哀傷任務(wù)模式在民族地區(qū)震后喪親小組工作中的運(yùn)用

摘 要：我國(guó)地震多發(fā)生在少數(shù)民族地區(qū)，造成大量少數(shù)民族人口傷亡，對(duì)少數(shù)民族喪親者進(jìn)行必要的哀傷輔導(dǎo)有利于幫助喪親者健康度過(guò)悲傷階段，開(kāi)始新的生活。本文基于哀傷任務(wù)模式理論的視角，將民族地區(qū)地震喪親者作為對(duì)象，探討哀傷任務(wù)模式理論在西部民族地區(qū)震后喪親小組工作中的具體運(yùn)用方法，包括利用少數(shù)民族特殊的喪葬儀式增加喪親者失落的現(xiàn)實(shí)感；通過(guò)宗教信仰引導(dǎo)少數(shù)民族喪親者傾訴宣泄悲傷情緒；借助民族特色產(chǎn)品幫助喪親者提升個(gè)人能力感、適應(yīng)新環(huán)境三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：哀傷任務(wù)模式；小組工作；民族地區(qū)；震后喪親

我國(guó)地震多發(fā)生在少數(shù)民族地區(qū)，地震造成大量少數(shù)民族人口死亡。親人的喪失給少數(shù)民族幸存者及其家屬們帶來(lái)嚴(yán)重的心理傷痛，為了使地震遺屬們盡早走出地震陰霾，對(duì)喪親者進(jìn)行必要的心理?yè)嵛匡@得尤為重要。哀傷輔導(dǎo)是通過(guò)協(xié)助喪親者引發(fā)正常的哀傷、完成哀傷任務(wù)來(lái)健康地度過(guò)哀傷過(guò)程，從而增強(qiáng)個(gè)體的心理能量，提高生活能力，以此恢復(fù)和重建喪失后的正常生活。小組社會(huì)工作秉承“助人自助”的工作理念，具有專業(yè)的理論與工作技巧，在幫助震后喪親者走出哀傷的過(guò)程中具有獨(dú)特的專業(yè)優(yōu)勢(shì)。本文基于哀傷任務(wù)模式理論的視角，嘗試性提出哀傷輔導(dǎo)小組工作在民族地區(qū)震后喪親現(xiàn)象的具體運(yùn)用。

一、民族地區(qū)震后喪親現(xiàn)象

我國(guó)地處環(huán)太平洋地震帶與歐亞地震帶兩大地震帶之間，是世界上多地震的國(guó)家之一。根據(jù)《團(tuán)結(jié)報(bào)》評(píng)選的20世紀(jì)中國(guó)是大地震中，有7個(gè)都發(fā)生在少數(shù)民族地區(qū)（2011，田燁）。據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，在2008年汶川地震中，有2萬(wàn)多人羌族人口死亡或失蹤，占現(xiàn)存羌族人口的10%（侯斌，2008）；青海省玉樹(shù)藏族自治州藏族人口占總?cè)丝诘?7.65%，其他民族（回族、土家族、蒙古族、撒拉族等）占2.35%，2010年玉樹(shù)縣發(fā)生的7.1級(jí)地震中共造成了2698人遇難。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族面臨極大的地震喪親威脅。

喪親是指由于各種原因造成的個(gè)體失去其親生父母或兄弟姐妹的現(xiàn)象，它也是個(gè)體在親人去世后的狀態(tài)以及由此帶來(lái)的痛苦與悲傷的反映。在地震中，經(jīng)歷喪親事件的災(zāi)民群體所受到的心理創(chuàng)傷是最嚴(yán)重的。親人的喪失給喪親者帶來(lái)的毀滅性打擊，使他們的生理、心理都承受頗大傷害。

