“創(chuàng)新人”假設(shè)的生成依據(jù)及其內(nèi)涵

摘要：人性假設(shè)理論是人類管理活動(dòng)變革的基礎(chǔ)邏輯。然而，每一個(gè)人性假設(shè)理論的提出都絕非偶然，而是人的實(shí)踐存在方式、社會(huì)文化傳統(tǒng)、個(gè)人心理需求和價(jià)值觀三種因素催化下的產(chǎn)物。“創(chuàng)新人”假設(shè)的提出與其他人性假設(shè)的不同之處在于，它不僅具備人性假設(shè)生成的必要條件，還擁有馬克思主義人性觀的科學(xué)理論作為其生成的可能性依據(jù)。從必然性與可能性的角度追溯“創(chuàng)新人”假設(shè)的產(chǎn)生過程，不僅有助于豐富其深刻的內(nèi)涵，還有助于創(chuàng)新管理模式的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：“創(chuàng)新人”假設(shè)；“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)；“社會(huì)人”假設(shè)；馬克思主義人性論

中圖分類號(hào)：C96文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）09-0081-05

作者簡(jiǎn)介：胡雨晗（1990-），女，陜西商洛人，中共中央黨校博士研究生，研究方向：馬克思主義人學(xué)。人性假設(shè)理論是管理模式及管理理論建構(gòu)的基礎(chǔ)和前提。任何人性假設(shè)理論的生成必須同時(shí)滿足兩個(gè)充要條件：其一，符合時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)特征，并滿足當(dāng)前社會(huì)歷史活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)要求；其二，對(duì)人的本質(zhì)有著科學(xué)的認(rèn)識(shí)和判斷。這兩個(gè)條件中，前者是必要條件，后者是可能性依據(jù)。“創(chuàng)新人”假設(shè)就是在全球都在向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代過渡，且創(chuàng)新需求在全社會(huì)蔚然成風(fēng)的背景下提出來的人性理論。其與同時(shí)代所提出來的其他人性理論的不同之處在于，“創(chuàng)新人”假設(shè)是以具有全面性、科學(xué)性、合理性的馬克思主義人性觀作為理論成立的可能性依據(jù)的。因此，“創(chuàng)新人”假設(shè)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最具影響力的人性理論，而在其基礎(chǔ)上所建立的創(chuàng)新管理理論也必將能破解企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，讓企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中所向無敵。

一、“創(chuàng)新人”假設(shè)何以必要？

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著計(jì)算機(jī)、通信網(wǎng)絡(luò)、電子信息等技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類社會(huì)正式進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在該時(shí)代，知識(shí)和信息取代了資本和能源成為了最基本的生產(chǎn)要素，知識(shí)生產(chǎn)力也一躍成為一個(gè)國家發(fā)展生產(chǎn)力、提高國際競(jìng)爭(zhēng)力和自身實(shí)力的關(guān)鍵因素。知識(shí)生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上就是創(chuàng)新生產(chǎn)力，創(chuàng)新就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的靈魂，只有不斷掌握新的知識(shí)且不斷創(chuàng)新才能緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐。由此可見，知識(shí)經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)新之間是相互依賴的“魚水關(guān)系”，而這種關(guān)系的形成主要?dú)w因于以下幾個(gè)方面：

1.知識(shí)經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們的創(chuàng)新意識(shí)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后的第三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是對(duì)前兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的承繼和揚(yáng)棄。與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)分別將土地經(jīng)營、資本經(jīng)營作為各自發(fā)展的主要?jiǎng)恿Σ煌?，知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下“創(chuàng)新”成為了社會(huì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。然而，創(chuàng)新對(duì)社會(huì)發(fā)展的這種驅(qū)動(dòng)作用必然會(huì)極大地增強(qiáng)和激發(fā)人們的創(chuàng)新意識(shí)，使人們更加深刻地了解到，所謂的“創(chuàng)新”并不僅僅指馬克思所說的制度創(chuàng)新，也不僅僅是熊彼特論述的技術(shù)創(chuàng)新，它還包括管理創(chuàng)新、生態(tài)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等內(nèi)容。只有從廣義的角度認(rèn)識(shí)創(chuàng)新，才能真正激發(fā)全體勞動(dòng)者將自身的創(chuàng)新意識(shí)對(duì)象化的決心和勇氣，讓創(chuàng)新真正成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

