“一帶一路”背景下我國“文化‘走出去’”戰(zhàn)略的話語變遷

陳懷平 沈軒羽 李天姿

摘要：構建科學合理、國際認同度更高的理論話語體系是促進“一帶一路”沿線國家文化對話，提升我國民族文化認同感和軟實力，構建人類命運共同體的重要手段。文化“走出去”戰(zhàn)略作為當前我國的核心話語體系，實現(xiàn)了對以強制性、擴張性為標志的西方發(fā)達國家“文化輸出”的超越，但由于其表述上的“單向性”和“形式化”，往往容易被其它國家和民族誤會和曲解?！拔幕攘Α钡奶岱鞔_了我國“內(nèi)涵式”文化發(fā)展道路的實質(zhì)特征，更符合“一帶一路”“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的建設理念。因此，需以“文化魅力”為基礎，推進“文化走出去”，從內(nèi)容和形式兩個方面最終實現(xiàn)我國“文化軟實力”的提升，這是“一帶一路”文化交流背景下我國話語體系變遷的應有邏輯。

關鍵詞：“一帶一路”；文化“走出去”；文化輸出；文化魅力；文化“軟實力”

中圖分類號：G122文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2018）09-0086-05

基金項目：陜西省社科基金重大項目“學習貫徹黨的十九大精神、健全我省現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系研究”（2017Z06）的階段性成果。

作者簡介：陳懷平（1980-），男，湖北利川人，長安大學馬克思主義學院院長，教授，博士，主要從事馬克思主義中國化研究；沈軒羽（1992-），女，西安人，長安大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化；李天姿（1990-），女，湖北黃岡人，西安交通大學馬克思主義學院講師，博士，主要從事馬克思主義中國化研究?！拔幕挠绊懥Τ綍r空，跨越國界……我們在建設‘一帶一路的進程中，要積極發(fā)揮文化的橋梁和引領作用，加強各國、各領域、各階層、各宗教信仰的交流交往，努力實現(xiàn)沿線各國的全方位交流與合作。”[1]對外文化交流是“一帶一路”建設的民心工程、未來工程，是構建“和而不同”的文化共同體，繼而打造人類命運共同體的應有之義。然而，由于文化的意識形態(tài)屬性，各國在面對外來文化進入時往往會保持高度的警惕性，這在一定程度上構成了“一帶一路”沿線國家間進行文化交流的現(xiàn)實障礙。為此，探尋一種國際認同度相對較高的文化交流話語體系，對促進“一帶一路”沿線文化對話，提升我國民族文化的國際認同感和影響力，構建人類命運共同體具有深遠的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義。

一、文化“走出去”：對文化輸出的回應與超越

文化“走出去”是我國在“一帶一路”進程中推進文化建設和加強對外文化交流的重要舉措與核心話語體系。2002年7月，時任文化部部長孫家正首次在全國文化廳局長座談會上指出：“要以更加開放的姿態(tài)融入國際社會，進一步擴大對外文化交流，實施‘走出去戰(zhàn)略。”[2]文化“走出去”是“在重要戰(zhàn)略機遇期內(nèi)，通過對外文化宣傳、對外文化交流，特別是對外文化貿(mào)易等途徑，來擴大中華文化的國際影響力，增強文化產(chǎn)業(yè)競爭力，塑造中國的文化大國形象，營造我國和平發(fā)展的國際環(huán)境，進一步提升當代中國文化軟實力的文化戰(zhàn)略”[3]。它是對文化輸出的回應與超越。

