意象批評視野下的《北游》

陳月兒

摘 要：《北游》：馮至于1928年新年創(chuàng)作的組詩。由于馮至后期選編自己的詩集、全集時，對大量詩作進行了修訂；因此，為更好地還原作品背后的情理，本文選擇了由北平沉鐘社初版的《北游及其他》（1929）中的版本。在這一版中，全詩由一個題記和十二章詩篇組成：行文將圍繞其從語言解碼及情理分析入手；采用意象分析法，展示組詩的意象空間和詩人的精神世界。

關(guān)鍵詞：馮至；北游；意象批評

《北游》記錄了1927年夏天從北大畢業(yè)的馮至離開北京，前往哈爾濱任教的心路歷程。組詩每章描寫的是各不相同的場景和事件，但都以“陰沉，陰沉……”結(jié)尾，在連貫閱讀時，便形成了一種“首尾呼應”的效果：“陰沉”重重環(huán)繞，成為讀者心中《北游》的基調(diào)。與基調(diào)相協(xié)調(diào)的是眾多意象：或象征或暗示，層層疊疊、構(gòu)成了詩歌的表意世界。這些意象，可分為中、外兩大源頭——

一、中——“秋”、“雨”、“月”

（一）“秋”

馮至在夏秋相交的中元節(jié)前后，坐上了開往哈爾濱的火車，并在那里經(jīng)歷了整個秋天和冬天，因此詩作中反復出現(xiàn)的：秋、秋天、秋夜、秋風…首先、是確有其事；其次、營造了生命力消逝的蕭索氛圍；再次、更有詩句：“人間啊，永久是這樣窮秋的景象，”詩人對哈爾濱這座工業(yè)大都市的印象不佳：環(huán)境污染、人際冷漠，向上的心死寂、享樂的心橫生，它仿佛是在墮落的路上高歌?！案F秋”之“秋”，不僅吹涼了詩人的皮膚；更吹涼了詩人的心。

（二）“雨”

《北游》的天地里，有一半時間詩人是在想著雨的，這雨分為：1、天降的雨，2、心中的風雨。由于本詩是作者在新年的假期內(nèi)，在腦中邊重歷、邊寫作而成的，天降的雨是否在現(xiàn)實中降下，已經(jīng)無法考證，我們可以推測的只有：馮至在哈爾濱的生活如雨天一般令人低迷、沉悶。

再說到心中的風雨，有這樣具體的例子：“無奈呀我的力量是那樣衰弱，風雨里我造不出一點光明?！贝颂幍娘L雨象征了一種困境，而全句、抒發(fā)了自己無能為力的無奈。“雨”澆濕了心靈的火燭，是無力與憂傷的表現(xiàn)；“雨”與“秋”，也是南唐詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，而南唐詩詞，正是馮至青年時期的鐘愛。

（三）“月”

和“日”、“星”構(gòu)成了詩歌中的“照明”，也就是光，是詩人珍視的；但它又同“日”和“星”不一樣，它的光是冷感的、形狀是多變的、升落是迅速的，這就使得“月”蒙上了多重感情色彩。

第二章：“今夜的月色怎么這樣地羅曼”，寫中元節(jié)的月光寧靜、空幻，帶給詩人沉醉式的審美體驗；第七章：“可真正地望過一次日月星辰？”，寫詩人自我反思，此處的日月星辰象征著真誠地為人、認真地生活；第十章：“明天呀，一切化作殘灰，日月也沒有光彩”，寫自己陷入哈爾濱的墮落生活后痛苦的心境，日月代表著信念的堅守，而詩句中堅守已經(jīng)不再。隨著章節(jié)發(fā)展，起初羅曼的月光漸漸失去了光輝，最終，它在第十二章中沉沉落下；我們可以從這一系列的變化中體會到“月”這一意象附帶的情感波動。

除此之外，月在中國古典詩詞中，還可以暗示相思、羈旅、無?！@對于離開了熟悉的北京城、離開了摯友楊晦的馮至來說，恐怕也是一重獨特的吸引力——比起炙熱的日和閃耀的星，月的光輝才和《北游》之地最相配。

二、外——象征與暗示的世界

（一）“小約翰”

荷蘭作家F·望·藹覃（F·凡·伊登）的小說作品《小約翰》，最早被魯迅翻譯介紹到中國。馮至在被摯友楊晦說動，只身前往哈爾濱任教時，心中自以為已經(jīng)做好了接受生活歷練的準備，但當他真正到達哈爾濱后，才被這“都市的寒風”吹得手足無措。當詩人回憶起了自己的經(jīng)歷，寫下《北游》的時候，《小約翰》游歷世界的故事同內(nèi)心產(chǎn)生共鳴：為豐富思想、加深認識，他們踏上了旅行，但前方的黑暗與艱難，是經(jīng)歷者未知的必然。這樣的題記，同全文“陰沉”的感情基調(diào)合鳴，可謂是出色的序曲。

（二）“荒原”

“把過去的事草草地思考——回顧看那是一片荒原”此處將過去喻為“荒原”，結(jié)合第九章可知是詩人認為自己尚未做出成果；詩中與荒原相對的意象是“高山”——未來——高遠的志向，但是通往山頂?shù)穆穮s看不見。過去的經(jīng)歷構(gòu)成了“現(xiàn)存的自己”、未來的志向?qū)⑺茉臁皩淼淖约骸?，詩句中馮至對這兩者都持否定態(tài)度，可以窺見內(nèi)心的痛苦與迷茫。此外，在第十章中，作者還將自己比作夢見“罪惡”的“游魂”，可以初步確定此處為對艾略特《荒原》的引用。這樣一來，《荒原》中著重刻畫的精神枯竭，為表意起了增益效果。