2.知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)勞動(dòng)形式是創(chuàng)新勞動(dòng)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)，是通過對(duì)知識(shí)的生產(chǎn)、分配和應(yīng)用來添加創(chuàng)意刺激創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在該形態(tài)下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不再是傳統(tǒng)的以加工制造業(yè)為活動(dòng)的重心，而是將創(chuàng)新與服務(wù)，尤其是電子信息技術(shù)的更新與服務(wù)，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重心。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)重心的轉(zhuǎn)變也就象征著勞動(dòng)的主導(dǎo)形式發(fā)生轉(zhuǎn)變，以往的常規(guī)勞動(dòng)已經(jīng)無法滿足時(shí)代發(fā)展的要求，只有創(chuàng)新勞動(dòng)才能與創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)相匹配。首先，從勞動(dòng)者的視域看，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代勞動(dòng)者中擁有專業(yè)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)及智力水平的勞動(dòng)者占主導(dǎo)比例，而從事體力勞動(dòng)的勞動(dòng)者占從屬比例，由此也導(dǎo)致了勞動(dòng)力從知識(shí)含量低的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)部門向知識(shí)含量高的新興產(chǎn)業(yè)部門大規(guī)模流動(dòng)的現(xiàn)象，而以從事創(chuàng)新勞動(dòng)為主的智力服務(wù)型勞動(dòng)者、管理型勞動(dòng)者及信息技術(shù)勞動(dòng)者等成為了社會(huì)勞動(dòng)的主體。其次，從價(jià)值的創(chuàng)造角度來看，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的生產(chǎn)在價(jià)值創(chuàng)造中被獨(dú)立出來并成為了一個(gè)重要的生產(chǎn)部門，而創(chuàng)新勞動(dòng)也已是人們勞動(dòng)的主要表現(xiàn)形態(tài)。由此，知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，人們所從事的勞動(dòng)中能夠創(chuàng)造新的使用價(jià)值的創(chuàng)新勞動(dòng)已居于主導(dǎo)地位。總之，創(chuàng)新勞動(dòng)決定了創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒有了創(chuàng)新勞動(dòng)也就不會(huì)實(shí)現(xiàn)人類文明的進(jìn)步。

3.知識(shí)經(jīng)濟(jì)凸顯了創(chuàng)新的價(jià)值。馬克思曾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中預(yù)言過，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步會(huì)將人類帶入到一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這時(shí)，直接勞動(dòng)不再是勞動(dòng)創(chuàng)造的巨大財(cái)富源泉，而勞動(dòng)時(shí)間也不再是衡量財(cái)富的尺度，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造取決于科技水平的進(jìn)步與應(yīng)用。顯而易見，馬克思所預(yù)言的偉大時(shí)代就是今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新勞動(dòng)成為了社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的主要源泉，知識(shí)及技術(shù)的創(chuàng)新成為衡量財(cái)富的主要尺度。也就是說，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，創(chuàng)新與創(chuàng)新勞動(dòng)成為衡量商品價(jià)值及企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)量的主導(dǎo)因素。因而，對(duì)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的企業(yè)來講，提高勞動(dòng)時(shí)間與勞動(dòng)量已不能使企業(yè)的利潤(rùn)得到增長(zhǎng)，只有不斷運(yùn)用知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新來提高商品價(jià)值、以創(chuàng)新勞動(dòng)刺激經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，才能給企業(yè)帶來豐厚的利潤(rùn)。在全世界都逐漸向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代過渡的今天，只有抓住機(jī)遇重視創(chuàng)新，才能不被時(shí)代發(fā)展所淘汰。

由此可見，知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的社會(huì)勞動(dòng)，無論是勞動(dòng)主體、勞動(dòng)形式以及勞動(dòng)目的，都凸顯了創(chuàng)新的作用。換句話說，現(xiàn)時(shí)代，創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源和財(cái)富之本。而對(duì)于把追求財(cái)富利潤(rùn)最大化作為唯一目的的企業(yè)來講，不創(chuàng)新就意味著滅亡。所以，處在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下的企業(yè)就應(yīng)該積極改進(jìn)自身的管理模式，以調(diào)動(dòng)和激發(fā)全體員工參與創(chuàng)新、發(fā)揮創(chuàng)新潛力的主動(dòng)性和積極性。然而，任何新的管理模式的建構(gòu)都必須以科學(xué)的人性假設(shè)作為理論前提?！皠?chuàng)新人”假設(shè)就是遵循時(shí)代特征、滿足管理創(chuàng)新要求的人性理論，只有建立在“創(chuàng)新人”假設(shè)基礎(chǔ)上的管理模式，才能建立一種讓全體成員持續(xù)創(chuàng)新的管理機(jī)制，才能讓企業(yè)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)激烈的市場(chǎng)角逐中立于不敗。

