“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”理論視域下公民道德治理論析

馬琳

摘 要：本文以社會轉(zhuǎn)型期為背景，以我國經(jīng)濟(jì)倫理正發(fā)生歷史性變革的客觀事實為基礎(chǔ)，對“經(jīng)濟(jì)人”的工具性和“道德人”的價值性張力日趨增大而導(dǎo)致社會上出現(xiàn)部分人以經(jīng)濟(jì)思維模式作為衡量社會道德的標(biāo)準(zhǔn)所引發(fā)的一些社會道德問題進(jìn)行深層次分析。

關(guān)鍵詞：公民；道德；治理

中圖分類號：B825 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2015-10-30

當(dāng)前我國發(fā)生了一些令人關(guān)注的道德事件。如何看待當(dāng)今社會出現(xiàn)的諸多道德問題以及如何推進(jìn)社會主義道德建設(shè)是備受關(guān)注和亟待解決的問題。

1.在社會轉(zhuǎn)型期，我國經(jīng)濟(jì)倫理正發(fā)生著歷史性的變革

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革，我國社會發(fā)生的變化包括了社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會管理等諸多方面的變化，道德倫理系統(tǒng)必然也會受到?jīng)_擊。

當(dāng)今社會接二連三地出現(xiàn)老人跌倒，眾人圍觀，無人上前攙扶的事件。2011年9月3日，武漢一名88歲老人在離家不到百米的菜市場摔倒，圍觀者無一人上前扶起老人，一個小時后老人因鼻血堵塞呼吸道窒息死亡。從法律規(guī)定上，我們找不到老人跌倒旁人有相救義務(wù)這樣的條款，所以一般認(rèn)為不扶只是道德問題；但如果不扶成為一種普遍現(xiàn)象，那就絕不僅僅是道德問題，還會是一個法律問題，因為它表明老年人權(quán)益保障法沒有得到很好落實，整個社會尊敬老人的意識還沒有樹立起來。

近年來，社會生活中一系列失德現(xiàn)象層出不窮，人們抱怨、譴責(zé)著這些行為的同時也在質(zhì)疑，是否存在信仰缺失的現(xiàn)象或者是精神家園荒蕪？一時之間，道德滑坡、道德冷漠等成為媒體報道中的高頻詞。而一些社會失德事件背后的深層次的社會根源是什么？

2.社會主義初級階段“經(jīng)濟(jì)人” 和“道德人”行為分析

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會市場經(jīng)濟(jì)活動不斷地延伸，社會成員各方面差距顯現(xiàn)，“經(jīng)濟(jì)人”的工具性和“道德人”的價值性之間的張力日趨增大。唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理其定位和取向必然是由社會經(jīng)濟(jì)的宏觀經(jīng)濟(jì)決定的，并且為之服務(wù)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，必然建立起一種與之相適應(yīng)的內(nèi)在精神支柱和價值力量。生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的最終力量，低水平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)文明無法支撐起高度的道德文名大廈，所以只有發(fā)展才是“硬道理”。

“經(jīng)濟(jì)人”追求自身物質(zhì)利益，從而提高經(jīng)濟(jì)活動的效率及競爭意識。提高社會生產(chǎn)率，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力的快速發(fā)展。而“互利” “公平”“誠信”“競爭”作為社會主義經(jīng)濟(jì)道德的基本構(gòu)成要素，也會對促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率，對降低社會發(fā)展成本有重大作用。

馬克思把“現(xiàn)實的人”作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)，并且認(rèn)為現(xiàn)實的社會歷史條件是人類活動的基本前提和出發(fā)點(diǎn)，從而實現(xiàn)了馬克思思想邏輯和歷史的統(tǒng)一。而我國社會主義發(fā)展的目標(biāo)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，最終實現(xiàn)共同富裕。所以，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一種強(qiáng)調(diào)效率和公平并重的經(jīng)濟(jì)體系。我們不能放棄效率，我們更不能以犧牲公平為代價。每個“現(xiàn)實的人”都處在具體的社會關(guān)系中，他是自然、社會、精神因素的統(tǒng)一體。所以每個“現(xiàn)實的人”必然都存在多種社會性和社會身份以及社會角色。事實上，在社會經(jīng)濟(jì)生活中，既不存在純粹的“經(jīng)濟(jì)人”，也不存在純粹的“道德人”。人們在經(jīng)濟(jì)生活中作為一個具體的、有歷史的人，往往是受追求經(jīng)濟(jì)利益和道德文明的雙重支配，他們在經(jīng)濟(jì)生活中既追求物質(zhì)利益，也遵循道德“利他”的天性，為社會和他人服務(wù)。這才是現(xiàn)實的人的真實反映。所以，“現(xiàn)實的人”是“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的綜合體。在社會主義初級階段，我們要充分利用“道德人”利他的價值取向和內(nèi)在規(guī)范，同時結(jié)合“經(jīng)濟(jì)人”提高經(jīng)濟(jì)活動效率和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，從社會主義初級階段的現(xiàn)實生活出發(fā)，把“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的作用統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)發(fā)揮作用。

總之，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制為“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”兩種價值取向的整合提供了必要的現(xiàn)實基礎(chǔ)。實現(xiàn)這一整合，對于加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實現(xiàn)共同富裕具有重要的理論和現(xiàn)實意義?！敖?jīng)濟(jì)人”和“道德人”兩種價值取向的整合將是相當(dāng)長的一段時間內(nèi)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的一個重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊義芹.當(dāng)前中國社會道德治理論析.齊魯學(xué)刊[J]，2012，（5）： 82-86.

[2]張 鋒.論“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的價值整合[J].人民論壇， 2012，（26）：138-139.