文化輸出是“一個國家為了達到某種目的，主動而有意識地將其傳統(tǒng)的價值觀傳播或強加給其他國家的過程”[4]，表現(xiàn)為文化強國向文化弱國、發(fā)達國家向發(fā)展中國家的單向度文化擴張方式，它根源于文化輸出雙方在經(jīng)濟實力、政治地位上的不平等性。眾所周知，經(jīng)濟實力和政治地位均具有明顯優(yōu)勢的發(fā)達國家，不僅主導著世界經(jīng)濟和政治秩序，而且利用其霸權地位和科技優(yōu)勢，進行民族文化和發(fā)展模式的強勢輸出，企圖在文化思維和價值觀念等層面控制世界，從而真正成為主導世界發(fā)展的“領袖”；而發(fā)展中國家由于自身的經(jīng)濟和科技水平相對落后，一方面在接受發(fā)達國家經(jīng)濟援助的同時，必須被動接受其相應文化附加條件，另一方面如果本國文化產(chǎn)品不能滿足廣大國民的精神需求，只能被動引進發(fā)達國家的文化產(chǎn)品，最終淪為發(fā)達國家的文化侵蝕對象。文化輸出的不平等性主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是主體雙方交流地位的不平等性。在文化經(jīng)濟化、經(jīng)濟全球化的宏觀背景下，各國文化市場進一步開放，在文化市場的激烈競爭中，輸出國憑借自身的經(jīng)濟實力和科技水平優(yōu)勢，展現(xiàn)出文化產(chǎn)品強大的競爭性與不可替代性，甚至形成國際范圍內(nèi)的文化市場壟斷。而由于自身經(jīng)濟實力、文化產(chǎn)品競爭力的限制，輸入國文化產(chǎn)品被排擠、文化市場被擠占，造成被動接受輸出國文化產(chǎn)品的局面。更為嚴重的是，在接受輸出國裹挾著本國價值觀、意識形態(tài)的文化產(chǎn)品的同時，輸入國的生活方式和思想意識也在潛移默化下被其同化，正如美國前總統(tǒng)老布什在1989年所說：“世界上還沒有哪個國家發(fā)現(xiàn)一種辦法，既進口世界的產(chǎn)品和技術，又能夠把國外的思想阻止在邊界?！盵5]這種由經(jīng)濟壟斷帶來的文化脅持，必然造成文化輸出主體雙方在地位方面的不平等性。二是主體雙方客觀效果的不平等性。輸出國不僅通過文化產(chǎn)品的大量輸出積累物質(zhì)財富，進而促進本國經(jīng)濟發(fā)展，而且通過多形式和廣角度進行強勢文化宣傳與交流，進而達到對輸入國民眾的行為準則和價值觀念的滲透目的，最終進一步強化了輸出國的世界話語體系，鞏固發(fā)達國家的文化強國地位。文化輸入國則不僅要面臨本國文化產(chǎn)品滯銷、文化市場被侵占和對外貿(mào)易逆差等經(jīng)濟危機的挑戰(zhàn)，而且還要接受民族特性弱化、政治思想異化和意識形態(tài)西化等文化危機的威脅，進而導致發(fā)展中國家在全球化背景下的經(jīng)濟建設的非自主性和文化發(fā)展的非獨立性。

美國作為世界頭號強國，一向重視且擅長策劃、運用文化來實現(xiàn)國家利益，把文化交流及援助稱為對外政策的第四維，通過文化輸出向發(fā)展中國家宣傳本國政治模式、傳輸意識形態(tài)和價值觀，最終建立全球霸主地位，這是美國等西方發(fā)達國家的重要戰(zhàn)略選擇。與文化輸出這種文化擴張相比，我國的文化“走出去”戰(zhàn)略內(nèi)在地包含著文化“引進來”理念，是一種互動交融的姿態(tài)、兼容并包的心態(tài)和多元共生的理念。具體表現(xiàn)在如下三個方面：一是內(nèi)容上的多元共生性。文化輸出以本國政治理念、文化觀念和行為方式的強勢進入，進而消解他國文化獨立性為目標；而文化“走出去”則以歐亞非等文化的和諧共生為價值理念，在內(nèi)容上實現(xiàn)了一元文化到多元文化的互動并存。二是形式上的主體聯(lián)動性。與文化輸出由發(fā)達國家向發(fā)展中國家、文化強勢國家向文化弱勢國家的單向度擴張相比較，文化“走出去”以建立“一帶一路”中“互聯(lián)互通”的伙伴關系為著眼點，它不僅將中華文化推向世界，也主張將“一帶一路”沿線文化引進本國，實現(xiàn)多元文化的融合發(fā)展，在形式上實現(xiàn)了“單向”輸出向“雙向”互動的主體轉(zhuǎn)變。三是訴求上的互利共贏性。文化輸出以犧牲他國經(jīng)濟、政治、文化利益為前提，以確立世界霸權和構建單一世界為目標，是西方發(fā)達國家在長期市場經(jīng)濟作用下形成的“個人主義”價值觀的體現(xiàn)；而文化“走出去”則不僅僅在促進本國經(jīng)濟發(fā)展和文化建設的層面上，更致力于實現(xiàn)沿線各國文化交流，打造“一帶一路”利益共同體和命運共同體，在主體價值上體現(xiàn)了從“個體價值”向“公共價值”轉(zhuǎn)變的時代升華。

