中國(guó)共產(chǎn)黨人從“有我”通向“無(wú)我”的哲學(xué)詮釋

摘要：“有”是從事中著了一份私意私見，心有阻滯，將自己與天地大道和自然萬(wàn)物變化相對(duì)立起來(lái)；“無(wú)”是從事中放下這份私意私見，心無(wú)凝滯，從而使自己與天地大道同一、與自然萬(wàn)物相化。從“有我”通向“無(wú)我”，既保持自性本真又與時(shí)俱化，是貫穿于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一根內(nèi)在主線。這種從“有我”通向“無(wú)我”的文化基因，后來(lái)被中國(guó)共產(chǎn)黨人所繼承，發(fā)展為“反對(duì)本本主義”“反對(duì)主觀主義”和“全心全意為人民服務(wù)”的理念。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人，要突破“有我”，通向“無(wú)我”，其途徑在于提高政治覺悟，做到“同而不染”；夯實(shí)政治能力，做到“化而不滯”；保持政治定力，做到“堅(jiān)貞不搖”。

關(guān)鍵詞：“有我”；“無(wú)我”；中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國(guó)共產(chǎn)黨人

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）09-0101-08

作者簡(jiǎn)介：邱兵（1985-），男，江西新余人，中共中央黨校研究生院博士生，研究方向：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)、世界政黨比較。一、從“有我”通向“無(wú)我”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同主題

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化悠久廣博，其探究對(duì)象包含自然、道、天地、萬(wàn)物和居于其中的“人”。人作為天地萬(wàn)物之靈，生行于天地之間，人和萬(wàn)物是同根同源同命運(yùn)的一體。人在天地之間與萬(wàn)物并育并行，這是對(duì)人、天地、萬(wàn)物三者關(guān)系最天然狀態(tài)的白描。對(duì)這種關(guān)系狀態(tài)的追尋和認(rèn)識(shí)，就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的各種“道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”[1]169，人道效法地道、地道效法天道、天道效法大道、大道效法自然，自然是混沌宇宙的一種總稱。這是一種多個(gè)同心圓式的嵌套結(jié)構(gòu)，并由里向外和由外向里一層層波浪式地同理推展。在這些同心圓中，人道是出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)，也就是那個(gè)同心點(diǎn)。從這個(gè)作為同心點(diǎn)的人道來(lái)看，其內(nèi)部仍包含更為細(xì)分的一層層同質(zhì)結(jié)構(gòu)，即以推己及人的方式從個(gè)人擴(kuò)展到家、國(guó)、天下（社會(huì)）。因此，圍繞“人”這個(gè)中心，就構(gòu)建起中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自然和社會(huì)的一整套復(fù)雜認(rèn)識(shí)。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這座富麗堂皇的殿堂里，本土生長(zhǎng)的儒學(xué)和道學(xué)以及中國(guó)化的佛學(xué)是舉足輕重的三座宏偉支柱。盡管各家對(duì)這套系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的具體觀點(diǎn)會(huì)有所差異，但是在紛繁復(fù)雜的哲學(xué)探索中卻蘊(yùn)含了一個(gè)共同主題，即如何從“有我”通向“無(wú)我”。

