王陽明：給浙派語文以“心學(xué)”之光

周一貫

【摘 要】王陽明是我國著名的思想家、哲學(xué)家、教育家。他那些充滿了哲理的智性主張都涉及教育的根本問題，在浙江母語教育的傳承發(fā)展中發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用。他提出“致良知”“知行合一”等理論，直指中華母語的育人之本以及語文教學(xué)的“學(xué)以成人”之道。他作為“心學(xué)泰斗”，一生刻苦治學(xué)，講學(xué)授徒，不僅重視書院教育，還關(guān)愛啟蒙教學(xué)。正是有了王陽明“心學(xué)”之光的照耀，浙派語文受其恩澤，才能更添華章。

【關(guān)鍵詞】王陽明；浙派語文；心學(xué)；致良知

第二屆中國陽明心學(xué)高峰論壇于2017年11月18日在北京開幕，接著在江西贛州、福建平和、廣西和平等地開展了分論壇活動，歷經(jīng)7個月，于2018年6月19日在浙江紹興舉行了隆重的閉幕儀式，而且確定論壇的會址落戶于紹興。

王陽明，陽明是號，其本名為王守仁，字伯安。生于1472年，至1528年仙逝，在世57年。他祖籍山陰（今紹興），雖出生于余姚，但十歲時又遷回故鄉(xiāng)，先住在紹興市區(qū)的光相坊，后在紹興城內(nèi)建伯府于王衙池。雖然他一生中在多地任職、講學(xué)，但都是短期的，不能與世居的浙江相比。王陽明的心學(xué)理論就是他晚年在紹興講學(xué)的時候達到頂峰的?！叭私堋迸c“地靈”之相輔相成，當(dāng)然會讓浙派語文受恩澤于“心學(xué)”之光。

王陽明的心學(xué)，展現(xiàn)的是最深沉的哲學(xué)智慧。他主張“心即理”，把內(nèi)心修養(yǎng)作為人的成長發(fā)展之根本，多次論及“存心”“盡心”“明心”“求得其心”的修養(yǎng)方法與過程。他認為每個人都有“良知”，如何使先天具有的“良知”成為個體的一種自覺意識，這便是“致良知”的重要內(nèi)容。因此，我們必須以“知行合一”的理念去指導(dǎo)自己的生活和事業(yè)……所有這些充滿了哲理的智性主張，都涉及教育的根本問題，當(dāng)然也會在浙江母語教育的延遞流傳中，發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用。

說王陽明為浙派語文帶來了“心學(xué)”之光，是毋庸置疑的，沒有絲毫的牽強附會。本文限于篇幅，只能就其要者略說一二。

一、“致良知”——中華母語的育人之本

在中國，語文獨立設(shè)科，只有一百多年的歷史。長達千年的母語教育，都是與哲學(xué)、理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)綜合在一起推進發(fā)展的。從這樣的視角認識王陽明心學(xué)的基本觀點“致良知”，就完全可以認為它是中華母語教育的育人之本。

何謂“良知”？王陽明認為在我們每個人的心中都會對“善”與“惡”作區(qū)別認識，這種認識就是良知。良知是每個人與生俱來的，不需要通過后天的學(xué)習(xí)獲得，即所謂的仁、義、理的初心?！傲贾薄傲寄堋逼鋵嵕褪侨说摹傲夹摹?，所以每個人都具有成為“圣人”的潛質(zhì)。但是，人在成長過程中，許多生活遭遇與生存困頓，許多利益誘惑和個人算計，都可能對人的良知本性產(chǎn)生遮蔽和傷害，這就要求人需要不斷地進行揚善棄惡的修行，不斷地“致良知”，方能使良知得到保護和強化。所以“致良知”包括了“體認良知”和“實現(xiàn)良知”兩個方面，要求人們能充分發(fā)揮主體道德意識的能動性和自覺性。后來他發(fā)現(xiàn)，這個理，雖然可以闡述得很明白，足以自圓其說，但對許多人來說，還是有些費解。于是他嘗試用淺顯的詩歌來使它更能讓人接受。如流傳較廣的《詠良知四首示諸生》之一：“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！蓖瑫r，他在講學(xué)授徒的過程中，常對學(xué)生作生動的啟發(fā)，讓人信服。如他的學(xué)生中有一位紹興太守叫南大吉。有一次，南大吉請教王陽明說：“大吉施政多年，必定有過，可先生為什么沒有一次批評過我呢？”王陽明反問南大吉：“你有很多過錯嗎？”南大吉便作起自我檢討來。王陽明高興地說：“其實我已經(jīng)說過了。如果我沒有說過，你為什么能知道自己有那么多的不是呢？”南大吉回答：“那是因為憑著我的良知呀！”“良知，不就是我常對你們說的嗎！”南大吉恍然大悟，露出了一臉的笑容，向先生鞠躬致謝而去。其實，“致良知”與自悟自得的修身養(yǎng)性之道，內(nèi)在一脈相承，以此形成最難能可貴的中華母語的育人之本。這自然也是“心學(xué)”之光照亮“浙派語文”的體現(xiàn)。