“多元交叉、雙向聯(lián)動、互利共贏”的文化“走出去”戰(zhàn)略根源于我國不斷增強的經(jīng)濟實力、和平共處的外交政策和“以和為貴”文化基因。自新中國成立以來、特別是改革開放以來，隨著我國市場化進程的不斷加快，社會生產(chǎn)力得到進一步解放。物質(zhì)基礎的不斷增強，在增強中華民族發(fā)展信心的同時，必然增進國民對中華文化的自覺、自信。因此，經(jīng)濟發(fā)展不僅增強了中華文化“走出去”的客觀實力，也堅定了國際文化“引進來”的主觀信心。同時，在當下的世界政治經(jīng)濟格局調(diào)整過程中，中國作為東方全球化的代表，已成為維護世界和平、促進世界和諧的重要力量，以“和平共處”五項原則為基本價值理念的外交政策，日益得到世界上大多數(shù)國家的認同。這種“求同存異”的外交理念，必然邏輯地衍生成文化交流戰(zhàn)略中的“和而不同”思想，從而促使我們在文化交流中擯棄文化輸出的單向度擴張路徑，走出一條多邊交流、多元共存的文化發(fā)展道路。另外，“在長期的民族融合和文化交流的過程中，中華民族表征出以‘和為貴的文化價值特性”[6]，進而生成了中華民族追求和平、主張和諧、謀求共贏的發(fā)展觀念，為此，在文化發(fā)展中必然表征出文化交流的“非侵略性”和文化發(fā)展的“非排他性”。

二、從文化“走出去”到文化魅力：交流形式到文化內(nèi)涵

與文化輸出的單向度擴張相比，文化“走出去”的平等、互動與共贏體現(xiàn)了文化交流從內(nèi)容到形式、方法到目的的理念提升，凸顯了社會主義制度內(nèi)在的先進性和優(yōu)越性，反映了我國通過“一帶一路”倡議建設人類命運共同體的價值訴求，表征了中華民族文化發(fā)展的自信心和包容性。然而在現(xiàn)實的文化交流實踐過程中，由于“走出去”的語言表述存在單向度性和強制性特征，夸大了中華文化的對外影響，從而導致與我國“一帶一路”文化發(fā)展中的互動性、平等性和多元性理念的錯位，進而致使國際上其他國家和地區(qū)認為我國文化“走出去”是對文化輸出的粉飾演化，是中國爭奪世界文化強權的隱形方式，在文化交流中自覺不自覺地對中華文化進行包圍和封鎖。如當前就有不少別有用心者將“一帶一路”炒作為中國的“馬歇爾計劃”，進而認為“一帶一路”中的對外文化交流就是中國文化輸出的前奏，宣揚中國要向全球擴張、爭奪話語權、控制那些亟待完善基建又缺乏資金的貧窮國家，實現(xiàn)文化殖民以達到“萬國來朝”，對我國現(xiàn)階段文化發(fā)展及對外交流產(chǎn)生了負面影響。另外，文化“走出去”在表述上更加強調(diào)了“走出國門”這一狀態(tài)，缺少對中國文化內(nèi)涵提升和民族精神弘揚的內(nèi)容表述。這種“形式大于內(nèi)容”的戰(zhàn)略表述容易將國內(nèi)文化發(fā)展引入“數(shù)量勝于質(zhì)量”的誤區(qū)，導致部分企事業(yè)單位為了實現(xiàn)文化產(chǎn)品和文化服務出口數(shù)量的增長，過度向“一帶一路”沿線國家文化靠攏和獻媚，從而忽視了我國民族文化精神的繼承和弘揚，最終只能為廣大國民提供一些沒有底蘊和內(nèi)涵的、不中不外、不土不洋的文化產(chǎn)品，這既不利于我國民族文化的個性保持和可持續(xù)發(fā)展，也不利于我國文化發(fā)展中國際競爭力的提高和國家形象的塑造。