孔子、老子、莊子、王陽(yáng)明，都是中國(guó)本土儒學(xué)和道學(xué)中通向大道之源的圣賢。儒學(xué)和道學(xué)中的這些圣賢的主張，從大道本質(zhì)上講沒有分別?？闯龇謩e來(lái)的緣由可能有四：其一，沒有察覺到這些圣賢都在講一件事，即從“有我”通向“無(wú)我”?！坝小笔菑氖轮兄艘环菟揭馑揭?，私意私見是指偏好和成見，從而將自己與天地大道和自然萬(wàn)物變化相對(duì)立起來(lái)，心中多了很多阻滯，好比骨鯁在喉，從而很難切實(shí)推動(dòng)事物的變化和發(fā)展；“無(wú)”是從事中放下這份私意私見，剔除了偏好和成見，從而使得自己與天地大道同一和與自然萬(wàn)物相化，心中沒有任何凝滯，有如行云流水，從而非常自然切實(shí)地推動(dòng)事物變化和發(fā)展?？鬃?、老子、莊子、王陽(yáng)明都講以一個(gè)沒有私意私見的“我”去隨順天地大道和自然萬(wàn)物變化，心志專一地做事。要求沒有私意私見，并不是要否定人們?yōu)樽约荷婧桶l(fā)展所需要的個(gè)人正當(dāng)利益，而是說(shuō)當(dāng)在從事過程中，要摒棄偏好和成見，才能隨順萬(wàn)物真實(shí)自性并推動(dòng)萬(wàn)物變化發(fā)展。私意私見與創(chuàng)造性觀點(diǎn)不同，私意私見是一種偏好和成見，與萬(wàn)物自性相悖，私意私見障礙人們看到自我和外界的自性，而創(chuàng)造性觀點(diǎn)恰恰是尊重自我和外界自性?？鬃訌?qiáng)調(diào)杜絕四種行為，即懸空推測(cè)、絕對(duì)肯定、拘泥固執(zhí)和唯我獨(dú)是，“毋意，毋必，毋固，毋我”[2]124。老子所講的“無(wú)為”，不是無(wú)所作為，而是不帶私意私見的作為，作育萬(wàn)物而不自恃己能，功業(yè)有成而不居為己有，“為而不恃，功成而弗居”[1]80。道、德、仁、義、禮、智、信，都是同根同源的好東西。只是說(shuō)仁、義、禮、智、信若著上一份私意私見，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”[1]215，就成了華而不實(shí)和薄而不厚的末端不值之物，若沒有這份私意私見，仁、義、禮、智、信則本來(lái)就和道相同一。為此，儒學(xué)和道學(xué)中的這些圣賢在堅(jiān)持大道這個(gè)本質(zhì)點(diǎn)上都是一樣的。其二，后學(xué)在繼承這些圣人的學(xué)問基礎(chǔ)上，有的人曲解了圣人的本意，只取其中一點(diǎn)，發(fā)展出各種復(fù)雜流派分支。比如儒學(xué)后來(lái)衍生出墨家，墨家各派內(nèi)部相互紛爭(zhēng)，這種紛爭(zhēng)已背離了孔子“忠恕”之道的教誨；又如，道學(xué)后來(lái)被有的人用來(lái)修煉長(zhǎng)生不老之術(shù)，這與老子痛斥“生生之厚”[1]256是決然不同的；《莊子》一書中，內(nèi)篇較為完整地反映出了莊子的思想，而外篇和雜篇?jiǎng)t多為其弟子所作，有的思想則已背離了莊子的本意，等等。其三，圣人在談?wù)摬煌黝}時(shí)有不同的側(cè)重點(diǎn)，而有的后學(xué)沒有體察到這些區(qū)別，對(duì)其在不同主題上的觀點(diǎn)不加區(qū)分地移植到其他主題上，比如莊子在談及養(yǎng)生和對(duì)生死問題的理解上，自然與其談?wù)摓檎黝}是有不同的側(cè)重點(diǎn)。有的人認(rèn)為莊子批駁孔子，卻沒有看到莊子其實(shí)是通過寓言假借孔子之名把復(fù)歸大道、與道同化的道理說(shuō)出來(lái)?？鬃右簧霉?，“述而不作”[2]93，沒有留下自己的專著，莊子能依靠什么真正批駁到孔子本人呢？另外，莊子的思想主要體現(xiàn)在莊子內(nèi)篇之中，莊子外篇和雜篇中明顯責(zé)難孔子的文章，很難有證據(jù)說(shuō)明是莊子本人所為。其四，后世解譯的文本，有的因?yàn)闆]有理解上述三層意思，致使某些解譯內(nèi)容風(fēng)牛馬不相及，把老莊翻譯成無(wú)所事事、修道寂滅之事，從而誤解了本源，故逐漸使得道學(xué)與致力于入世的儒學(xué)相區(qū)分。老子的為政思想如“治大國(guó)，若烹小鮮”[1]291，通過莊子就好理解了，它并不是無(wú)治無(wú)政，而是不帶私意私見的治政，即莊子在《應(yīng)帝王》中所說(shuō)“順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣”[3]125?？鬃雍屠献右越?，莊子是道學(xué)集大成者，王陽(yáng)明是儒學(xué)集大成者。王陽(yáng)明早年深度鉆研老莊思想和佛學(xué)，后來(lái)轉(zhuǎn)向孔孟儒學(xué)，汲取了莊子對(duì)大道體認(rèn)的“精”和“真”。王陽(yáng)明的“致良知”論繼承了莊子的核心思想，即“同則無(wú)好，化則無(wú)?！盵3]119。“同”，放下自己的私意私見，消除偏好，心靈純一，不以偏好去稽考事物，不被外物所役使，與天地大道同一，使得自性走向完備，做到心志不分、聚精會(huì)神和剛毅果決，將心思專注凝聚于所從事物?！盎?，心無(wú)所住，心無(wú)所滯，與自然萬(wàn)物變化同游，不拘泥于自我成見?！巴焙汀盎边@兩步合起來(lái)就是同而不染、化而不滯，既保持自性本真又與時(shí)俱化?！巴焙汀盎倍紱]有，則全是偏好與固執(zhí)，表現(xiàn)為渾渾噩噩；有“同”無(wú)“化”，則雖無(wú)偏好但會(huì)固執(zhí)，表現(xiàn)為雖有堅(jiān)貞原則但不能“與時(shí)偕行”[4]317；有“化”無(wú)“同”，則雖無(wú)固執(zhí)但會(huì)有偏好，表現(xiàn)為隨波逐流且無(wú)堅(jiān)貞原則。在“同”和“化”的基礎(chǔ)上，不沾染私心雜念的良知才可以晶瑩流暢，把自我的心身變成一根上接天道、中合人心、下接地氣的管道，順通無(wú)阻滯。這種基礎(chǔ)上的良知一經(jīng)發(fā)用，是非、善惡則明明白白，再輔之以辨別是非、善惡的“仁斷”，則剛毅果決、定力十足、無(wú)往而不利?！靶摹币辉~，在中國(guó)字典里意象繁多，心可指一個(gè)人的偏好、雜念、私心、成見，也可指心之良知。單純說(shuō)“用心”一詞，實(shí)際是不準(zhǔn)確的，因?yàn)閷?shí)在無(wú)法說(shuō)清是用什么“心”。只有用與天地大道同一和與自然萬(wàn)物相化的“心之良知”去感知事物，種樹培根，修德養(yǎng)心，才能獲得和體認(rèn)真知，進(jìn)而做到知行合一。與天地大道“同一”是中國(guó)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論，物和心都在其中，以心接物，既沒有否定心，也沒有否定物；與自然萬(wàn)物“相化”，是中國(guó)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證法，動(dòng)靜相生，“唯變所適”[4]309，時(shí)移事易，其幾不可不察。下面就從“有我”通向“有我”這根主線，在中國(guó)本土的儒學(xué)、道學(xué)和從外引入但經(jīng)過中國(guó)化的佛學(xué)之中的貫通，分別展開具體追溯和分析。

