川鹽濟(jì)楚與請(qǐng)封鹽神

張萬(wàn)東

摘 要：川鹽濟(jì)楚時(shí)期，隨著資本的迅速擴(kuò)張以及向朝廷上繳稅收數(shù)量的激增，富順鹽場(chǎng)的從業(yè)者（主要是鹽商）請(qǐng)求朝廷封賜富順地區(qū)長(zhǎng)期崇奉的鹽業(yè)神祗——王梅二神。朝廷基于保證鹽厘收入的考量，于咸豐八年正式敕封王梅二神正祀之神，賦予二神正祀之神的地位。朝廷與鹽商之間，以虛擬的神祗為載體，從而完成了一次利益交換。

關(guān)鍵詞：川鹽濟(jì)楚；富順；王梅二神；正祀之神 中圖分類號(hào)：K254.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—9864（2018）02—0045—05

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，幾乎各行各業(yè)都有自己所崇奉的偶像和神祗。與其他行業(yè)多崇拜單一神祗和偶像不同，鹽業(yè)的行業(yè)偶像和神祗卻為數(shù)眾多，十分龐雜。正如宋良曦先生所言：“其行業(yè)（鹽業(yè)）偶象的樹(shù)立，來(lái)源各異，出處多門(mén)，或源于史籍記載，或出自宗教經(jīng)典，或來(lái)自神話傳說(shuō)，或采于筆記小說(shuō)，可謂是各尊其神，洋洋大觀”，“不僅在全國(guó)鹽業(yè)中，沒(méi)有一個(gè)共同的行業(yè)偶象，而且在海鹽、井鹽、池鹽各產(chǎn)區(qū)，也沒(méi)有共同的行業(yè)神祗”①。盡管我國(guó)鹽業(yè)神祗眾多，但是能夠得到朝廷敕封、納入國(guó)家祀典的卻是屈指可數(shù)。

根據(jù)光緒《欽定大清會(huì)典事例》的記載，清代受到禮部敕封、納入到國(guó)家祭祀體系中的鹽業(yè)神祗只有三例——云南的鹽井神、河?xùn)|的鹽池神以及四川富順的鹽井王神與梅神②。富順地區(qū)對(duì)王梅二神的崇奉可追溯到宋代。據(jù)《輿地紀(jì)勝》記載，宋代富順監(jiān)建有惠澤廟，廟中分別供奉金川神與井主神。其中金川神只知姓王，不知其名，亦不知其事跡。而井主神梅澤為夷人，梅澤在打獵時(shí)偶然間發(fā)現(xiàn)鹽泉，并在該地開(kāi)鑿打井。打至三百尺時(shí)，大量鹽水涌出，梅澤以之煮鹽，使得當(dāng)?shù)匕傩斋@益。其去世后，為紀(jì)念梅澤，百姓為之立祠③。又光緒《四川鹽法志》記載，宋朝曾于淳熙年間敕封鹽井王神為永利侯，鹽井梅神為通利侯④。可見(jiàn)王梅二神曾在宋代被朝廷敕封，成為正祀之神。但是進(jìn)入明代，在國(guó)家祀典中，已經(jīng)找不到王梅二神的蹤影⑤，這當(dāng)與明朝對(duì)民間神祗政策的收緊有關(guān)。明清鼎革，清代大體繼承了明代全國(guó)性的鬼神祭社制度①，故在清代前期王梅二神仍然未入國(guó)家祀典。那王梅二神究竟何時(shí)、又因何進(jìn)入國(guó)家祀典呢？

據(jù)光緒《欽定大清會(huì)典事例》記載，咸豐八年（1858），朝廷正式“敕封四川富順縣鹽井王神為翊化之神，梅神為廣濟(jì)之神”②。光緒《四川鹽法志》亦云：“咸豐八年，總督王慶云奏請(qǐng)敕賜（王梅二神）封號(hào)并定祀典。”③ 由以上兩條史料可知，咸豐八年四川總督王慶云奏請(qǐng)朝廷賜封王梅二神封號(hào)并請(qǐng)定祀典，朝廷于當(dāng)年同意王慶云的請(qǐng)求，正式敕封鹽井王神為翊化之神，梅神為廣濟(jì)之神，于是王梅二神正式取得正祀地位。四川產(chǎn)鹽地較多，各鹽區(qū)都有自己所崇奉的鹽神④，總督王慶云為何在咸豐八年之時(shí)奏請(qǐng)朝廷僅僅敕封王梅二神呢？對(duì)此，《四川鹽法志》《大清會(huì)典事例》、清代富順的地方志均未記載。幸運(yùn)的是，筆者在中國(guó)第一歷史檔案館找到了王慶云的請(qǐng)敕奏折，為我們解開(kāi)了這一謎團(tuán)。王慶云在奏折中稱：

