(shù)的工具，已經(jīng)被工具奴隸化了?？萍急^(guān)主義者懷疑和否定技術(shù)的積極作用，認(rèn)定技術(shù)的發(fā)展一定會(huì)給社會(huì)帶來(lái)一種毀滅性的的災(zāi)難，這在一定程度上過(guò)度放大了技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，也就使得這種主張沾染上一個(gè)“悲”字。

（二）聯(lián)系。

二者都屬于科技決定論，把科技發(fā)展看成是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的唯一動(dòng)力，也把人類(lèi)面臨的一切生態(tài)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題都?xì)w咎于科技的發(fā)展，片面強(qiáng)調(diào)和過(guò)分夸大技術(shù)在與社會(huì)關(guān)系中的地位和作用，卻忽視了其他社會(huì)因素對(duì)技術(shù)的影響，具有濃厚的唯心主義色彩。樂(lè)觀(guān)主義者認(rèn)為科技可以決定社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的命運(yùn)，科技的發(fā)展與進(jìn)步可以解決人類(lèi)面臨的一切問(wèn)題，悲觀(guān)主義者則認(rèn)為科技無(wú)限制的發(fā)展是人類(lèi)的終結(jié)，這實(shí)際是把科技在某一特定階段的特殊價(jià)值擴(kuò)大化，當(dāng)成了科技的普遍價(jià)值。然而，科技本身并不具有價(jià)值判斷，它只具有工具性，是一種帶有價(jià)值性的客體，人是掌握科技的主體，科技永遠(yuǎn)無(wú)法超越人的主體性。技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的諸多負(fù)面影響不能絕對(duì)地取決于技術(shù)本身，而在于掌握和運(yùn)用技術(shù)的人自身的目的和價(jià)值取向，因此應(yīng)通過(guò)完善人類(lèi)自身和社會(huì)的體制來(lái)加以克服。

人類(lèi)一直以來(lái)總是僅從自己的立場(chǎng)出發(fā)并期望實(shí)現(xiàn)“人定勝天”、“征服自然”的夢(mèng)想，沒(méi)有考慮到這個(gè)星球的健康，也沒(méi)有顧及生活在這個(gè)星球上所有物種的福祉。環(huán)境教育采取一系列行動(dòng)，但是正如我們今天面對(duì)許多重大危機(jī)一樣，環(huán)境教育也面臨著自身的危機(jī)，即無(wú)法明確應(yīng)該如何做出相應(yīng)的改進(jìn)。但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了環(huán)保理念和實(shí)踐的發(fā)展。那么，人類(lèi)應(yīng)通過(guò)什么途徑來(lái)完善自身和社會(huì)體制呢？在對(duì)環(huán)境教育的批判下，西方學(xué)者找通過(guò)對(duì)生態(tài)危機(jī)的深刻剖析，呼吁人們推廣批判生態(tài)教育學(xué)，希望它能詳細(xì)闡明一些可供運(yùn)用的核心方法；若人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中所依據(jù)的社會(huì)結(jié)果和實(shí)踐行為運(yùn)用得當(dāng)，那么就能促進(jìn)生態(tài)可持續(xù)性和生物多樣性的維持，反之則會(huì)將我們引入不可持續(xù)性和毀滅性災(zāi)難的歧途，這種思想將我們喚醒，使我們?yōu)樗猩目沙掷m(xù)繁榮擔(dān)負(fù)起責(zé)任并做出莊重的承諾。

四、開(kāi)展科技價(jià)值觀(guān)的生態(tài)教育

“馬克思把科學(xué)技術(shù)視為減少工業(yè)和生活廢物、提高環(huán)境質(zhì)量的有效手段，馬克思科學(xué)技術(shù)觀(guān)的生態(tài)維度與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向是一致的，其生態(tài)學(xué)取向十分明顯。”而“在提倡可持續(xù)發(fā)展和提高人民處理環(huán)境及發(fā)展問(wèn)題的能力上，教育是決定性因素”。在未來(lái)可持續(xù)要求的知識(shí)重建和新式技術(shù)統(tǒng)治下，教育需要走向一條新的道路——生態(tài)教育。因此，教育必須能滿(mǎn)足世界生態(tài)危機(jī)的需求，必須充滿(mǎn)生態(tài)意識(shí)，崇敬所有美麗的生命，鄭重承諾保持人類(lèi)天性中的多樣性。生態(tài)學(xué)的整體性觀(guān)點(diǎn)告訴我們，“要應(yīng)對(duì)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，就必須認(rèn)識(shí)到人、社會(huì)、自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，必須對(duì)自然產(chǎn)生依戀和敬畏，也必須徹底改造蘊(yùn)藏在內(nèi)心深處的人類(lèi)中心意識(shí)”。這就是說(shuō)，我們要轉(zhuǎn)變價(jià)值觀(guān)，即實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀(guān)的生態(tài)轉(zhuǎn)向——堅(jiān)持生態(tài)平等、和諧共生的價(jià)值理論，達(dá)到生態(tài)自覺(jué)，走向生態(tài)文明，以不斷維護(hù)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展和把握人類(lèi)的普遍幸福。生態(tài)教育在一定程度上而言就是可持續(xù)發(fā)展教育，它的一大顯著特征是將教育作為傳達(dá)、宣傳專(zhuān)家關(guān)于可持續(xù)發(fā)展理念的一個(gè)途徑。作為一名教育者，投身于科技價(jià)值觀(guān)的生態(tài)教育，變革舊式生態(tài)教條，即在教育活動(dòng)中確立科技價(jià)值生態(tài)理念，確立科技價(jià)值生態(tài)教育目的，形成相應(yīng)的實(shí)踐方法。