儒學(xué)的創(chuàng)始人是孔子，孔子的思想來(lái)源于中國(guó)最古老的經(jīng)學(xué)。孔子一生好古，專注于對(duì)六經(jīng)的整理，但述而不作?！墩撜Z(yǔ)》是孔子及其弟子的言論集，由孔子的學(xué)生記錄和整理。在《論語(yǔ)》這部書中，“忠恕”之道是其一以貫之的核心思想[2]124?！爸摇笔菍?duì)己誠(chéng)于本心而不自欺，“恕”是由“忠”而推己及人。沿著這個(gè)主旨，《論語(yǔ)》中多次展開，比如“君子求諸己”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而人”“躬自厚而薄責(zé)于人”“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”[2]214-233。在這些思想中，處處閃耀著嚴(yán)己修身以突破“有我”，實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”，進(jìn)而達(dá)到利他性的“安人”和“安百姓”目的。在孔子看來(lái)，從躬己修身到安百姓，是一種“下學(xué)而上達(dá)”的[2]213自然過程，是君子對(duì)天命的一種自發(fā)體認(rèn)。在子思所作《中庸》中開篇便說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道。”[5]23“道”在儒學(xué)看來(lái)是一種不偏不倚、不變不易的中和之道，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”[5]23，依順天所賦予人的自性就是人所應(yīng)遵守的道，換句話說(shuō)，人道就是效法天道。人道自身以“誠(chéng)”為貴，“誠(chéng)”是“成己”和“成物”的前提條件，“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也”[5]42。唯有通過至誠(chéng)才能完善自性，助成他性和物性，進(jìn)而贊助天地萬(wàn)物的化育，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊大地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”[5]41。人做到了這些后，就具有和天地并立的氣質(zhì)精神?？鬃右越?，明代王陽(yáng)明是儒學(xué)集大成者，王陽(yáng)明主張從動(dòng)靜中讓清澈的良知在“必有事焉”[6]151中去發(fā)用流行，從事上去磨練，突破被私欲雜念蒙蔽的“有我”，復(fù)歸與天理合一，“良知即所謂天理”[6]121，“知善知惡是良知”[7]。體認(rèn)良知，要做到“知行合一”，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”，“不行不足謂之知”[8]。王陽(yáng)明的“致良知”論直接受啟發(fā)于孟子。孟子認(rèn)為“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”[9]，人人皆固有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心。在儒學(xué)看來(lái)，人是由天地氤氳而生，“天地絪缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”[4]305，人與生俱來(lái)的自性與天地大道合一，但人在成長(zhǎng)過程又會(huì)因人欲所蔽或氣稟所拘，形成被各種私念雜欲所障礙的“有我”，因此需要通過忠實(shí)于本心的“誠(chéng)”來(lái)讓人自己做到“明”，通過誠(chéng)意正心致良知，以復(fù)歸與天地大道合一的自性。這種自性復(fù)歸因與天地大道合一，實(shí)際上就使得“有我”通向了“無(wú)我”。

道學(xué)的代表人物是老子和莊子，老子和莊子的思想智慧主要就體現(xiàn)在對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)之中。老子主張人要效法天地，化育萬(wàn)物而不據(jù)為己有，助成萬(wàn)物而不自恃己能，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不自為主宰，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[1]260。老子認(rèn)為“天之道利于不害”，而人道效法天道則應(yīng)是“人之道為而不爭(zhēng)”[1]349。老子的“無(wú)為”思想，并不是不作為和不治政，而是為而不爭(zhēng)利、為而不爭(zhēng)名。老子所反對(duì)的“有為”，不是反對(duì)有所作為，而是反對(duì)汲汲于名利的作為。自我故意呈現(xiàn)反而不會(huì)彰明，自我肆意夸耀反而沒有功勞，自我過度憐惜反而不會(huì)長(zhǎng)壽，“自是不彰，自伐無(wú)功，自矜不長(zhǎng)”[1]167。老子認(rèn)為名聞利養(yǎng)對(duì)于人來(lái)說(shuō)是余食贅形，不符合對(duì)道的追求，私念私欲太過，則會(huì)“物壯則老”[1]274，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”[1]245。老子認(rèn)為人要“自強(qiáng)”，這種“自強(qiáng)”不是把自己與自然萬(wàn)物對(duì)立起來(lái)，而是“自勝者強(qiáng)”[1]201，是“勝己”，即戰(zhàn)勝私見私意、戰(zhàn)勝偏好和成見、戰(zhàn)勝“有我”，走向“無(wú)我”，才是真正的強(qiáng)。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，主張“虛而待物”，虛己不帶個(gè)人偏見去接應(yīng)事物，“無(wú)以好惡內(nèi)傷其身”[3]53-92。效法自然，超越“有我”，走向“無(wú)我”，人要“以天地為大爐，以造化為大冶”[3]109來(lái)歷練自己，與大道同一可免除好惡之情，與變化同游就不會(huì)凝固不前，“同則無(wú)好，化則無(wú)常”。莊子主張人要善始善終，樂觀看待生死，“載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”[3]100。即便做出了什么成績(jī)，也不把功勞看成己有，“功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃”[3]126，因此“圣人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”[3]3。莊子認(rèn)為圣人用心若鏡一般，不沾帶一絲私意私見，以自然不滯之心應(yīng)接外物，但卻不被外物所役使，故能成就事情，“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！盵3]131莊子在《養(yǎng)生主》中還以其特有的寓言方式講述了庖丁解牛游刃有余的故事，庖丁解牛的關(guān)鍵在于摒除私心雜念，心志完全“依乎天理”，“因其固然”，做到聚精會(huì)神，“官知止而神欲神”，以無(wú)厚入有間，當(dāng)遇到難為之地時(shí)，庖丁則小心謹(jǐn)慎、眼神專注、緩慢微動(dòng)，“怵然有戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微?！盵3]45-46