習近平同志在黨的十九大報告中指出：“要以‘一帶一路建設為重點，堅持引進來和走出去并重，遵循共商共建共享原則，加強創(chuàng)新能力開放合作，形成陸海內(nèi)外聯(lián)動、東西雙向互濟的開放格局?！盵7]“一帶一路”這種“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的建設理念不僅要求我們必須在對外文化交流的實踐行為上摒棄發(fā)達國家利用“文化輸出”帶來的文化對抗，而且要求我們在語言表述上消除文化“走出去”引發(fā)的交流誤解。為此，我們必須以提升中華文化的內(nèi)在品質(zhì)為基礎，在增強“一帶一路”對外文化交流自信心和自覺性的同時，增強中華文化的對外吸引力，實現(xiàn)從中華文化“要出去”向其他民族文化發(fā)展需要中華文化的進入和參與的轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)以上交流格局轉(zhuǎn)變的關鍵是提升中華文化的內(nèi)在魅力。

魅力是指“吸引人的力量”，“文化魅力”就是文化資源在開發(fā)過程中所展示出來的一種吸引力，包含文化的思想性、獨特性、創(chuàng)造性和藝術性等，文化魅力內(nèi)蘊于民族文化價值之中，是民族文化的內(nèi)在美的外在表征，也是民族文化生生不息的活力之源。提升文化魅力是一個國家或地區(qū)的文化發(fā)展核心內(nèi)容和內(nèi)在要求，也是推進文化“走出去”、提升文化影響力的邏輯前提和動力基礎。多元文化的和諧共生是文化魅力展示和提升的邏輯前提。文化的多元性是指各民族文化在內(nèi)容本質(zhì)上的差異性，是“各民族在不同的歷史背景和人文傳承下形成的、表現(xiàn)在思維方式和價值觀念的客觀存在”[8]，它是人類文明續(xù)存不斷的根本，也是文化魅力生成和提升的首要條件。一方面，民族文化唯有在多元文化的比較中才能凸顯自身的思想性、獨特性、創(chuàng)造性和藝術性；另一方面，民族文化也唯有在多元文化的交融互動中才能獲得魅力提升的養(yǎng)分和動力。正是基于文化多元性共生的邏輯前提，文化魅力提倡通過差異性的自我提升方式，實現(xiàn)文化異質(zhì)化的個性發(fā)展。

2013年12月31日，習近平在主持中央政治局集體學習時強調(diào)：“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力?！盵9]文化魅力具有價值認知的內(nèi)隱性，是一種隱性的文化影響力，藏身于各種文化形態(tài)之中，雖無法被直接感知，卻能引起價值認同；雖不是強勢輸入，卻能產(chǎn)生社會共鳴。文化魅力的內(nèi)在本質(zhì)要求我們在“一帶一路”的文化建設和交流中，選擇一條“內(nèi)涵式”發(fā)展道路，在兼容并包、多元共生價值理念指導下，在批判繼承和吸收傳統(tǒng)文化及沿線國家文化精髓的基礎上，通過“傳統(tǒng)現(xiàn)代化、隱型顯性化、結(jié)果過程化、靜態(tài)動態(tài)化”等開發(fā)手段，全方位展示中華文化的內(nèi)在精神和獨特個性，從而增強中華文化的內(nèi)在自信力和外部吸引力，讓“一帶一路”沿線人民自覺、主動地接受和消費中華文化，從根本上增強中華文明的世界認同感，進而為我國文化“走出去”戰(zhàn)略奠定堅實的基礎。這種關注民族文化“內(nèi)涵式”發(fā)展道路的文化魅力提升，對內(nèi)有利于增強民族文化自信心和自豪感，為文化“自信、自覺、自強”奠定基礎；對外有利于在文化交流中擯棄 “文化輸出”本質(zhì)的侵略性與擴張性，克服文化“走出去”表述上的單向性和形式化，更好的凸顯我國在對外文化交流中的多元共生、和諧互動的價值理念。可見，較之于“文化輸出”和“文化‘走出去”，“‘文化魅力提升”更符合“一帶一路” “和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的建設理念，更能凸顯我國社會主義現(xiàn)代化的價值訴求，更容易消除我國對外文化交流中遭受的各種猜忌和誤會，進而建立人類命運共同體。