（三）“游行地獄”

源于但丁《神曲 地獄篇》。詩原文為：“我像是游行地獄，一步比一步深——”，出現(xiàn)在第四章《哈爾濱》中。馮至進入哈爾濱這都市的中心，在街道上見到了各種不同國家的建筑、商鋪，它們在中國的土地上放松自如；還看到了裝扮各色的中國人，他們總“淫淫地嬉笑”，在國家危難、混亂的時候肆意享受當下。馮至在北京不曾見到這樣的“自由”與放逐——連妓女也招搖在街心！詩人一方面被震撼、一方面心靈的脆弱處被狠狠敲擊了：所謂地獄，就是內(nèi)心的絕望和恐懼的具象。

（四）“死室回憶”

出現(xiàn)在第十一章：“我只把自己關(guān)在房中，空對著那‘死室回憶的作者的像片發(fā)悶”?！八朗一貞洝笔恰端牢菔钟洝返牧硪粋€譯名，作者的相片，自然是陀思妥耶夫斯基的相片。馮至引用它，主要是想運用“死屋”這一意象：詩人在前一章中悔恨自己生活的墮落，竟同酒館的舞女“融在一起”；從那之后，他就仿佛對自己失了自信般泄了氣，終日鎖居，這恐怕也是為了防止抵御不住內(nèi)心的罪惡，再次做出讓自己嫌惡的行為，詩人因此才造出了陰沉的死室。

（五）“雪五尺”

為第十二章的標題，同時也是日本俳句大師小林一茶的名句，全文原文為：“是がまあ つひの棲か 雪五尺”，在所有的譯文版本中，馮至在《北游》中的引用最貼近原文含義：“嚄，這是我終老的住家嗎？——雪五尺！”小林一茶是在結(jié)束了35年流浪生活、回到故鄉(xiāng)時寫作了這首俳句，暗示希望能在故鄉(xiāng)終老、不再流浪。馮至引用它，是想說明自己夜半拜訪日本歌女，只因想起了這俳句。但是小林一茶的作品和他本人，深深浸染著流浪者的情思和氣質(zhì)，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生共鳴的人，想必也身在異地、急欲歸家吧。

（六）“世紀末日的哀音”

馮至少時熟識古典詩詞，青年時代崇拜魯迅、親近郁達夫、學習郭沫若，大學中后期則在北大德文系接觸到了當時正流行的眾理論。這讓我們從《北游》中看到了中國古典意象，看到了郭沫若式帶有科學色彩的浪漫主義（“我全身的血管已經(jīng)十分紊亂，我腦里的神經(jīng)也是充滿糾紛”），不過最突出的，還是滿溢的世紀末思潮。后者主要想描摹的就是混亂的現(xiàn)實、垮掉的精神、喪失的人文，詩人大量引用這類意象，與表現(xiàn)令人失望的陰沉現(xiàn)實相協(xié)調(diào)：思潮影響著思維、思維也體現(xiàn)著思潮：

1、“象征派”。自然主義發(fā)生后，象征派詩歌興盛起來，后者大量描寫都市中的丑惡現(xiàn)象，正如馮至對哈爾濱景象的眾多描寫；而在涉及令人不適的意象時，也維持原本的狀態(tài)，不進行美化，如：墳地、墳墓、埋葬、鬼火等意象在詩歌中反復出現(xiàn)。

2、“享樂主義”。生活在有預言的宗教世界中，人們對世紀末的恐慌情緒可以說古已有之?！侗庇巍返牡谑拢好鑼憽癙ompeji”（龐貝城）。詩人將哈爾濱喻為即將毀滅的古城，在毀滅的前夕誰也不自救，只想著在狂歡中度過最后的時間；除了龐貝城的意象，還有“美人與酒漿”——《吉爾伽美什》最早同時用這兩者表現(xiàn)及時行樂。后來它們頻繁同臺，逐漸成為享樂的意象之一。

3、“上帝死了！”組詩中對信仰萎縮著重描寫的是第八章《禮拜堂》：再現(xiàn)了一個過去興盛、今日冷清的禮拜堂?！拔遗腔苍诙Y拜堂前，巍巍的建筑好像化作了一片荒原?！薄俅我谩痘脑?，表現(xiàn)精神、信仰、堅守的坍塌，是典型的世紀末抒情。

三、總結(jié)——詩內(nèi)詩外

豐富意象的靈活運用，是《北游》最顯著的特點，可以說已經(jīng)構(gòu)成了一種語言風格：除去已分析過的“象征派”傾向；其次就是浪漫主義：“一切的情，一切的愛，都風吹江水，來去無蹤！”用于表現(xiàn)詩人的絕望心境；此外還有此章末尾連用的8個反問句，將絕望的情緒推上了最高峰；再次，還有對仗、排比的句法運用，疊詞、押韻的詞法技巧——全詩在一種調(diào)和的音樂感中緩緩進行：

在遠離親友的寒冷國度中，詩人馮至直視了不曾見過的墮落之境：一方面對人生的苦悶、寂寞，對欲望的追求、懊悔仍然是不變的命題；另一方面現(xiàn)實使他心灰意冷、并不得不從個人生命體驗中脫離出來、視察更廣闊的世界。

從此《北游》誕生了，帶著詩人的孤單與寂寞，帶著，那彌漫了整個都市的陰沉霧靄。詩內(nèi)詩外，情感共鳴著。我們仿佛也走進了那個夜雨紛飛的秋季，從霧靄里相遇了那個沉思著的孤獨詩人；而他思索的現(xiàn)實與人生，此刻也化作了案前讀書人的沉吟。