佛學(xué)傳入中國(guó)以后，開啟了融入中國(guó)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“佛學(xué)中國(guó)化”漫長(zhǎng)過程，并逐漸與儒學(xué)和道學(xué)一并稱為“儒、道、釋”，從而成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要支柱。佛學(xué)以戒除人的“貪、嗔、癡、慢、疑”為出發(fā)點(diǎn)，主張突破“有我”，人我兩忘，如《金剛經(jīng)》所言“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”，放下人心中的妄想、分別和執(zhí)著之心，通過六度修煉，即“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”，通達(dá)“真誠(chéng)、清凈、平等、正覺、慈悲”之心，從而實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”。這也是佛學(xué)所認(rèn)為的“苦集滅道”過程。佛學(xué)所講的慈悲心，是以“八正道”，即“正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定”為原則，建立在分別邪正、真妄、是非和善惡的基礎(chǔ)上。為了教化和警醒世人，佛學(xué)與中國(guó)本土生長(zhǎng)的儒學(xué)和道學(xué)的最大不同之處在于，佛學(xué)還探究了現(xiàn)世以外的世界，主張“因果不空”和“因果循環(huán)”，但其主要目的仍是教導(dǎo)世人種善因得善果、種惡因得惡果。后世有些人作惡多端，卻設(shè)法祈求佛菩薩或鬼神庇佑，則與佛學(xué)所教導(dǎo)本意截然相反。而儒學(xué)創(chuàng)始人孔子則是很少談及人世以外的鬼神，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”[2]101，但也明示人如果做事對(duì)不起上天，祈諸鬼神也沒有用，“獲罪于天，無(wú)所禱也”[2]38，“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”[4]304；道學(xué)則是對(duì)六合之外的世界存而不論，“六合之內(nèi)，圣人論而不議”，“六合之外，圣人存而不論”[3]31，但也明示了“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”[1]326。

可見，無(wú)論是中國(guó)本土生長(zhǎng)的“儒學(xué)”和“道學(xué)”，還是從外傳入并經(jīng)過中國(guó)化的“佛學(xué)”，正本清源來(lái)說(shuō)，都致力于祛除人心中的私意私見，突破心有阻滯的“有我”，走向沒有偏好和成見的“無(wú)我”，達(dá)到物我兩忘、天人合一的境界，既完善自性，又助成他性和物性，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“利己”和“利他”。

二、“全心全意為人民服務(wù)”同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題一脈相承

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年漫長(zhǎng)發(fā)展和演變，衍生出一個(gè)龐大復(fù)雜的體系，雖然其所論述的大道之根還在，但是卻衍生出很多繁枝茂葉，其中有的枝葉和大道之根相近合，有的枝葉卻已和大道之本相去甚遠(yuǎn)，故有良莠不齊之說(shuō)。但是中華文化之所以能不衰竭，根本原因還是大道之根始終存在，盡管它有時(shí)被掩蓋起來(lái)。比如，儒學(xué)發(fā)展到后來(lái)衍生出“禮教”，禮本來(lái)應(yīng)是與道、德、仁、義相和的東西，但到了后來(lái)卻因加入了封建統(tǒng)治者的私欲私利，變成了用來(lái)禁錮人的文化工具，甚至發(fā)展出“婦女裹腳”這一類禮教陋習(xí)；道學(xué)發(fā)展到后來(lái)衍生出求取長(zhǎng)生不老和煉丹修仙一類的怪異現(xiàn)象，逐漸與老莊竭力痛斥“益生”[1]274的初始主張相背離；佛學(xué)后來(lái)被一些人當(dāng)作迷信來(lái)信奉，甚至一些作惡多端的人也企圖通過祈求菩薩和鬼神來(lái)庇佑免罪，這與佛學(xué)啟人向善的初衷本意也相違背。

進(jìn)入近代中國(guó)，馬克思主義之所以容易被國(guó)人接受，除了特殊的社會(huì)歷史背景和條件，究其根本來(lái)說(shuō)，還是在于其與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大道之根相契合，同時(shí)又彌補(bǔ)了中華文化中存在的不足。