二、“創(chuàng)新人”假設(shè)何以可能？

人性假設(shè)是管理主體在管理活動(dòng)中對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基本看法，它是管理活動(dòng)展開的基礎(chǔ)和前提。所以，只有在對(duì)人的本質(zhì)有了科學(xué)、全面的認(rèn)識(shí)后所提出的人性假設(shè)才可能是科學(xué)有效的理論，才能對(duì)管理思想、管理模式及管理制度的建立和選擇產(chǎn)生積極有效的作用?！皠?chuàng)新人”假設(shè)與其他人性假設(shè)的不同之處在于，它是以馬克思主義人性觀為基礎(chǔ)建立的人性理論。而馬克思主義人性觀又是以對(duì)人的本質(zhì)問題的探討為基礎(chǔ)確立的對(duì)人性的最科學(xué)、最全面的認(rèn)識(shí)。具體來看，馬克思所探討的人的本質(zhì)主要從兩種思維方式入手，首先，“一切人，作為人來說，都具有某些共同點(diǎn)”[1]，馬克思以靜態(tài)的角度通過界定人與動(dòng)物的根本區(qū)別來給人的本質(zhì)下一個(gè)亙古不變的實(shí)體性定義；其次，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]，馬克思從動(dòng)態(tài)的視角通過對(duì)人的社會(huì)屬性的挖掘給予人的本質(zhì)以功能性定義，認(rèn)為人的本質(zhì)是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷展開和完善的。馬克思以動(dòng)靜結(jié)合的方式既揭示了人所具有的一般本質(zhì)，又指出了具有歷史性的社會(huì)本質(zhì)，在人的本質(zhì)觀上實(shí)現(xiàn)了應(yīng)然與實(shí)然、一般與特殊的統(tǒng)一。馬克思主義人性觀打破了“史前社會(huì)”將人性靜止地囿于主觀“假設(shè)”的先驗(yàn)狀態(tài)，指出對(duì)人性全面的、現(xiàn)實(shí)的、具體的認(rèn)識(shí)“首先要研究人的一般本質(zhì)，其次還要探索每個(gè)具體的時(shí)代下歷史的發(fā)生變化的人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”[3]。因此，馬克思主義人性觀是真正具有現(xiàn)實(shí)性、合理性、科學(xué)性、完整性的人性認(rèn)識(shí)，而基于此所提出的“創(chuàng)新人”假設(shè)才是真正科學(xué)、權(quán)威的人性理論。

1.人的創(chuàng)造性本質(zhì)規(guī)定了“創(chuàng)新人”的來源。人的能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)是人類活動(dòng)的重要特征，也是人類存在的本質(zhì)特征。所謂的人的創(chuàng)造性活動(dòng)是指人借助實(shí)踐的中介作用將自己的主觀目的、知識(shí)、意圖、技能等物化到客觀對(duì)象當(dāng)中，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)然與必然的統(tǒng)一，從而在客觀對(duì)象當(dāng)中復(fù)映自己的本質(zhì)。弗洛姆認(rèn)為，“生產(chǎn)性的人利用他之力量的能力，實(shí)際上就是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在于他之潛力的能力”[4]91；“人的生產(chǎn)性能夠創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富、思想內(nèi)容以及藝術(shù)作品，但是生產(chǎn)性所能夠創(chuàng)造的最重要的對(duì)象其實(shí)就是人自己?！盵4]97生產(chǎn)性就是指人的創(chuàng)造性，只有充分發(fā)揮主體的創(chuàng)造性潛能，才能刺激經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)以及人自身的不斷發(fā)展。管理學(xué)大師彼得·圣吉強(qiáng)調(diào)，在信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的核心不再是組織外延的擴(kuò)張，而是組織創(chuàng)新潛能的發(fā)揮，如何激發(fā)人的創(chuàng)造性本質(zhì)成為現(xiàn)代管理變革的重心?！皠?chuàng)新人”假設(shè)將人的創(chuàng)造性提高到人性的最重要的層面，通過對(duì)應(yīng)的管理模式的創(chuàng)新來激發(fā)被管理者的創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)新實(shí)踐能力，從而實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)新理想。在改革創(chuàng)新的時(shí)代浪潮愈加洶涌的今天，培養(yǎng)和發(fā)揮知識(shí)工作者的創(chuàng)新素養(yǎng)成為社會(huì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力量，就像歌德將人的創(chuàng)新本質(zhì)稱作“人的天性的最內(nèi)在的本質(zhì)”一樣，“創(chuàng)新人”將人的創(chuàng)新本質(zhì)力量的發(fā)揮視為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人性解放最重要的力量。