三、從文化魅力到文化“軟實力”：內(nèi)涵發(fā)展到實力提升

文化魅力對內(nèi)表現(xiàn)為文化向心力和凝聚力，對外表現(xiàn)為文化吸引力和影響力，二者相互關聯(lián)、相互促進，共同構成了文化“軟實力”的核心內(nèi)容。其中，文化向心力和凝聚力是文化吸引力和影響力的基礎，文化吸引力和影響力是文化向心力和凝聚力的邏輯延伸。文化魅力的核心在于文化吸引力，即以文化認同為基礎的對外形象力、感染力和感召力，它不僅構成了我國文化“走出去”的內(nèi)源力和文化“引進來”的自信力，而且構成了我國文化“軟實力”提升的根基和核心，只有增強文化魅力才能提升文化“軟實力”。

“軟實力”是美國哈佛大學教授約瑟夫·奈提出的，他將一個國家的綜合國力劃分為兩個層面：一個是由經(jīng)濟、科技、軍事實力等傳統(tǒng)力量為核心內(nèi)容的有形的“硬實力”；另一個是以政治價值觀、文化影響力及政策威信等要素構成的、以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的無形的“軟實力”。他認為，國家軟實力是“一種通過吸引而不是強制和利誘手段獲取你所要東西的能力”，能達到“讓其他人做想讓他們做的事”的目的，主要表現(xiàn)為“吸引力、同化力、感召力和影響力”[10]。軟實力主要包含社會文化、政治價值觀和外交政策三個層面，其中最基本、最具決定作用的是社會文化，為此，許多人將“軟實力”和“文化軟實力”相等同，但實質(zhì)上二者存在一定的相異性。所謂文化軟實力就是指由“一個國家國民的思想道德、理想信念、核心價值觀念、文化科學素質(zhì)和民族文化傳統(tǒng)、民族文化遺產(chǎn)以及民族性格、民族心理、風俗習慣等文化發(fā)展和文化積累所形成的現(xiàn)實力量”[11]，它“是基于文化資源的一種實力，但并不是一國的一切文化都是它的軟實力，只有當一國文化產(chǎn)品在對外傳播的過程中能夠被其他國家、其他民族主動接受并產(chǎn)生積極的效應時，這種文化才能直接轉(zhuǎn)化為該國的文化軟實力”[12]。

“文化軟實力不僅僅是影響，也不僅僅是說服，它是引誘和吸引的能力”[13]，具體表現(xiàn)在三個層面：“一是文化及價值觀等意識形態(tài)方面的吸引力；二是社會經(jīng)濟制度及其發(fā)展模式等的同化力；三是一個國家在國際社會的形象以及在多邊外交中對國際規(guī)則和政治議題的塑造力。”[14]由此可見，文化軟實力與文化魅力具有內(nèi)在的一致性，具體表現(xiàn)為文化魅力是內(nèi)容和基礎，文化軟實力是表現(xiàn)和結(jié)果，從一定意義上講，文化魅力提升和文化軟實力提升是同一過程的兩個方面?！拔幕泴嵙εc很多因素有關，其中最主要的是一個國家或地區(qū)的文化本身的魅力”[13]，只有文化本身有魅力，才能展示吸引力，進而才有可能產(chǎn)生影響力、凝聚力和感召力，最終生成文化軟實力。同時，文化軟實力“不是一個自我確認、自我命名的文化屬性，而是一種通過廣泛傳播之后才能夠兌現(xiàn)的文化力量”[15]，為此，在“一帶一路”背景下，文化軟實力提升必須建立在文化魅力提升的基礎上，通過平等、互動的對外文化交流才能最終實現(xiàn)。