從本體論上來(lái)說(shuō)，中國(guó)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為天地化生萬(wàn)物，天地本來(lái)就是一種物質(zhì)的存在，中國(guó)哲學(xué)雖說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[1]233“一陰一陽(yáng)謂之道”[4]281，但也說(shuō)“道法自然”[1]169，自然是混沌宇宙的總稱，總體意思其實(shí)指的是天地自然在運(yùn)動(dòng)變化中化育萬(wàn)物，這和馬克思主義的唯物論相統(tǒng)一；中國(guó)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張人要和天地大道“同一”，以心接物，心和物都在其中，這和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論相吻合；中國(guó)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張與自然萬(wàn)物“相化”，“唯變所適”，“與時(shí)偕行”，這和馬克思主義辯證法相一致。即便是從外來(lái)傳入的佛學(xué)所講的“因果論”，拋開佛學(xué)對(duì)有關(guān)現(xiàn)世以外世界的探究不說(shuō)，也與馬克思主義所講的因果關(guān)系有相類似的地方。長(zhǎng)久以來(lái)，由于沒有正本清源，有些人把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一棒子說(shuō)成是“唯心論”，從而人為地制造了與馬克思主義的隔閡，以至于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很難在當(dāng)代中國(guó)發(fā)揮積極作用。譬如說(shuō)，《中庸》說(shuō)的“不誠(chéng)無(wú)物”[5]42、王陽(yáng)明的“心即理”曾被斥為唯心論。其實(shí)，《中庸》側(cè)重講的是以“誠(chéng)”來(lái)完善自己、助成他人和萬(wàn)物，如果沒有誠(chéng)心正意，就不能完善自己、助成他人和萬(wàn)物；“心即理”所講的是“良知即所謂天理”，王陽(yáng)明時(shí)時(shí)叮嚀其弟子要在事上去磨練以體認(rèn)良知，在“必有事焉”中去下功夫，心和事要結(jié)合，“為善去惡是格物”，從而做到知行合一。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講“心”的過程中，從來(lái)沒有離開“天地”這一物質(zhì)存在，所主張其實(shí)是“為天地立心”。至于有些人把中國(guó)傳統(tǒng)文化一概說(shuō)成是“有神論”，正如上一部分所述，中國(guó)本土生長(zhǎng)的儒學(xué)從源頭上“不語(yǔ)”鬼神世界，道學(xué)從源頭上對(duì)六合之外世界“存而不論”，從外傳入的佛學(xué)雖然從理論上探究了現(xiàn)世以外的世界，但其初衷也是啟人向善，讓作惡的人懼怕因果報(bào)應(yīng)。澄清了這些疑惑，對(duì)于我們堅(jiān)持無(wú)神論的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，也就能坦然地正視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華之處，從而相對(duì)客觀地來(lái)探討馬克思主義中國(guó)化的問題。

毛澤東同志作為馬克思主義中國(guó)化的杰出倡導(dǎo)者，鮮明地指出了馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)方向：一是與中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合，二是與中國(guó)文化土壤結(jié)合，這是馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)根本立足點(diǎn)。只有這樣才能使得馬克思主義具有“民族的形式”，才能“應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境”[10]534。推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，是“成為偉大的中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員”所義不容辭的責(zé)任，否則我們談?wù)擇R克思主義就是“離開中國(guó)的特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”[10]534。以上兩個(gè)立足點(diǎn)，是我們中國(guó)共產(chǎn)黨人自有理論的根本立論基礎(chǔ)，前者與中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合，我們已經(jīng)通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明；后者與中國(guó)文化土壤結(jié)合，則有很大空間來(lái)拓展。但是如果從思想判定上不加分析和不加區(qū)分地將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化說(shuō)成是“唯心論”或“有神論”，那馬克思主義與中國(guó)文化土壤相結(jié)合的中國(guó)化任務(wù)，即“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”[10]534，就變成了無(wú)本之木和無(wú)源之水。外來(lái)佛學(xué)之所以能在中國(guó)生存和發(fā)展至今，就在于其鮮活的中國(guó)化，主動(dòng)融入了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義要在中國(guó)永葆生機(jī)，也要走主動(dòng)融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想和實(shí)踐雖然建立于馬克思主義理論之上，但馬克思主義之所以能植入于中國(guó)，其背后的根本原因是馬克思主義契合了中國(guó)文化土壤，而不是相反。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)際上是以中國(guó)文化和中國(guó)精神的邏輯在理解和踐行馬克思主義理論中與我們民族文化相貫通的部分。把馬克思主義理論運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際和中國(guó)土壤，也就是“馬克思主義中國(guó)化”，這一點(diǎn)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過程中表現(xiàn)得尤為明顯。

毛澤東同志更是踐行馬克思主義中國(guó)化的楷模，是將馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)際、中國(guó)文化土壤相結(jié)合的典范，他以獨(dú)到的馬克思主義見解和深厚的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀，先后提出“反對(duì)本本主義”和“反對(duì)主觀主義”，并在此基礎(chǔ)上提出“全心全意為人民服務(wù)”的命題，并使其成為中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨。這些主張不僅與馬克思主義相一致，而且同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“有我”到“無(wú)我”這一主線相契合。

