《法顯傳》與《大唐西域記》中的佛教石窟

胡子琦

內(nèi)容提要：《法顯傳》和《大唐西域記》一直是研究古代印度和西域的重要資料。兩位高僧的記載折射出他們對寺院以及石窟寺的不同理解。玄奘筆下的“精舍”從僧眾的居住地，可以縮小范圍到有禮拜像或圣物的建筑。法顯和玄奘的記載中并未把石窟視為一種特殊的寺院。從兩書對石窟的描寫中可以看到石窟的多種用途，包括居住、修行、禮拜、集體活動以及喪葬。法顯和玄奘對石窟外觀、構(gòu)造的描寫幫助我們更好地理解古代印度和西域的石窟以及其他寺院建筑的構(gòu)造和形態(tài)，更好地理解漢地石窟、西域石窟和印度石窟之間的聯(lián)系。

公元3世紀(jì)開始，一代代中國僧人或出于對漢地佛典的疑惑，或希望游歷佛國，踏上了西行求法之路。史料中最早的西行求法僧是曹魏時期的朱士行。在他之后西行求法一直延續(xù)到唐，其中涌現(xiàn)出一大批著名的求法僧，他們帶回了許多佛典，也帶回了他們在西域和印度的見聞。這些材料對于理解古代西域和印度的社會與歷史有著重要意義，學(xué)界對此有著深入的研究。盡管如此，對于這些記錄中所見的佛教石窟卻較少被論及。本文試圖對此稍加申述，即以法顯的《法顯傳》和玄奘的《大唐西域記》為基礎(chǔ)，結(jié)合其他文獻(xiàn)資料，還原這些僧人求法途中所見石窟寺。

一 法顯、玄奘對佛教寺院和石窟的理解

在《法顯傳》和《大唐西域記》中，法顯和玄奘都對沿線國家的佛教情況作了介紹，包括寺院數(shù)量、僧侶人數(shù)和宗教派別等，其中也包括各地的石窟寺。他們有時也將石窟稱為石室。石窟寺是一種在山邊、崖壁上開鑿的寺院，與磚木結(jié)構(gòu)的地面寺院的建筑方式截然不同，是印度宗教寺院的特色建筑。然而從法顯和玄奘的記載來看，他們并沒有給石窟寺賦予超然于其他佛教建筑的地位，只是描述某個寺院是石窟，或寺院內(nèi)某個場所是石窟。因此我們有必要先探討二人對佛教寺院相關(guān)概念的理解。

印度的佛教建筑包括石柱、窣堵坡、欄楯、佛殿以及僧房等。其中，僧房就是僧眾居住的建筑，也是佛教寺院中最重要的一個部分，梵語為“毗訶羅”，《一切經(jīng)音義》的解釋是：“梵云毘訶羅，云游行處，謂眾游履行處，亦謂僧園。今以寺代之。”或稱為“僧伽藍(lán)”，簡稱“伽藍(lán)”：“舊譯云村，此應(yīng)訛也，正言僧伽羅磨，云眾園也。”通常漢文翻譯為“寺”、“精舍”。在《法顯傳》和《大唐西域記》中，佛教寺院都稱為“僧伽藍(lán)”或“精舍”。

但法顯和玄奘對佛教寺院概念的理解似乎存在一些差異。如《法顯傳》中提到，“僧伽藍(lán)名瞿摩帝。是大乘寺”。顯然，法顯認(rèn)為“僧伽藍(lán)”可以翻譯為“寺”。而《大唐西域記》中，玄奘并未使用“寺”稱呼西域、印度的僧伽藍(lán)和精舍。但這不能說明“寺”一字不再用于指代漢地以外的佛教寺院，例如玄奘之后的求法僧義凈就在其《南海寄歸內(nèi)法傳》中用“寺”字，而不用“精舍”、“僧伽藍(lán)”。法顯是生活在公元4～5世紀(jì)的人，玄奘則為公元7世紀(jì)的僧人，兩人生活的年代相去較遠(yuǎn)，或許是出現(xiàn)這些用詞差異的原因。另一方面，或與玄奘的翻譯理念有關(guān)。贊寧和法云都提到了玄奘的“五不翻”原則，僧伽藍(lán)應(yīng)屬于“此無故”，而“寺”字在佛教傳入之前就已經(jīng)開始使用，在唐代仍用于政府機(jī)構(gòu)名稱，這可能是玄奘并未用“寺”指代伽藍(lán)的原因之一。