2.人的需要本質(zhì)規(guī)定了“創(chuàng)新人”的動(dòng)因。“他們的需要，即他們的本性?！瘪R克思所說的需要是指人的需要，即是指人擺脫了純粹的物欲制約的需要，是在對(duì)現(xiàn)狀的不滿足以及現(xiàn)狀無法滿足人類不斷發(fā)展要求的狀況下產(chǎn)生的。人的需要高于動(dòng)物需要的地方在于，人的需要絕不僅限于人的自然屬性的單一物質(zhì)欲望，而是隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，人日漸產(chǎn)生其他需要，新的需要又激發(fā)人們以新的實(shí)踐方式和生活方式來生產(chǎn)滿足這些新需要的新對(duì)象。由此，人的需要本質(zhì)是推動(dòng)人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的主要驅(qū)動(dòng)力量，人的需要的不斷滿足和實(shí)現(xiàn)過程實(shí)際就是社會(huì)及人不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程。正如馬克思將全部歷史理解為人的需要不斷發(fā)展的歷史一樣，人性假設(shè)的發(fā)展演進(jìn)也是一部關(guān)于人的需要的產(chǎn)生和滿足的歷史。

如圖1所示，心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論將人的需要從低到高分為五種類型，分別是生理需要、安全需要、社會(huì)交往需要、尊重需要及自我實(shí)現(xiàn)需要。與人的五層次需要相關(guān)的是管理學(xué)的五種人性假設(shè)理論，即“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、“社會(huì)人”假設(shè)、“管理人”假設(shè)、“復(fù)雜人”假設(shè)及“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)，這五種人性假設(shè)理論是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不同發(fā)展階段下的產(chǎn)物。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代初期，人的存在方式主要表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)和資本的需要，但這種需要并非是人的本質(zhì)需要。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人的需要已經(jīng)超越物質(zhì)、金錢、社會(huì)交往等低層次的需要，而轉(zhuǎn)向尊重、情感表達(dá)等精神需要上。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人的需要層次從初級(jí)向高級(jí)不斷升華，而人的存在方式轉(zhuǎn)向了對(duì)勞動(dòng)能力及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要上。通過創(chuàng)新提高勞動(dòng)能力，在勞動(dòng)實(shí)踐中尋求創(chuàng)意和價(jià)值，從而發(fā)揮“他的全部才能和力量”成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人類發(fā)展的最強(qiáng)烈欲求。因而，“創(chuàng)新人”假設(shè)是在馬斯洛五層次需要理論基礎(chǔ)上對(duì)人的“現(xiàn)實(shí)性”需要及“人的本質(zhì)力量公開展示”的理論回應(yīng)。