教育方法是教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的手段，它應(yīng)該是根據(jù)一定的規(guī)則而確定的有計(jì)劃的一連串行為，且最終教育的成敗與效率的高低在很大程度上取決于教育方法。因此，在開(kāi)展科技價(jià)值觀(guān)的生態(tài)教育時(shí)也要遵循一定的方法。根據(jù)教育對(duì)象的不同，我們?cè)谶M(jìn)行具體教育時(shí)可以采用不同的方法。就教育對(duì)象而言，主要有全社會(huì)范圍內(nèi)的全體公民、特殊領(lǐng)域的科技工作者以及廣大青少年。針對(duì)上述不同的教育對(duì)象，我們可以這樣做：

首先，面向全體公民。這里的全體公民教育主要是指在全社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)全體公民進(jìn)行的宣傳教育，它強(qiáng)調(diào)全民參與，但同時(shí)也表明其教育的“泛”，即教育對(duì)象的泛與教育內(nèi)容的泛。因此，在對(duì)這類(lèi)對(duì)象進(jìn)行教育時(shí)，可以廣泛地借助各種社會(huì)輿論媒體和媒介，包括利用電視廣播、網(wǎng)絡(luò)媒體、報(bào)刊雜志、宣傳手冊(cè)、畫(huà)報(bào)板報(bào)等諸多宣傳工具，旨在加強(qiáng)對(duì)生態(tài)科技價(jià)值知識(shí)的全民普及。

其次，面向科技工作者?？萍脊ぷ髡咭呀?jīng)具有了相應(yīng)的科技價(jià)值知識(shí)，只是在具體的研發(fā)科技與運(yùn)用科技的過(guò)程中，會(huì)有人基于某種原因而輕視或忽視了科技倫理與職業(yè)道德道德，給社會(huì)造成了困擾與難題。因此，在對(duì)這類(lèi)人開(kāi)展教育時(shí)，要切實(shí)解決好其思想問(wèn)題，給予他們更多關(guān)于思想層面的引導(dǎo)，盡可能地利用各種時(shí)機(jī)和平臺(tái)，加大對(duì)該類(lèi)科技人才隊(duì)伍的科技倫理和道德規(guī)范的教育力度。

最后，針對(duì)青少年。青少年的生理和心理特征表明，他們正處于人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期，容易受外界的影響和塑造。因此，為了培養(yǎng)青少年積極正面的科技價(jià)值觀(guān)，家庭、學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該相互結(jié)合，形成一股合力。家庭是孩子接受教育的第一個(gè)場(chǎng)所，父母是孩子的第一任老師，因此，“家長(zhǎng)應(yīng)該積極引導(dǎo)孩子觀(guān)察科技發(fā)展對(duì)社會(huì)影響的真實(shí)狀況，讓他們親身體驗(yàn)科技的正負(fù)價(jià)值，為提高科技意識(shí)打下現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。學(xué)校是孩子接受正規(guī)、系統(tǒng)、全面教育的場(chǎng)所，學(xué)校教育轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的重知識(shí)灌輸、輕精神提升，重技能獲得、輕素質(zhì)培養(yǎng)的教育理念，做到把科學(xué)精神和人文精神的教育貫穿于各門(mén)課程教學(xué)之中”。

傳統(tǒng)科技樂(lè)觀(guān)主義與悲觀(guān)主義都有其存在的必然性與合理性，對(duì)其評(píng)價(jià)要客觀(guān)理性，不可一概否定。在新的歷史條件下，要想通過(guò)教育，以達(dá)到客觀(guān)、全面和系統(tǒng)地看待科技的價(jià)值是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程，但作為一名教育者，要肩負(fù)起理論向?qū)Ш蛯?shí)踐引航的重任，才能使一個(gè)符合科技本身的發(fā)展規(guī)律，符合人、社會(huì)與自然和諧穩(wěn)定的科技觀(guān)得以確立。

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作者簡(jiǎn)介：吳登艷（1990.10-），女，云南昭通人，云南師范大學(xué)學(xué)科教學(xué)（思政）在讀碩士，主要研究中學(xué)思想政治課教學(xué)。