第一，“反對(duì)本本主義”[11]，也是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化說(shuō)的“與自然萬(wàn)物相化”。本本主義說(shuō)到底就是把馬克思主義當(dāng)成一種靜止的教條，從而在自我觀念中形成一種對(duì)馬克思主義的成見。這種成見其實(shí)也是一種私意私見，它抗拒世界和時(shí)代變化，從而在心中形成了一種凝滯，阻礙了人們正確認(rèn)識(shí)世界和時(shí)代的變化，無(wú)法實(shí)現(xiàn)與變化同游，做到與時(shí)偕行。反對(duì)本本主義，就是打破這種思維成見，用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境說(shuō)，就是突破“有我”；用馬克思的語(yǔ)境說(shuō)，就是使得人們的主觀世界與世界客觀相適應(yīng)。

第二，反對(duì)主觀主義包括反對(duì)本本主義的內(nèi)容，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說(shuō)的“與天地大道同一”和“與自然萬(wàn)物相化”。在毛澤東同志看來(lái)，主觀主義態(tài)度主要表現(xiàn)為“單憑熱情，把感想當(dāng)政策”“割斷歷史”“抽像無(wú)目的地去研究馬克思主義的理論”[12]799。毛澤東同志認(rèn)為這種主觀主義態(tài)度是共產(chǎn)黨人的大敵，是民族的大敵。主觀主義說(shuō)到底是就是帶有個(gè)人偏好地認(rèn)識(shí)世界和帶有固執(zhí)成見看待事物變化，與世界和事物的實(shí)際不相符合，違背實(shí)事求是。反對(duì)主觀主義，實(shí)際上反對(duì)的是代表私意和私見的偏好和成見。反對(duì)主觀主義，突破“有我”，共產(chǎn)黨人才能與天地大道同一和與自然萬(wàn)物相化，也就是做到實(shí)事求是?？梢钥闯?，毛澤東同志對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運(yùn)用恰到好處，反對(duì)主觀主義既是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延承和發(fā)展。

第三，“全心全意為人民服務(wù)”[12]1094完整地體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“有我”走向“無(wú)我”這一主線的全過程，與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化一脈相承、一以貫之。從中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來(lái)看，只有放下私意私見，祛除偏好和偏見，做到“誠(chéng)意正心”，才能實(shí)現(xiàn)與天地大道同一和與自然萬(wàn)物相化。毛澤東同志為什么要在“為人民服務(wù)”前加上“全心全意”？其用意就在于上述道理。“全心全意”，這四個(gè)字，講的是在為人民服務(wù)的正道事業(yè)中，全然沒有私心雜念。心意和事業(yè)完全附著在一起，從中國(guó)哲學(xué)意義上說(shuō)，才算完成了整體構(gòu)建。具體來(lái)說(shuō)，如果離開了“全心全意”，“為人民服務(wù)”就是沒有根基的虛幻。“全心全意”的大敵是帶有私心假意的“有我”，做到“全心全意”的方法并不是每天空喊口號(hào)，而是要求回到內(nèi)心深處去克除私心假意，使之在為人民服務(wù)的過程中沒有納藏之境地，從而使得心中復(fù)歸真意淳淳的“無(wú)我”。這既與孔子所講“克己復(fù)禮為仁”[2]172相似，也和老子所講的“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”[1]253相通。需要指出的是，“全心全意為人民服務(wù)”，說(shuō)的是在為人民服務(wù)過程中不能摻雜私心假意，但并沒有否定人們?yōu)樽约荷婧桶l(fā)展所需的個(gè)人正當(dāng)合法利益。真正、完全和正確理解“全心全意人民服務(wù)”，在為人民服務(wù)辦事過程中剔除私心假意，不僅可以完善個(gè)人自性和共產(chǎn)黨人的黨性，而且還可以幫助他人和他物實(shí)現(xiàn)完善和發(fā)展。如果人們都能踐行這一點(diǎn)，推而廣之，就成了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[13]。馬克思并沒有用更多文字去描繪未來(lái)社會(huì)的關(guān)系狀態(tài)，中國(guó)哲學(xué)卻為這種關(guān)系狀態(tài)的構(gòu)建提供了現(xiàn)實(shí)方向，即通過與“天地大道同一”和與“自然萬(wàn)物相化”、通過“誠(chéng)”來(lái)完善自我、助成他人和他物，從而實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的中和狀態(tài)、通過“為而不恃”“功成弗居”“長(zhǎng)而不宰”來(lái)助長(zhǎng)自然萬(wàn)物?？傊绻藗兌甲龅街袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含以及中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的“全心全意為人民服務(wù)”，再加上努力奮斗使社會(huì)物質(zhì)條件極為豐富，那么馬克思主義意義上的共產(chǎn)主義社會(huì)就不會(huì)遙不可及。綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨人“全心全意為人民服務(wù)”的黨性和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所講的人與天地大道所同一的自性高度一致，這兩者都要求從“有我”走向“無(wú)我”。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨人從“有我”通向“無(wú)我”的途徑

中國(guó)共產(chǎn)黨人，既是生活在厚重的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的個(gè)體，同是也具有黨員身份，在對(duì)自性和黨性的認(rèn)識(shí)上理應(yīng)有較高的自覺，在政治活動(dòng)中做到“同而不染”（不染私意私見）、“化而不滯”“堅(jiān)貞不搖”。這三者既可對(duì)應(yīng)今天我們黨所講的提高政治覺悟、夯實(shí)政治能力和保持政治定力，這同時(shí)又是一種從“有我”通向“無(wú)我”的智慧通達(dá)過程。