3.人的共同體本質(zhì)規(guī)定了“創(chuàng)新人”的實(shí)踐機(jī)制?！叭说恼嬲举|(zhì)是人的共同體?！盵5]所謂的共同體是指有共同需要和共同目標(biāo)的人群以一定的形式聚結(jié)于一起并通過勞動(dòng)、分工及相互交往等方式結(jié)成具圖1有一定的穩(wěn)定性和互通性關(guān)系的人的共在共處的組織化形式[6]。共同體作為人的類本質(zhì)的最高實(shí)現(xiàn)形式，不僅是指具有共同價(jià)值愿景和情感導(dǎo)向的人的集合體，也是現(xiàn)實(shí)生活中解決和調(diào)停個(gè)體利益和組織利益矛盾沖突的基本形式。究其原因，主要是人的共同體本質(zhì)自身的內(nèi)在機(jī)制所規(guī)定的。首先，共同體是具有共生性和共在性的現(xiàn)實(shí)的人的聯(lián)合體，其中共同體中的每一位個(gè)體成員都是具有獨(dú)立性和自主性并控制著自身生存條件的主體性存在。其次，共同體是“個(gè)人必然從屬于結(jié)構(gòu)化的和有組織的團(tuán)體或單位”[7]，而被組織化了的共同體是具有共同的目標(biāo)導(dǎo)向及共同的意志指向的人群聚集體。再次，在共同體內(nèi)部，每位個(gè)體成員的實(shí)踐活動(dòng)、主體意志都是代表共同體的價(jià)值追求，個(gè)體作為共同體的一部分而發(fā)揮著作用。最后，每位共同體內(nèi)部的個(gè)體成員通過共同體的形式來發(fā)揮個(gè)性和施展能力，在共同體內(nèi)外部環(huán)境的共同作用下實(shí)現(xiàn)自我完善和自我發(fā)展。“創(chuàng)新人”假設(shè)作為21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)人性發(fā)展的最新理論成果，是對(duì)人性中的共性特征即創(chuàng)新潛力和創(chuàng)新欲望的概括性抽象總結(jié)。在與“創(chuàng)新人”假設(shè)相適應(yīng)的“學(xué)習(xí)創(chuàng)新型”管理理念中，人被凝結(jié)為具有共同價(jià)值愿景和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力的共同體，而該共同體存在的前提是個(gè)體目標(biāo)與組織目標(biāo)的一致性。在共同體的內(nèi)部，每位個(gè)體成員都是獨(dú)立自主的創(chuàng)新主體，都能依據(jù)實(shí)際情況來調(diào)整個(gè)人的創(chuàng)新目標(biāo)，從而與組織目標(biāo)保持統(tǒng)一，組織也會(huì)為個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必要的物質(zhì)、環(huán)境、制度等的保障。在“創(chuàng)新人”組建的利益共同體中，個(gè)體成員都是作為共同體成員的一部分而存在著，并在追求共同體價(jià)值愿景的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。

4.人的自由本質(zhì)是“創(chuàng)新人”的價(jià)值旨?xì)w?！般裤阶杂?、尋求自由、創(chuàng)造自由是人的最本質(zhì)屬性?！盵8]所謂的自由實(shí)際上是指，從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體在對(duì)象性的活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的自主性及能動(dòng)性。自由是人性發(fā)展的終極旨?xì)w，是主客體高度統(tǒng)一及真、善、美的完美融合。爭(zhēng)取自由是人類全部實(shí)踐活動(dòng)的終極旨?xì)w，而人類爭(zhēng)取自由的過程就是一個(gè)永無止境的創(chuàng)新過程。首先，創(chuàng)新與自由都是一種超越，且超越自然必然性的自由需要借助于創(chuàng)新。究其原因主要在于，人類是生物界中最資質(zhì)平庸的生物，既沒有狗天生靈敏的嗅覺，也沒有鳥類與生俱來的飛翔本領(lǐng)，由于先天的不足導(dǎo)致人類想要在自然界中永恒不朽地存在，就必須借助于人的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)打破自然必然性的束縛，超越人的本能限制，獲得相對(duì)自由。其次，創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)人的自由的武器。在馬克思主義的觀點(diǎn)里，社會(huì)只有發(fā)展到共產(chǎn)主義階段時(shí)，人類才能徹底地?cái)[脫自然必然性的束縛而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人類也才能真正的實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。然而，共產(chǎn)主義社會(huì)是否能夠?qū)崿F(xiàn)，這完全取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而創(chuàng)新又是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展及生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步的關(guān)鍵，它在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的同時(shí)也不斷推動(dòng)了人的自由的實(shí)現(xiàn)?？傊瑒?chuàng)新與自由的特殊關(guān)系規(guī)定了“創(chuàng)新人”假設(shè)的終極關(guān)懷，即人的自由本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)。