二、哀傷任務(wù)模式

香港學(xué)者陳維樑將“哀傷”定義為個(gè)體在喪失所愛(ài)或做依戀的對(duì)象（主要指親人）后的面臨的狀態(tài)，它是個(gè)體心理情緒的外化表現(xiàn)，包括“悲傷”與“哀悼”兩個(gè)過(guò)程。哀傷是喪親事件之后的必經(jīng)階段，也是應(yīng)對(duì)喪失的必要過(guò)程，在哀傷的過(guò)程中人能體會(huì)到一種強(qiáng)烈且無(wú)法抵抗的喪失感。哀傷任務(wù)模式理論認(rèn)為個(gè)體在喪失之后如果不能完成哀傷的具體任務(wù)，那么喪親者將無(wú)法順利走出哀傷階段。Worden提出喪親者在經(jīng)歷哀傷的過(guò)程中需要完成的四項(xiàng)主要任務(wù)：第一，正確認(rèn)識(shí)喪失，接受喪失的事實(shí)，如果否認(rèn)喪親現(xiàn)實(shí)，則有可能會(huì)導(dǎo)致復(fù)雜哀傷反應(yīng)的產(chǎn)生；第二，經(jīng)歷哀傷，產(chǎn)生合理的哀傷情感體驗(yàn)，接納痛苦，采取行動(dòng)處理負(fù)面情緒；第三，重新適應(yīng)失去親人后的生活，學(xué)習(xí)扮演新的社會(huì)角色；第四，整合內(nèi)心情感，將情緒投注到其他的關(guān)系中，重建開(kāi)始新生活。

因此，在哀傷輔導(dǎo)的過(guò)程中，工作者要幫助喪親者正視喪親事實(shí)，在合理的時(shí)間段內(nèi)，協(xié)助喪親者引發(fā)正常的哀傷反應(yīng)，表達(dá)內(nèi)心悲痛的情感，積極面對(duì)喪親事件。哀傷輔導(dǎo)的最終目標(biāo)便是促使喪親者用健康的方式處理喪親者與逝者之間因?yàn)閱适Фa(chǎn)生的各種的情緒并完成未竟事務(wù)。

三、哀傷任務(wù)模式在民族地區(qū)震后喪親小組工作中的運(yùn)用

在民族地區(qū)的震后喪親小組工作中，小組工作者需要充分考慮到少數(shù)民族特殊的文化習(xí)俗與生活習(xí)慣，保持文化敏感性，把少數(shù)民族的風(fēng)俗文化結(jié)合起來(lái)。根據(jù)Worden哀傷任務(wù)模式理論提出的哀傷任務(wù)，在民族地區(qū)震后喪親的小組工作中，小組目標(biāo)便可以具體制定為一下三個(gè)方面：

（一）利用少數(shù)民族特殊的喪葬儀式增加喪親者失落的現(xiàn)實(shí)感

地震喪親具有突發(fā)性，讓人一下子難以接受，許多幸存者在地震后聽(tīng)到親人喪亡的消息時(shí)，會(huì)感到震驚與絕望，難以接受這一現(xiàn)實(shí)。因此在喪親事件發(fā)生后，小組工作者需要幫助喪親者正視喪親的事實(shí)，增加他們失落的現(xiàn)實(shí)感。儀式活動(dòng)通常代表某一種行為的結(jié)束，同時(shí)開(kāi)始一種新的行為。在此階段，小組工作者可以利用少數(shù)民族的喪葬儀式幫助喪親者完成哀悼的任務(wù)，在哀悼的過(guò)程中讓組員正式地與親人告別，盡早接納親人離去的事實(shí)。

少數(shù)民族長(zhǎng)期以來(lái)留存著其特殊的民族文化與民族傳統(tǒng)習(xí)俗，不同的少數(shù)民族特定的喪葬文化與儀式，小組工作者可以按照少數(shù)民族信仰的區(qū)別，將小組成員分組，為他們舉辦佛教儀式、基督教儀式等不同的民族安葬儀式與守靈儀式，在外力的推動(dòng)下讓他們親身參與到送別亡親的過(guò)程中，切斷與去世親屬在心理上的聯(lián)系，讓他們正視喪失、接納喪失。在這個(gè)過(guò)程中，小組工作者可以充當(dāng)司儀人員，全程陪伴小組成員完成哀悼?jī)x式，利用共情與同理心的技巧，給予小組成員心理支持。同時(shí)，在儀式的進(jìn)行過(guò)程中，小組領(lǐng)袖可以繼續(xù)鼓勵(lì)成員流露悲傷，更加真切地體會(huì)死亡，讓組員接受死亡是人生的必經(jīng)之路，將情感重心轉(zhuǎn)移到感受現(xiàn)實(shí)生活上。

（二）通過(guò)宗教信仰引導(dǎo)少數(shù)民族喪親者傾訴處理內(nèi)心情緒

喪親者內(nèi)心深處的傷痛時(shí)刻都有可能被外界的某些小細(xì)節(jié)勾起，譬如見(jiàn)到與親人相關(guān)的物件、遇到特殊的日子或節(jié)日等。一些喪親者會(huì)采取自我防衛(wèi)的方式，將悲傷情緒深深埋藏而不表現(xiàn)出來(lái)，為了避免談起去世親人，甚至選擇離開(kāi)居住地，去一個(gè)陌生的地方生活，避免與逝者有關(guān)的一切環(huán)境。在對(duì)喪親者進(jìn)行哀傷輔導(dǎo)的過(guò)程中，引導(dǎo)喪親者表達(dá)出內(nèi)心的哀傷情感至關(guān)重要。