第一，提高政治覺悟，做到“同而不染”。覺悟指的是一種從迷惑到明白、從模糊到清楚的覺知過程。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“做政治上的明白人”，說(shuō)的就是中國(guó)共產(chǎn)黨人要有清醒的政治覺悟。對(duì)于每個(gè)黨員來(lái)說(shuō)，覺悟的提高始于對(duì)自性和黨性的認(rèn)知，其目的是實(shí)現(xiàn)自性和黨性完備。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下，“同”說(shuō)的是與天地大道同一，“不染”說(shuō)的是不沾帶私意私見，私意私見這里主要指偏好偏見，“不染”是“同一”的前提。與天地大道同一，就是與規(guī)律同一、與百姓同一。用我們中國(guó)共產(chǎn)黨人的話說(shuō)就是堅(jiān)持“群眾觀點(diǎn)”，從情感上與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)。但是要做到這種同一，首先就是要做到“不沾帶私意私見”的“不染”。一旦沾染上偏好偏見，就容易無(wú)形中把自己和人民群眾、事物規(guī)律相對(duì)立起來(lái)，不僅很難做到融入，還經(jīng)?？赡軙?huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤?！跺X氏家訓(xùn)》中有一句名言：“大智興邦，不過集眾思；大愚誤國(guó)，只為好自用?！盵14]201這里說(shuō)的“好自用”導(dǎo)致誤國(guó)就是個(gè)人偏好偏見使然，如果無(wú)法做到“不染”自我偏好偏見，即便從情感上是體貼百姓的，也可能會(huì)好心辦壞事。這里說(shuō)的“集眾思”從而興邦，就是“不染”自我偏見偏好，去體察民情和集合智慧，用中國(guó)共產(chǎn)黨人的話來(lái)說(shuō)，就是堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法，這也是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合。偏好偏見之所以會(huì)干擾人們，就在于它會(huì)攪亂人們的心神，使得在做事過程中，無(wú)法做到心志不分地專注和會(huì)聚。《莊子·達(dá)生》有個(gè)梓慶削木為鐻（一種懸掛鐘鼓的架子）的故事，見者都驚訝梓慶的鐻為鬼斧神工之作。梓慶制作鐻之所以能達(dá)到出神入化的地步，在于其每次從事前都會(huì)清除心中雜念，“齊（通“齋”）以靜心”，清除雜念三日，達(dá)到不去思慮功名利祿，“不敢懷慶賞爵祿”；清除雜念五日，達(dá)到無(wú)心于別人對(duì)自己巧拙的稱譽(yù)和非議，“不敢懷非譽(yù)巧拙”；清除雜念七日，甚至忘記了自己的四肢形體，“輒然忘吾有四枝（通“肢”）形體”。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，梓慶內(nèi)心專一且消除了外物的滑亂，“巧專而外骨（通“滑”）消”，物我兩忘之時(shí)，梓慶入山林，觀察樹木的自然天性，似乎如見鐻在眼見，最后再取木。這樣制造出來(lái)的鐻，就是以人的天性去隨合器物的天性，器物因此就會(huì)傳神，“以天合天，器所以疑（通“凝”）神”[3]310?？梢钥闯?，突破和超越“有我”，需要降低沾染“私心私見”的“有我”在萬(wàn)事萬(wàn)物中的份量，減少執(zhí)固的私見、妄貪的欲望、分別的歧視，以晶瑩流淌的“良知”接入融合天地萬(wàn)物的自性，“以類萬(wàn)物之情”[4]298。事事過分看重凸顯“有我”，心量過小，反而會(huì)讓自我與天地大道和自然萬(wàn)物變化處處不符，更加不能體現(xiàn)天地萬(wàn)物之靈的殊榮。放下“有我”，擴(kuò)大心量，持續(xù)、專注地努力，將心注入一事一物，“內(nèi)保之而不外蕩”[3]286，物我兩忘地投入去長(zhǎng)成之，是走向智慧的第一步，也是最難的一步。

從黨性來(lái)看，在為人民服務(wù)辦事的過程中，如果不能做到不染私心假意，就無(wú)法踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨。我們共產(chǎn)黨人的政治信念、政治立場(chǎng)、政治方向、政治規(guī)矩、政治目標(biāo)和政治夢(mèng)想，都建筑于黨的性質(zhì)和宗旨之上。我們黨要求黨員與黨中央保持高度一致，說(shuō)的就是在以上六個(gè)政治方面保持這種不染私心假意基礎(chǔ)上的同一。正如習(xí)近平所指出的：“講政治，是我們黨補(bǔ)鈣壯骨、強(qiáng)身健體的根本保證，是我們黨培養(yǎng)自我革命勇氣、增強(qiáng)自我凈化能力、提高排毒殺菌政治免疫力的根本途徑?！盵15]