三、“創(chuàng)新人”假設(shè)的主要內(nèi)涵

“創(chuàng)新人”假設(shè)是指將人的創(chuàng)新本質(zhì)視作人性特征的最重要層面，并認(rèn)為人人都有創(chuàng)新的潛能和欲望，都能通過創(chuàng)新實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新理想的一種人性預(yù)設(shè)理論，它是當(dāng)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)發(fā)展背景下對(duì)真正現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)深入探討的結(jié)果?！皠?chuàng)新人”作為建立在傳統(tǒng)人性假設(shè)理論基礎(chǔ)上的新的人性理論，其超越之處在于，其以哲學(xué)為武器打破了以往人性假設(shè)理論將人的某一片面性本質(zhì)視作人的絕對(duì)本性的邏輯窠臼，通過對(duì)管理活動(dòng)中人的創(chuàng)新本質(zhì)的普遍性闡釋，論證了“創(chuàng)新人”假設(shè)是自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的統(tǒng)一，以及意識(shí)與非意識(shí)、感性與理性的統(tǒng)一、本我與超我的統(tǒng)一等。因此，“創(chuàng)新人”假設(shè)是具有全面性、超越性、具體性等特征的人性假設(shè)理論。

1.“創(chuàng)新人”是一種“利己利他”的人性假設(shè)。利己性實(shí)際上是人性惡的一種表現(xiàn)形式，它是指人們把為自己謀取私利作為一切行為活動(dòng)的基本前提和行為宗旨。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密將利己性視為人所具有的本質(zhì)特征，認(rèn)為無論在何種境況下，個(gè)體自身利益最大化始終是人追求的唯一目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家克里斯托爾指出，人非利己只有在以下三種情況下發(fā)生：“一是人們對(duì)物質(zhì)條件的改善持絕望態(tài)度，二是改善物質(zhì)條件的愿望隸屬于其他目標(biāo)，三是廣大的勞苦大眾被強(qiáng)制性地處于從屬地位。”[9]當(dāng)前，人的發(fā)展依然處在以“物的依賴為基礎(chǔ)下的獨(dú)立性階段”，人們的物質(zhì)生活條件逐漸改善和充沛，人雖已走出處于從屬地位的“人的依賴關(guān)系”，但尚未達(dá)到“改善物質(zhì)條件的愿望從根本上講是從屬于其他目標(biāo)”的“自由個(gè)性”階段，而且人也已擺脫被壓抑、奴役的生存狀態(tài)，獲得了相對(duì)自由[10]。因此，人的利己性是合理的、合乎必然的。但利己性與利他性是一對(duì)水火不容的矛盾范疇，管理學(xué)界在批判“經(jīng)濟(jì)人”只關(guān)注人的自然屬性的利己主義而否認(rèn)人有利他性的超驗(yàn)價(jià)值追求的同時(shí)，還抨擊“道德人”完全利他而泯滅了“人不為己天誅地滅”的人性本能。“創(chuàng)新人”在從事創(chuàng)新實(shí)踐的活動(dòng)過程中既能實(shí)現(xiàn)私利維護(hù)自身，也能滿足他利兼顧集體，實(shí)現(xiàn)了利己與利他的統(tǒng)一。