據(jù)敘州府富順縣鹽井檔首但萬(wàn)豐等稟稱該縣有井神廟，崇祀王梅二神，載在志乘，未入祀典。前明有金川廟之號(hào)，我朝康熙年間重建祠宇，歲時(shí)伏臘，該縣商民崇奉禱祈，素昭靈應(yīng)，二百余年以來(lái)鹽產(chǎn)暢旺，課稅完納如期。即現(xiàn)辦余鹽濟(jì)楚，設(shè)局抽厘，歲增納十?dāng)?shù)萬(wàn)金而鹽不形短絀。自非神靈默佑，何能取用不窮。既利賴乎全川，宜特邀乎封典。⑤

由上可知，請(qǐng)敕王梅二神的提議最早由但萬(wàn)豐等人提出，因此可以說(shuō)這道奏折體現(xiàn)的是但萬(wàn)豐等人的訴求與意愿。那么但萬(wàn)豐是何身份呢？奏折中稱其身份為“檔首”。顯然“檔首”并非一種官職，而當(dāng)是一種社會(huì)職務(wù)。據(jù)劉云生先生考證，富榮鹽場(chǎng)有一種工職稱為“垱首”，筆者認(rèn)為其身份為井場(chǎng)公共事務(wù)管理人?！白载曽}業(yè)區(qū)以垱區(qū)分鹽井段位，每垱設(shè)垱首一人進(jìn)行管理協(xié)調(diào)……垱首于管理公共事務(wù)之外，尚可作為居間人、中證人介紹業(yè)務(wù)、見(jiàn)證合約?！雹?又，清代富順縣令吳鼎立所撰《自流井風(fēng)物名實(shí)說(shuō)》云：“總理井之公件，宣上令，通下情者，其名之垱首?！雹?筆者認(rèn)為奏折中的“檔首”就是鹽業(yè)契約中提到的管理鹽井公共事務(wù)的“垱首”。請(qǐng)封鹽神之事屬井場(chǎng)的公共事務(wù)，需與地方官府對(duì)接、溝通，顯然屬于“垱（檔）首”之職。在與官府打交道的過(guò)程中，作為公共事務(wù)管理人的垱首可視為井場(chǎng)的代言人，因此請(qǐng)封鹽神的提議實(shí)際上體現(xiàn)了富順鹽場(chǎng)中的從業(yè)者——鹽商、鹽工（但主要是鹽商）的呼聲與訴求。

在王慶云的奏折中，以但萬(wàn)豐為代表的富順鹽場(chǎng)的從業(yè)者們認(rèn)為王梅二神應(yīng)入朝廷祀典。其原因在于，清代以來(lái)富順鹽場(chǎng)鹽產(chǎn)旺盛，鹽稅收入一直如期完納。更為重要的是，自太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以來(lái)，長(zhǎng)江航路阻隔，淮鹽運(yùn)銷出現(xiàn)空前危機(jī)，楚省百姓苦于淡食，兩淮鹽課驟減。于是朝廷允許川鹽濟(jì)楚，大量川鹽傾銷兩湖，四川的鹽課額大幅增加，朝廷的鹽課收入得到了一定程度的保障。特別是為了籌集軍餉，清廷于咸豐四年征收鹽厘，川鹽貢獻(xiàn)猶多。就在此折上奏的當(dāng)年，犍、樂(lè)、富、榮四縣井廠年征引厘銀就達(dá)到了六十九萬(wàn)余兩①。在川鹽為國(guó)家財(cái)政提供的鹽稅厘金當(dāng)中，富順鹽場(chǎng)因鹽產(chǎn)暢旺，貢獻(xiàn)尤為明顯，“歲增納十?dāng)?shù)萬(wàn)金而鹽不形短絀”，而這一切正是出自于王梅二神的護(hù)佑，因此但萬(wàn)豐等人認(rèn)為朝廷應(yīng)敕封王梅二神作為對(duì)富順鹽場(chǎng)的回饋。