少數(shù)民族地區(qū)的人們大多都有他們自己的信仰，信仰可以視作為人們的精神支柱，在必要的時(shí)候可以支撐人們渡過(guò)難關(guān)。在小組活動(dòng)進(jìn)行中，小組工作者需要幫助小組成員傾訴自己的悲傷感覺(jué)，不能壓抑、掩飾。小組領(lǐng)袖可以通過(guò)自身的經(jīng)歷向小組成員介紹正常的悲傷反應(yīng)，讓小組成員正確認(rèn)識(shí)喪失感，引導(dǎo)組員討論自己的喪失感。小組工作者可以通過(guò)“空椅子”技術(shù)、角色扮演、繪畫(huà)等方式，為喪親者提供機(jī)會(huì)讓組員們說(shuō)“再見(jiàn)”小組活動(dòng)過(guò)程中讓喪親者對(duì)哀傷情緒進(jìn)行調(diào)整、抒發(fā)，將悲傷情緒合理的表達(dá)。

（三）借助民族特色產(chǎn)品幫助喪親者提升個(gè)人能力感、適應(yīng)新環(huán)境

在增加喪親者失落的現(xiàn)實(shí)感并處理內(nèi)心的情緒之后，小組工作者在最后階段的目標(biāo)則是幫助喪親者克服再適應(yīng)過(guò)程中的障礙，將情感的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移至新的關(guān)系中，幫助他們重回生活正軌。地震通常伴隨著經(jīng)濟(jì)的，對(duì)少數(shù)民族的文化來(lái)說(shuō)更是巨大的打擊。小組工作者在此階段便可以將民族特色產(chǎn)品作為依托，讓喪親者參與到民族特色產(chǎn)品的恢復(fù)、制作與推廣中，在轉(zhuǎn)移生活關(guān)注點(diǎn)的同時(shí)可以增加物質(zhì)或非物質(zhì)支持。

通過(guò)結(jié)合少數(shù)民族特色資源，選取一些實(shí)用的少數(shù)民族特色工藝品，開(kāi)展相關(guān)的興趣學(xué)習(xí)小組，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貙I(yè)的民族工藝品傳承者向小組成員介紹該項(xiàng)工藝品的歷史淵源、發(fā)展流派等，增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的文化認(rèn)同，培養(yǎng)小組成員傳承、發(fā)展民族特色的意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，組織小組成員共同學(xué)習(xí)民族特色產(chǎn)品的制作，提高組員的行動(dòng)力與實(shí)踐能力，鼓勵(lì)成員相互分享自己的作品，增強(qiáng)信心，提升個(gè)人能力感，體會(huì)生活的意義。當(dāng)小組成員掌握一定的制作技能之后，小組工作者可以利用自身優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)上尋求正式與非正式的合作關(guān)系，幫助小組鏈接社會(huì)資源，讓小組成員獲得獨(dú)立生活的能力，完成自助的任務(wù)，使他們更好的走出喪親陰霾，開(kāi)始新的社會(huì)生活。

參考文獻(xiàn)

[1]劉麗.災(zāi)后的心理援助研究概述[J].考試周刊.2008，37：234-235.

[2]羅艷珠.悲傷輔導(dǎo)及其在殯葬服務(wù)中的應(yīng)用[J].長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2007，10（12）：29-32.

[3]蔡興林，楊遠(yuǎn)波.汶川地震創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）的發(fā)生調(diào)查及體育干預(yù)方式研究[J].中國(guó)體育科技.2009，45（5）：107-110.

[4]傅素芬.一例失獨(dú)家庭哀傷輔導(dǎo)個(gè)案報(bào)告[C].浙江省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)議論文集.2015：131-134.

[5]王蘭鳳.哈尼族原始宗教信仰研究[J].學(xué)周刊.2013，22：201-202.

[6]劉斌至.震后失依青少年哀傷經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)工作研究-基于汶川地震災(zāi)區(qū)的深入訪談[J].社會(huì)工作.2013，1：77-85.

作者簡(jiǎn)介

張怡然，（1993.8～）女，陜西渭南，中南民族大學(xué)，2016級(jí)社會(huì)學(xué)碩士，研究方向社會(huì)工作。

（作者單位：中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）