近十年國內(nèi)關(guān)于寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究述評

謝鈺姣

摘 要：為了推動寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，有必要對近十年國內(nèi)學(xué)界關(guān)于寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究進(jìn)行梳理和反思。文章肯定研究中取得的成就，同時(shí)指出現(xiàn)有研究中的不足，指明今后深化研究的方向，對于寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有重要作用。

關(guān)鍵詞：寧夏；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化資源

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）08-0182-02

黨的十九大報(bào)告中，明確指出推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承[1]。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類長期生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中不斷形成的智慧結(jié)晶，是各民族代代相傳的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。寧夏地區(qū)是中原農(nóng)業(yè)文化與北方草原文化的交融碰撞之地，積淀著豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。寧夏地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吸引了眾多學(xué)者的研究目光，取得了許多有價(jià)值的研究成果。為了推動寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，有必要對近十年國內(nèi)學(xué)界關(guān)于寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究進(jìn)行梳理和反思。

一、研究內(nèi)容與主要觀點(diǎn)

自2003年寧夏回族自治區(qū)啟動實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程以來，建立62個(gè)非遺保護(hù)傳承基地，普查確認(rèn)了2 968項(xiàng)非遺資源。目前公布了四批83項(xiàng)自治區(qū)級名錄項(xiàng)目，其中賀蘭硯制作技藝、回族民間器樂、固原磚雕等18個(gè)項(xiàng)目被國務(wù)院列入國家級非遺名錄，共確認(rèn)了176名自治區(qū)級非遺代表性傳承人，9人被文化部命名為國家級非遺代表性傳承人[2]。現(xiàn)階段，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中于具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如：薛正昌采用田野調(diào)查的研究方法，提出了針對寧夏境內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——六盤山花兒保護(hù)的具體建議。韓宏、韓煦闡述了寧夏學(xué)校傳承“花兒”已經(jīng)取得的成績和面臨的問題，應(yīng)當(dāng)建立完善可行的機(jī)制，編寫“花兒”教材，培訓(xùn)“花兒”教師，拓展教學(xué)途徑和手段，擴(kuò)寬“花兒”的教學(xué)、演唱和創(chuàng)作的平臺[3]。陶雨芳主張要建立六盤山花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)，并提供了相應(yīng)的措施與建議。除了研究六盤山花兒之外，楊文筆將回族服飾作為研究對象，講述了回族服飾的演變史，回族與時(shí)俱進(jìn)的“文化自覺”體現(xiàn)在回族服飾的創(chuàng)新與傳承中。最后明確了回族服飾創(chuàng)新中的市場需求與研發(fā)空間，大眾化傾向造成了傳統(tǒng)回族服飾市場需求相對萎縮，回族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得回族服飾的需求隱藏著一定的市場潛力，在市場需求中開拓回族服飾“三性”的研發(fā)空間[4]。特別提到2007年寧夏首屆回族舞蹈回族服飾展示會上，回族服飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合。薛正昌從歷史傳承與雕刻類別兩個(gè)方面介紹了隆德縣楊氏家族雕塑藝術(shù)，可分為雕塑彩繪，十二生肖，傳統(tǒng)題材，吸納、仿古建筑木刻，彩繪與壁畫，雕刻及其雜類。并指出這種雕塑藝術(shù)深受地域文化遺存的影響[5]。

部分學(xué)者從不同的角度研究寧夏地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，薛正昌對寧夏地區(qū)文化資源的類型做了具體劃分，明確了寧夏文化遺產(chǎn)資源研究的目的和意義，闡述了寧夏文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容與保護(hù)。具體介紹了回族花兒、回族民間器樂、回族服飾等進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的文化遺產(chǎn)。楊志新從“國家級”文化名錄談起，聚焦于回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，寧夏地區(qū)的花兒、回族民間器樂、回族服飾、回族醫(yī)藥、回族傳統(tǒng)婚俗進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對回族非物質(zhì)文化進(jìn)行了分類。當(dāng)前回族國家級非遺名錄的不足之處在于：回族兼容并蓄的文化特征和超強(qiáng)的適應(yīng)能力為回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)帶來不便；民族詞語趨于消亡；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、申報(bào)中存在的些許問題。應(yīng)發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢，建立存檔數(shù)據(jù)庫；結(jié)合民俗學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科知識系統(tǒng)整體深入研究；發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，力求全方位地保護(hù)與傳承回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[6]。楊東以寧夏藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例，結(jié)合寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，探討了職業(yè)院校參與民間技藝保護(hù)與傳承的問題，既傳承了民間技藝，有解決了學(xué)生的就業(yè)問題[7]。吳向文認(rèn)為信息化環(huán)境之下寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在傳承環(huán)境惡化、缺乏群眾基礎(chǔ)、缺乏長效傳承機(jī)制的問題，應(yīng)當(dāng)建立數(shù)據(jù)庫，搶救現(xiàn)存資料；搭建虛擬博物館，實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化觀光；培養(yǎng)文化受眾，拓展傳承空間；重視科學(xué)研究，優(yōu)化傳承機(jī)制[8]。楊漢鈺以西吉縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀作為研究重點(diǎn)，結(jié)合地域具體實(shí)際，認(rèn)為西吉縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承已取得成效，同時(shí)存在著一些具體問題，應(yīng)從輿論宣傳、隊(duì)伍培訓(xùn)、扶持傳承人、加強(qiáng)陳列展示等方面入手保護(hù)與傳承西吉縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[9]。田雨果從法律保護(hù)實(shí)證分析出發(fā)，通過對寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容、保護(hù)狀況與保護(hù)難點(diǎn)的研究及對其法律保護(hù)的正當(dāng)性的論證、具體保護(hù)措施的探討，構(gòu)建出寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合法律保護(hù)制度的完善體系帶來啟示[10]。王興文把寧夏地區(qū)的黃河文化作為研究對象，從城市化所帶來的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的斷裂與錯(cuò)位的具體表現(xiàn)、傳承與保護(hù)文化的可能性的角度，探討傳統(tǒng)文化的保護(hù)與承傳問題，提出了文化保護(hù)與傳承的可能路徑[11]。