以但萬(wàn)豐為代表的富順鹽場(chǎng)的從業(yè)者們?yōu)楹稳绱丝粗赝趺范袷欠衲苓M(jìn)入國(guó)家祀典呢？在傳統(tǒng)社會(huì)，調(diào)整和規(guī)范民間信仰一直是王朝國(guó)家控制民間社會(huì)的重要手段之一。而調(diào)整與規(guī)范民間信仰的最主要的方法在于從禮制層面將部分神祗進(jìn)行敕封或讓其進(jìn)入祀典，從而將這些神祗納入到國(guó)家祭祀體系之中，作為正祀之神，以賦予這些神祗的正統(tǒng)性與權(quán)威性。而“沒(méi)有獲得官方承認(rèn)的不合法的祠神或祭祀活動(dòng)，即‘淫祀”②。由于沒(méi)得到官方的認(rèn)可，這些神靈往往受到官府的打壓與排擠。對(duì)于普通百姓而言，自己所崇奉的神靈是否得到官方的承認(rèn)，具有重要的意義。正如陳春聲所言：“在民間的觀念中，國(guó)家的承認(rèn)（盡管可能是虛擬的）仍然是神明來(lái)歷‘正統(tǒng)性的唯一來(lái)源。事實(shí)上，近代以前中國(guó)人從‘夏夷觀念出發(fā)而產(chǎn)生的關(guān)于‘國(guó)家的理念，不僅僅是一種對(duì)主權(quán)和疆域界定的理解，更重要的還是對(duì)政治和文化正統(tǒng)性的標(biāo)榜?；实蹆?cè)封這類富于象征意義的文化行為，在鄉(xiāng)民的觀念中確實(shí)具有重要的意義。”③ 因此，王朝國(guó)家正是通過(guò)對(duì)民間神祗進(jìn)行禮制上的區(qū)分，掌握民間信仰領(lǐng)域神靈系譜的決定權(quán)，從而控制民眾的精神世界，以達(dá)到最佳的社會(huì)控制與政治治理效果④。而對(duì)于神祗繁多的鹽業(yè)而言，如果某一神祗能得到封賜，這對(duì)于產(chǎn)鹽區(qū)在行業(yè)中地位的提升亦具有較為重要的價(jià)值。

對(duì)于但萬(wàn)豐等人的請(qǐng)求，王慶云認(rèn)為在制度層面符合朝廷的要求，“臣查例載，凡各省廟祀正神有功德于民者，由各省督撫題請(qǐng)敕封。又查《雍正會(huì)典》，雍正二年議準(zhǔn)敕封云南各鹽井神為某井普潤(rùn)龍王之神，令地方官立廟。其時(shí)河?xùn)|池神亦因巡鹽御史碩色之請(qǐng)，詔封為昭惠裕阜鹽池之神，并得春秋致祭。”⑤ 關(guān)于朝廷敕封云南鹽井神之事，雍正《白鹽井志》有相應(yīng)的記載，“雍正二年，巡撫楊名時(shí)以鹽課充溢，民食有賴，請(qǐng)加各井龍神封號(hào)”⑥?？梢?jiàn)云南鹽井神之所以得到朝廷封賜，主要原因在于“鹽課充溢”，朝廷的財(cái)政收入得到了保證，作為回報(bào)，朝廷對(duì)產(chǎn)鹽地的神祗加以封賜。雍正五年（1727），“（河?xùn)|鹽池）鹽花不種自生，多至七百余萬(wàn)，運(yùn)司朱君鳳復(fù)加修葺；巡鹽御史碩公色題請(qǐng)加號(hào)，奉欽定昭惠裕阜鹽池之神，改設(shè)木土特祭，敕命春秋特祭，所以報(bào)神功為民祈?！雹?。可見(jiàn)，雍正五年河?xùn)|鹽池的鹽花不種自生，鹽產(chǎn)量大增，地方官府與朝廷獲益頗豐，故清廷同意巡鹽御史碩色的請(qǐng)求，敕封河?xùn)|池神。由以上兩例敕封鹽神事例可知，只有產(chǎn)鹽區(qū)在短時(shí)間內(nèi)的鹽產(chǎn)量和鹽稅收入增幅較大，其所崇奉的鹽業(yè)神祗才能得到朝廷的敕封。而作為川鹽濟(jì)楚“排頭兵”的富順鹽場(chǎng)，在咸豐年間無(wú)論是鹽業(yè)產(chǎn)量還是其所產(chǎn)生的鹽稅、厘金都在短時(shí)間內(nèi)激增，一定程度上緩解了朝廷的燃眉之急，完全符合朝廷之前敕封鹽神的條件。緊接著王慶云在奏折中對(duì)王梅二神進(jìn)行了介紹：

今案志乘，富邑王梅二神，王逸其名，梅名澤，皆晉太和時(shí)人。初見(jiàn)上橋石罅有泉流出，嘗之味咸，截竹汲歸，煎熬得鹽，于是抉石疏導(dǎo)，匯為巨泉至今，名為自流井。鄉(xiāng)人蒙其利者，肖像以祀，靈顯聿昭。①