文化魅力和文化軟實力的內(nèi)在一致性，決定了二者在提升路徑上的相通性，在一定意義上講，文化魅力提升本身就是文化軟實力的提升，它們都要求堅持文化演進的繼承性、凸顯民族文化的獨特性、注重文化發(fā)展的創(chuàng)新性，“在文化自信中走向文化自覺”，最終實現(xiàn)文化自強。具體來講，在“西方以消滅文化多樣性為目標的文化擴張面前，必須重建中國文化的主體意識，最根本的就是要找到中國文化的根”[16]，這是中國文化發(fā)展的“存量”，具有潛在和基礎的功能，是中國文化發(fā)展之魂，同時，堅持馬克思主義的指導，這是中國文化發(fā)展的“增量”，“增量”作用的發(fā)揮必然要與“存量”有機結(jié)合，并內(nèi)化為新的“文化存量”，這就要我們對傳統(tǒng)的“文化基因”進行改造，在厘清“國渣與國粹”過程中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)“文化存量”與外來優(yōu)秀“文化增量”相互融合，形成新的文化“遺傳密碼”，并在社會主義現(xiàn)代化過程中傳承與創(chuàng)新。另外，文化魅力和文化軟實力提升，必須在注重傳統(tǒng)的前提下不斷創(chuàng)新，這種創(chuàng)新內(nèi)在地包含著傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和外來文化民族化兩個層面，其中傳統(tǒng)文化是根和本，外來文化是枝和葉，因為“中國的品格就是根植于中國傳統(tǒng)文化之中的特殊品質(zhì)”[17]，同時只有吸收外來文化的積極成分，才能增強民族文化的親和力與認同感。誠然，這種創(chuàng)新必須以文化發(fā)展“貼近實際，貼近生活，貼近群眾”為指導，以滿足人民群眾的精神文化需要為出發(fā)點和落腳點，這既是習近平新時代中國特色社會主義思想的現(xiàn)實要求，也是社會主義文化現(xiàn)代化建設的本質(zhì)訴求。

結(jié)語

對外文化交流是“一帶一路”建設中的關鍵內(nèi)容，構建科學合理的、國際認同度更高的理論話語體系是促進“一帶一路”沿線國家文化對話，提升我國民族文化認同感和軟實力，構建人類命運共同體的重要手段。西方發(fā)達國家的“文化輸出”以其強制性和單向性體現(xiàn)了資本主義的擴張性本質(zhì)，表征了他們企圖控制世界輿論體系和發(fā)展中國家文化發(fā)展權的野心?！拔幕叱鋈ァ?雖然內(nèi)在地包含著“文化‘引進來”的價值訴求，體現(xiàn)了我國對外交流中的包容性、平等性和互動性，但由于其表述中的“單向性”，往往被其它國家和民族誤會和曲解，甚至被一此別有用心的人以“馬歇爾計劃”“文化威脅論”的方式攻擊我國“一帶一路”中的文化發(fā)展；同時其表達的形式化也不利于我國文化發(fā)展的內(nèi)涵提升和品位塑造?！拔幕攘Α碧嵘鳛槲覈幕l(fā)展“內(nèi)涵式”道路的戰(zhàn)略選擇，對內(nèi)不僅有利于體現(xiàn)我國文化發(fā)展的思想性和創(chuàng)新性，而且有利于凸顯我國民族文化的獨特性，在弘揚民族精神過程中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；對外則有利于增強中華文化的吸引力和影響力，從而拓展中華文化的對外交流空間，增強中華文化的國際認同感?！拔幕攘Α碧嵘俏覈幕l(fā)展的根本立足點，也是文化“走出去”的邏輯前提和現(xiàn)實基礎；而文化“走出去”則是我國對外文化交流的表現(xiàn)形式。以“文化魅力”提升為基礎的文化“走出去”，最終表現(xiàn)為我國文化“軟實力”的提升，它不僅構成了我國綜合國力提升的重要內(nèi)容，而且是我國適應時代發(fā)展和應對世界挑戰(zhàn)的重要戰(zhàn)略選擇。

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【責任編輯：張曉妍】