二、“知行合一”——語文的“學(xué)以成人”之道

王陽明曾因彈劾宦官劉瑾，被貶謫為貴州龍場驛丞。他在異常艱苦的環(huán)境里，堅守初心，常常閉目靜坐，澄心靜慮，以求自己的研修身心之學(xué)達到恍然頓悟之境，以此深究所謂的“吾心”與外界的“物理”之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系。

王陽明在龍場悟道之后，就提出了“知行合一”的思想，這是“致良知”必然要遵循的路徑，其宗旨就在于反對空言，提倡力行。“知行合一”并不是空洞虛幻的哲學(xué)思想，“知”是指人的道德意識和思想意念，可以泛指所有的認識，而“行”則指的是人的道德踐履和實際行動。這兩者是辯證統(tǒng)一的，不存在先者為重、后者為輕的問題。據(jù)說著名教育家陶行知先生曾用名為陶知行，后來考慮到實踐是第一位的，遂改名為陶行知。其實，“知”和“行”是一個連續(xù)發(fā)生、不斷深化的過程，并非是由兩個截然分割的“認知”和“實踐”先后構(gòu)成的。所以，事物必然會呈現(xiàn)“知”中有“行”、“行”中有“知”、不斷反復(fù)提升的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！爸泻弦弧钡年P(guān)鍵就在“合一”上，“合一”就是強調(diào)它的一體性，不存在孰先孰后的排序問題。對此，王陽明還舉過這樣一個例子：看到小孩不慎落井，懷有惻隱之心，順著惻隱之心來回奔走呼救，并身體力行地挽回孩子的生命，這就是“知行合一”的做法。如果這個人沒有惻隱之心，就不可能有奔走呼救的行動。另外，如果這個人只有惻隱之心，卻不付諸行動，這也算不上“致良知”。所以，人的行為靠良知來引導(dǎo)，但又必須通過實踐來實現(xiàn)。這種良知和實踐達到一致的狀態(tài)，才能稱之為“知行合一”。其實，“知行合一”也是人們所有的學(xué)習(xí)活動都必須遵循的基本法則。語文學(xué)習(xí)當(dāng)然也不例外?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》就十分強調(diào)“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程”，強調(diào)語言文字的運用，這不僅是對母語教育歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，其實也是對王陽明先生“知行合一”學(xué)說的承傳和發(fā)展。不只是語言文字要通過實踐來正確運用，就是語文教育中獲得的為人處世之道，也應(yīng)通過反復(fù)踐行來掌握，這樣才能達到以文化人、以學(xué)成人的目的。這無疑應(yīng)被當(dāng)今及以后的語文教學(xué)深度改革奉為圭臬。