第二，夯實(shí)政治能力，做到“化而不滯”。覺悟只有轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)，理論只有應(yīng)運(yùn)于鮮活的實(shí)踐，才有其改造世界的現(xiàn)實(shí)意義。政治能力是一種將政治覺悟創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為能動(dòng)地改造世界的實(shí)際能力，就是善于從政治上考量和解決問題的能力。正如習(xí)近平所指出的“要注重提高政治能力，特別是把握方向、把握大勢(shì)、把握全局的能力和保持政治定力、駕馭政治局面、防范政治風(fēng)險(xiǎn)的能力”[16]。要把握方向、大勢(shì)和全局，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下說(shuō)，就是要做到“化而不滯”，與自然萬(wàn)物的變化同游，其中“不滯”是前提。不滯說(shuō)的是心無(wú)阻滯，隨順自然萬(wàn)物變化，不拘泥于“有我”狀態(tài)下固定思維的成見，用我們中國(guó)共產(chǎn)黨人的話來(lái)說(shuō)，就是“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”。世界總是處于矛盾運(yùn)動(dòng)之中，矛盾又總是處在不斷變化中，要把握方向、大勢(shì)和全局，首先要做的是放下心中成見所形成的凝滯，與世界和時(shí)代變化同行。在這種思維“不滯”的前提下，我們的心神才能好比是一根上接天道、中合人心、下接地氣的順暢管道，能精準(zhǔn)察覺和捕捉到世界和時(shí)代的變化及其趨勢(shì)，使得我們的主觀世界與客觀世界相符合，進(jìn)而達(dá)到實(shí)事求是、務(wù)實(shí)創(chuàng)新。在復(fù)雜變動(dòng)的環(huán)境中，能夠隨順變化并打開局面和駕馭局面，是一種有能力的表現(xiàn)。解決矛盾和問題，單靠意氣用事不行，需要有習(xí)近平所說(shuō)的“要有真抓的實(shí)勁、敢抓的狠勁、善抓的巧勁、常抓的韌勁，抓鐵有痕、踏石留印抓落實(shí)”[17]?！跺X氏家訓(xùn)》中說(shuō)，“花繁柳密處撥得開，方見手段。”[14]50這里所說(shuō)的“手段”實(shí)質(zhì)上就是一種適應(yīng)復(fù)雜變化下氣定心閑的心態(tài)、隨機(jī)應(yīng)變的方法、嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的功夫。

第三，保持政治定力，做到“堅(jiān)貞不搖”。定力就是習(xí)近平經(jīng)常提到的“久久為功”，就是不懈怠和不折騰，將心境持久地專注于正確而偉大的事業(yè)上。從廣義上講，政治定力也是一種政治能力。但為什么在政治能力之外，還要側(cè)重講政治定力？這主要是因?yàn)橐删驼_而偉大的事業(yè)，僅靠雷厲風(fēng)行的覺悟和能力還不夠，非得有久久為功的定力不可，需要“把雷厲風(fēng)行和久久為功有機(jī)結(jié)合起來(lái)”[18]，才能戰(zhàn)勝前進(jìn)途中的困難、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，“瘋狂雨驟時(shí)立得定，才是腳跟”[14]54，“歷史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會(huì)等待猶豫者、懈怠者、畏難者”[18]315。政治定力是居于一個(gè)政黨意識(shí)形態(tài)、政黨文化、組織基礎(chǔ)和施政能力等層面之上的一種無(wú)形力量，是決定一個(gè)政黨興衰成敗的關(guān)鍵。

保持政治定力，要做到“堅(jiān)貞不搖”，在“貞”字上用心力，在“定”字上下功夫?！柏憽痹凇兑捉?jīng)》中指天下之正道和正理[4]，也是我們進(jìn)行“仁斷”以區(qū)分正邪、真妄、是非和善惡的基礎(chǔ)。缺乏“仁斷”這個(gè)環(huán)節(jié)，“與自然萬(wàn)物相化”就可能變成隨波逐流地隨順惡障習(xí)氣。只有“仁斷”基礎(chǔ)上的隨順自然萬(wàn)物變化，才能看到自我和外界的真實(shí)自性流露，從而能“以類萬(wàn)物之情”。在“仁斷”基礎(chǔ)上隨順和助成自我和外界真實(shí)自性，是人在天地之間耕耘和長(zhǎng)成的關(guān)鍵之法。以共產(chǎn)主義為崇高追求的理想信念、以人民為中心的政治立場(chǎng)、以“四個(gè)自信”為核心的政治覺悟、以民主集中制為根本的政治規(guī)矩和政治紀(jì)律，以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的政治優(yōu)勢(shì)，都是符合我國(guó)國(guó)情并經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的正確原則。在這些正確原則上，無(wú)論任何時(shí)候，我們都要保持政治定力，做到“堅(jiān)貞不搖”，不改初心。保持政治定力，同錯(cuò)誤思想做斗爭(zhēng)，既要反“左”也要反右，始終保持在理智清醒的“中和之道”上，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。正如習(xí)近平總書記所指出：“我們黨作為馬克思主義政黨，講政治是突出的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。沒有強(qiáng)有力的政治保證，黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一就是一句空話。我國(guó)曾經(jīng)有過政治掛帥、搞‘階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的時(shí)期，那是錯(cuò)誤的。但是，我們也不能說(shuō)政治就不講了、少講了，共產(chǎn)黨不講政治還叫共產(chǎn)黨嗎？”[19]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“中和之道”并不是指妥協(xié)退讓又毫無(wú)原則的“中間路線”，而是指唯有剛毅果決地堅(jiān)持正確原則才是正確之道，無(wú)“過”無(wú)“不及”。這種“中和之道”不但蘊(yùn)含著正確性，同時(shí)也意味著堅(jiān)定性，是中華民族在幾千年?duì)N爛文明史中賴以生存和發(fā)展的力量之源。

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