這里值得玩味的是，王慶云的奏折中將梅澤發(fā)掘開(kāi)鑿的鹽井稱為“自流井”。然根據(jù)宋良曦先生的研究，“井水自然流出”的“自流井”大致出現(xiàn)在明代嘉靖時(shí)期②，距梅澤所生活的東晉時(shí)期相差甚遠(yuǎn)。入清以后，該井就塌廢。故清代文獻(xiàn)中所出現(xiàn)的“自流井”基本指的是地名而非井名。而無(wú)論是宋代的《輿地紀(jì)勝》，還是奏折中提到的清代富順“志乘”在提及梅澤的事跡時(shí)都未將其所鑿之鹽井稱為“自流井”③。那么為何王慶云在奏折中稱傳說(shuō)中梅澤所鑿之井為“自流井”呢？筆者認(rèn)為這可能是但萬(wàn)豐等人在請(qǐng)敕的公文中故意為之的結(jié)果。前文提到，川鹽濟(jì)楚時(shí)期，富順鹽場(chǎng)規(guī)模迅速發(fā)展，而其中富順自流井地區(qū)的產(chǎn)鹽量出現(xiàn)“井噴”，成為富順縣產(chǎn)鹽最為旺盛的地區(qū)④。因此將梅澤開(kāi)鑿之井故意借稱為“自流井”，有利于朝廷認(rèn)可王梅二神，但萬(wàn)豐等人用心之良苦，由此可見(jiàn)一斑。

在奏折的最后，王慶云明確提出自己對(duì)此事的看法，其言：

蓋蜀中井產(chǎn)偏于東南，而此地兼有火井，不待樵薪，尤為神異。今設(shè)局抽厘，接濟(jì)軍需，悉皆取自鹽斤，以資輸轉(zhuǎn)。洵為上裕國(guó)課，下益民生，合無(wú)仰懇圣恩敕部議給井神封號(hào)，并定祀典，以彰美報(bào)，而順輿情。⑤

首先，在王慶云看來(lái)，富順地區(qū)不僅產(chǎn)鹽豐盛，而且由于地下有豐富的天然氣資源，鹽場(chǎng)可直接利用井下的天然氣資源制鹽，不用專門(mén)以“樵薪”煎煮，此點(diǎn)頗為神異，委婉表達(dá)了這或許與王梅二神的護(hù)佑有關(guān)之意。更為重要的是，王慶云點(diǎn)出了朝廷當(dāng)下的困境與鹽厘之間的關(guān)系，所謂“接濟(jì)軍需，悉皆取自鹽斤，以資輸轉(zhuǎn)”。富順鹽場(chǎng)上繳鹽厘“歲增納十?dāng)?shù)萬(wàn)金”，金額頗為可觀。因此出于現(xiàn)實(shí)的考量，朝廷有必要同意以但萬(wàn)豐為代表的富順鹽場(chǎng)從業(yè)者的請(qǐng)求，以保證軍餉的供應(yīng)。顯然在王慶云看來(lái)，王梅二神是否真的靈驗(yàn)并不重要，重要的是富順鹽場(chǎng)上繳的巨額鹽稅、厘金，這正是清廷當(dāng)下之所需。在王慶云所上奏折的當(dāng)年，朝廷同意了其請(qǐng)求，正式敕封王梅二神。

在既有的關(guān)于川鹽濟(jì)楚與自貢鹽業(yè)的研究中，學(xué)界前輩多關(guān)注川鹽濟(jì)楚時(shí)期富榮鹽場(chǎng)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大、制鹽技術(shù)的改進(jìn)、鹽業(yè)資本的活躍等方面，而對(duì)于這一時(shí)期的富榮鹽商，亦多關(guān)注其在經(jīng)濟(jì)層面的訴求①。但通過(guò)中國(guó)第一歷史檔案館所藏的王慶云的奏折可知，隨著資本的迅速擴(kuò)張以及向朝廷上繳稅收數(shù)量的激增，富順鹽場(chǎng)的鹽商們并不僅僅只是關(guān)注其經(jīng)濟(jì)利益。在資本利益之外，他們開(kāi)始向朝廷提出信仰方面的訴求——要求朝廷賜予他們所崇奉神靈的官方地位，這是之前學(xué)界前輩鮮有注意到的。而對(duì)于朝廷而言，基于現(xiàn)實(shí)的稅收考量，也樂(lè)于滿足鹽商們的要求，賦予王梅二神正統(tǒng)化、權(quán)威化的地位，以保證鹽厘收入的獲取?？梢哉f(shuō)，清廷與富順鹽場(chǎng)的鹽商，以虛擬的神靈為載體，完成了一次利益交換。因此，這一請(qǐng)封鹽神的個(gè)案對(duì)于我們理解朝廷與鹽商之關(guān)系、鹽商的精神訴求以及自貢地方文化史提供了新的視角。

（責(zé)任編輯：鄒麗莎）