2.“創(chuàng)新人”是一種具有全面性、主體性的人性假設(shè)理論?！皠?chuàng)新人”假設(shè)是一個(gè)含括了自身以及以往各類人性假設(shè)理論的總系統(tǒng)，而系統(tǒng)內(nèi)部的每一種人性假設(shè)理論都從不同的角度揭示了人性某一方面的特點(diǎn)，而作為總系統(tǒng)的“創(chuàng)新人”假設(shè)，它既把人的創(chuàng)新本質(zhì)視為人性的主要矛盾來定義“創(chuàng)新人”的性質(zhì)，又綜合反映了“創(chuàng)新人”的諸多其他人性特征。首先，“創(chuàng)新人”實(shí)現(xiàn)了理性與感性的統(tǒng)一。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”是以自身利益最大化為目標(biāo)來決定自身行為的，所以“經(jīng)濟(jì)人”又被稱作“理性經(jīng)濟(jì)人”。梅奧認(rèn)為，“社會(huì)人”是以社會(huì)需要及其團(tuán)體歸屬感為行為動(dòng)機(jī)并受非理性的情感、欲望所支配的感性社會(huì)人。而“創(chuàng)新人”由于其個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)的一致性，決定了創(chuàng)新主體的創(chuàng)新行為既能滿足自身感性的情感訴求，又能實(shí)現(xiàn)同時(shí)滿足個(gè)人利益和組織利益的理性目標(biāo)，因而，“創(chuàng)新人”是感性人與理性人的矛盾統(tǒng)一體。其次，“創(chuàng)新人”兼容了人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一?！叭瞬皇窃谀骋灰?guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！盵11]人的特性并非亙古不變，而是隨著歷史發(fā)展和社會(huì)變更逐漸得以展開和完善。在科學(xué)管理時(shí)期，由于受機(jī)械主義和生物主義哲學(xué)觀的影響，“經(jīng)濟(jì)人”的存在狀態(tài)如同機(jī)器，人處于絕對(duì)的受動(dòng)性狀態(tài)；而在行為科學(xué)管理階段，人的社會(huì)屬性得到重視，但“社會(huì)人”仍印有機(jī)械主義的受動(dòng)性烙?。辉跊Q策管理階段，“復(fù)雜人”和“文化人”克服了以往“見物不見人”的被動(dòng)狀態(tài)，開始強(qiáng)調(diào)人的主體性及主動(dòng)性，人性從壓抑和受動(dòng)中得以蘇醒和解放?！皠?chuàng)新人”作為對(duì)傳統(tǒng)人性假設(shè)的超越，對(duì)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)早已歷經(jīng)人的受動(dòng)性、能動(dòng)性階段，而走向受動(dòng)性與能動(dòng)性統(tǒng)一的發(fā)展階段。

3.“創(chuàng)新人”是動(dòng)態(tài)的、具體的人性假設(shè)。西方的各人性假設(shè)理論都是理論派基于特定歷史背景和社會(huì)階段下對(duì)管理客體的某種偏向性行事特點(diǎn)的理論概括與總結(jié)，其對(duì)人性的判定是管理主體的價(jià)值及經(jīng)驗(yàn)偏好和人性理想定位的有機(jī)融合，“人”缺乏現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)根基，帶有明顯的“先驗(yàn)論”和“抽象人性論”特征。管理思想史中的這些人性觀脫離了社會(huì)發(fā)展的歷史性和現(xiàn)實(shí)性并否定了人性的發(fā)展性和生成性，使人成為了脫離社會(huì)關(guān)系及物質(zhì)生產(chǎn)的孤立的、靜止的人。事實(shí)上，人的本性并不是先驗(yàn)的，也不是恒定不變的抽象的人性[12]?！懊總€(gè)人的個(gè)性并不是潛藏于背后等待被發(fā)現(xiàn)和挖掘的東西，而應(yīng)該是在具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境里通過個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷生成的東西?！盵13]“創(chuàng)新人”假設(shè)是從哲學(xué)思辨的視域認(rèn)識(shí)人的本性所得出的成果，它沖破了傳統(tǒng)人性假設(shè)帶有強(qiáng)烈先驗(yàn)色彩的“先入為主”的人性認(rèn)知模式，從人的類本性和現(xiàn)實(shí)本性的雙重視角揭示人性的具體內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995∶444.

[2]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995∶56.

[3]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972∶669.

[4]弗洛姆.為自己的人[M].北京：三聯(lián)書店，1998.

[5]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002∶394.

[6]胡群英.共同體：人的類存在的基本方式及其現(xiàn)代意義[J].甘肅理論學(xué)刊，2010（1）∶73-76.

[7]阿格尼斯·赫勒.日常生活[M].重慶：重慶出版社，1990∶38.

[8]何小英.創(chuàng)新的哲學(xué)釋義[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2009（5）∶37-39.

[9]丹尼爾·貝爾，克里斯托爾.經(jīng)濟(jì)理論危機(jī)[M].上海：上海譯文出版社，1985∶272.

[10]孟昭武，肖映勝.和諧人：傳統(tǒng)人性假設(shè)的批判與超越[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，33（3）∶8-13.

[11]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1979∶408.

[12]紀(jì)曉光，劉德權(quán).管理哲學(xué)視域下的人性假設(shè)芻議[J].求是學(xué)刊，2017，44（5）∶51-57.

[13]韓震.生成的存在：關(guān)于人和社會(huì)的哲學(xué)思考[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1996∶156.

【責(zé)任編輯：張曉妍】