二、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與不足

近十年國內(nèi)學(xué)界關(guān)于寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，不僅為學(xué)界的相關(guān)研究做了較好的學(xué)術(shù)積累，而且為其他地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供了有益的啟示。概括而言，近十年關(guān)于寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要有以下兩個(gè)方面。

第一，彌補(bǔ)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的理論空白。自新中國成立后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)受到了黨與政府的關(guān)注，特別是在2004年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注程度日益提高，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一課題的研究越來越重視。寧夏地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中，許多獨(dú)具地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被挖掘，彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的空白，深化了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。

第二，挖掘傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)社會文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮。對寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，為當(dāng)?shù)卣谥贫ǚ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策時(shí)提供了更多的參考。同時(shí)，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也為其他地區(qū)，特別是欠發(fā)達(dá)的民族地區(qū)提供了一些參考。對寧夏地區(qū)帶有地域性特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，挖掘了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推動了文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興尋找到了營養(yǎng)源泉與精神動力。

在充分肯定學(xué)術(shù)界關(guān)于寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承問題做出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的同時(shí)，也應(yīng)該看到，國內(nèi)學(xué)界對這一問題的研究關(guān)注時(shí)間相對較短，存在著一些不足。具體而言有以下三點(diǎn)。

首先，從研究對象上看，對寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的挖掘有待深入。保護(hù)傳承寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對寧夏地區(qū)歷史記憶的保存，是對寧夏人曾經(jīng)生活方式、價(jià)值觀念的繼承。就近十年來對寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究并不深入，許多有價(jià)值、有意義的非物質(zhì)文化還未挖掘。

其次，從研究的時(shí)代性而言，寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究時(shí)代感較弱，創(chuàng)新力不足。寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究相對而言比較陳舊，不夠新穎。所以寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究應(yīng)將其置于時(shí)代發(fā)展的背景之下，為寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究不斷注入時(shí)代的活力，讓寧夏地區(qū)的非物質(zhì)文化成為“四個(gè)寧夏”建設(shè)的精神源泉。

最后，從研究方法來看，關(guān)于寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的研究方法較為單一，或?yàn)閱渭兊奈墨I(xiàn)研究，或?yàn)閷?shí)地研究，結(jié)合多種研究方法的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究較少。因此應(yīng)引入多種方法加深對寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承進(jìn)行研究，提供合理有效的方法論指導(dǎo)。

三、深化研究的方向

以合理科學(xué)的方式保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寧夏回族自治區(qū)社會發(fā)展的必然要求，也是中國社會主義文化治理能力現(xiàn)代化的必然要求，是馬克思主義中國化建設(shè)的應(yīng)有之義。對于近十年來寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中還存在的不足，應(yīng)從以下三個(gè)方向深入研究：

第一，引入多種研究方法，注重學(xué)理建構(gòu)。研究者除了理論與實(shí)證的研究方法之外，可以采用多種研究方法，例如可以運(yùn)用多學(xué)科交叉研究法，從不同的學(xué)科和角度去深挖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，以求更系統(tǒng)更全面地提出保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對策。運(yùn)用比較研究法，將比較研究國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的典型案例，借鑒其先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供參考。

第二，與時(shí)俱進(jìn)，注入時(shí)代活力。寧夏處于古絲綢之路，是絲路文化與黃河文明交織之地，是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的“戰(zhàn)略支點(diǎn)”。寧夏地區(qū)應(yīng)在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重文化發(fā)展，特別是趨于消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代接軌。應(yīng)結(jié)合“一帶一路”的發(fā)展背景，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問題，應(yīng)放置于時(shí)代背景之下，推動文化治理能力的現(xiàn)代化。

第三，注重寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的研究。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的具體時(shí)間工作中，會存在政府、傳承人、群眾、企業(yè)等多個(gè)主體之間的利益矛盾與沖突。寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作，積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，形成了比較成熟的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策法規(guī)，深入研究寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為寧夏今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供批判借鑒。

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