三、“心學(xué)泰斗”——講學(xué)授教的人生歷程

王陽明的一生是刻苦治學(xué)的一生，他集中國心學(xué)之大成，獲得中國哲學(xué)大師的美譽。同時，他的一生也是憂國憂民、從政奔波的一生：他在不少地方任職，50歲時升任南京兵部尚書，受封“新建伯”，晚年還受命總督兩廣軍務(wù)，病卒于歸途。他的一生更是自覺講學(xué)授徒、弘揚正道、獻身教育的一生：他從34歲開始講學(xué)授徒，前后達25年，其中有6年（1522—1527）專門從事講學(xué)，其余時間都是一面從政，一面講學(xué)。他每到一處任職，都重視修建書院，即使被貶謫至貴州龍場當(dāng)小小的驛丞時，也不忘建龍岡書院，還同時主講于貴陽文明書院；在巡撫江西時，修建了濂溪書院，并集門人于白鹿洞講學(xué)；在總督兩廣軍務(wù)時，興辦敷文書院，聽講從學(xué)的生徒如云。退職回鄉(xiāng)（紹興）期間，自嘉靖元年（1522）起至嘉靖六年（1527）出征廣西止，均在越地講學(xué)。講學(xué)地點有紹興新建伯府（他的家），也有陽明書院、陽明洞天、稽山書院和余姚龍泉山中天閣等多處。這6年成了他教育活動最集中、成績最輝煌的時期。同時，這段時間辦學(xué)的規(guī)模也最大，人數(shù)最多（達數(shù)千人），影響最廣。應(yīng)當(dāng)說，王陽明作為教育家、思想家的形象也是在這個階段樹立的。他一直把書院看成是一種社會必不可少的高等教育場所，為此，他總是全心全力地投身其間，并以出色的講學(xué)，令聽者如坐春風(fēng)，如沐春雨?？梢哉f，書院這一具有中國特色、起源于五代的教育機構(gòu)，由于他的身體力行，在明代得到了進一步發(fā)展，并一直保持著自由講學(xué)的傳統(tǒng)。當(dāng)然，也借助于書院這種講學(xué)授徒的形式，王陽明的教育主張和教育實踐對我國古代教育事業(yè)和教育思想的發(fā)展，產(chǎn)生了深刻的影響。他確實是名不虛傳的心學(xué)泰斗。由于中國的語文與史學(xué)、哲學(xué)、理學(xué)、文學(xué)一體化的特點，王陽明的種種功績當(dāng)然也是對我國語文教育的偉大貢獻。他一生講學(xué)授徒，又何嘗不是以漢語文大家的身份對中國語文進行研究和傳習(xí)？

四、“訓(xùn)蒙教約”——對教學(xué)啟蒙的身體力行

作為心學(xué)泰斗的王陽明無疑是一位在高端學(xué)術(shù)層行走的哲學(xué)大師，但他沒有忘懷赤子之情。體恤童心，關(guān)愛啟蒙教育，同樣是他的生命追求。王陽明視書院為高等教育所在，同時也重視“社學(xué)”這樣的“初等教育”場所。他在各地事政，總會勸告父老鄉(xiāng)親，教誨子弟必須辦好社學(xué)以啟蒙。為了辦好社學(xué)，他曾提出過“訓(xùn)蒙教約”，規(guī)定其訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)為孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八目。所設(shè)科目為歌詩、習(xí)禮、讀書三項。他認為歌詩可以“精神宣暢”“心氣平和”，“習(xí)禮”可以“禮貌習(xí)熟”“德性堅定”，讀書可以“義禮浹洽”“聰明日開”。每日課程，“先考德，次背書、誦書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書、講書，次歌詩”。他對當(dāng)時的兒童教育狀況十分不滿，不僅對其進行了抨擊和批判，還提出了積極、進步的意見，即要順應(yīng)兒童性情，激發(fā)兒童興趣。他認為“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣”。（《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）這樣的兒童教育主張，即使放在今天，也一樣振聾發(fā)聵。正是因為教育必須從兒童的生理、心理特點出發(fā)，教者必須順其規(guī)律，所以他提出：“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功，則無時而可間。”（《傳習(xí)錄》）他早年也在家塾執(zhí)教。據(jù)《嘉慶山陰縣志》記載：明弘治年間，家居山陰安昌白洋的朱和（果齋公）早亡，其妻陸宜人守節(jié)撫子，并在翠園精舍設(shè)朱氏家塾，就曾特聘王守仁（王陽明）為塾師，教誨子侄朱守中、朱賓江、朱我齋、朱守貴、朱守業(yè)、朱守諧等多人。因得名師指點，這些學(xué)生長大后皆成名。如朱守中（山東巡按道監(jiān)察御史）在任還鄉(xiāng)時還專程探望恩師王陽明。后王陽明送守中赴任龍盤山時，作贈別詩一首。于此足見先生在踐行教學(xué)啟蒙時也是如此“此心光明”“知行合一”，唯求扶掖后學(xué)，以文育人，而且業(yè)績矚目，為世人所稱頌。

浙江從秦漢時期的偏僻之地發(fā)展成為今日中國最繁榮也最發(fā)達的區(qū)域之一，為加快中華文明發(fā)展進步的進程做出了巨大貢獻，并形成了“自強不息、堅韌不拔、勇于創(chuàng)新、講究實效”的精神。其中自然離不開諸多先賢前哲的開拓傳承。由是觀之，王陽明的“喚醒良知”“知行合一”“此心光明”，與今日的浙江精神有著一脈相承的本質(zhì)內(nèi)涵。以此推及浙派語文的前世今生，正因為有了如王陽明“心學(xué)”之光的照耀，今日方得教誨造化，當(dāng)下名師更添華章。

（浙江省紹興市魯迅小學(xué)教育集團和暢堂校區(qū)312000）