對于僧伽藍(lán)，法顯和玄奘的理解大約相近，都接近“眾園”之意，指僧伽居住、修行等場所，側(cè)重其居住形質(zhì)。如《法顯傳》記載：“繞祇洹精舍有九十八僧伽藍(lán)，盡有僧住處，唯一處空?！狈@對僧伽藍(lán)和精舍并未作明確區(qū)分，甚至對同一座寺院使用兩種稱呼，如記載師子國的無畏山寺，“塔邊復(fù)起一僧伽藍(lán)，名無畏……卻后十日佛齒當(dāng)出至無畏山精舍”。而玄奘對精舍和伽藍(lán)的區(qū)分則更為明確。他描述殑伽河伽藍(lán)“前左右各有精舍……二精舍前各有小伽藍(lán)”。這說明在玄奘的意識中，伽藍(lán)和精舍的含義并不相等?！坝谄洌ㄙに{(lán)）垣內(nèi)，圣跡寔多，諸精舍、窣堵波數(shù)百余所，略舉二三，難用詳述?！边@一記載則反映了伽藍(lán)所指的范圍要比精舍更大，可以包含后者。關(guān)于精舍，玄奘的描述甚多，例如：

故伽藍(lán)西南行百余里，至鞮羅擇迦伽藍(lán)。……中門當(dāng)涂有三精舍，上置輪相，鈴鐸虛懸；下建層基，軒檻周列。戶牖棟梁，壖垣階陛，金銅隱起，廁間莊嚴(yán)。中精舍佛立像高三丈，左多羅菩薩像，右觀自在菩薩像。凡斯三像，鍮石鑄成，威神肅然，冥鑒遠(yuǎn)矣。精舍中各有舍利一升，靈光或照，奇瑞間起。（摩揭陀國·鞮羅擇迦伽藍(lán)）

其側(cè)精舍中作太子像。其側(cè)又有精舍，太子妃寢宮也，中作耶輸陀羅，并有羅怙羅像。宮側(cè)精舍作受業(yè)之像，太子學(xué)堂故基也。（劫比羅伐窣堵國·凈飯王宮城）

由以上的記述可以看出，被玄奘稱為“精舍”的建筑物內(nèi)多有圣像或其他圣物，而他描述伽藍(lán)時卻并未強(qiáng)調(diào)這一點。另外，玄奘沒有提到精舍內(nèi)有窣堵坡，但伽藍(lán)內(nèi)有時立有窣堵坡?？梢娦蕦τ谫に{(lán)和精舍的區(qū)分，一個重要因素就是圣像：伽藍(lán)是整個僧伽生活、修行區(qū)域，精舍則是伽藍(lán)中供有圣像或圣物（不包括窣堵坡）的建筑物，沒有放置圣像的佛教建筑作為伽藍(lán)的一部分，也籠統(tǒng)地稱為伽藍(lán)。雖然玄奘將佛以及佛弟子曾居住過的建筑也稱為精舍，如祇洹精舍、竹林精舍等，但這更像是保留傳統(tǒng)的名稱。可以肯定的是，玄奘所言的精舍多有禮拜場所的性質(zhì)。佛教早期的崇拜物是舍利、窣堵坡以及圣樹、佛足跡等象征物，但隨著佛像的產(chǎn)生，佛像逐漸成為主要的禮拜對象，為佛像建造的佛殿也出現(xiàn)了。玄奘筆下的精舍與這種佛殿比較類似。

區(qū)分法顯、玄奘等人對佛教寺院相關(guān)概念的理解，有助于還原他們所描寫的石窟寺為何種樣貌。從他們的記載來看，石窟并非一種獨立于伽藍(lán)或精舍之外的場所，它既可以成為伽藍(lán)，也可以成為精舍。今天學(xué)者們通常把佛教石窟分為支提窟（塔廟窟）和毗訶羅窟（僧房窟），支提窟內(nèi)通常有窣堵坡或支提，呈U型平面，是一種禮拜用窟；而毗訶羅窟一般是方形平面，主要是僧人生活用，后期也開龕造像，有些窟如巴格石窟可能還有窣堵坡或支提，作禮拜用。前面提到，玄奘所言的“精舍”，內(nèi)部沒有窣堵坡，只有佛像。因此玄奘筆下的石窟精舍可能特指毗訶羅窟，而非支提窟。

二 石窟的分布

《法顯傳》和《大唐西域記》對石窟的記載較多，有必要對這些記載加以篩選。首先，這些石窟是佛教石窟。兩部著作中亦提及外道石窟，如瞻波國外道石窟和佛教石窟并存，其在形制功能上必與佛教石窟互有影響，可作參照，但不予統(tǒng)計。其次，區(qū)分天然形成且沒有佛教活動的洞穴與人工開鑿的石窟。第三，排除在講述佛教故事與神話傳說時提到的非指名石窟，如佛陀證正覺故事提到的石窟，但保留作者根據(jù)傳聞記述的現(xiàn)實中的石窟。第四，計入雖未明確使用“石窟”或“石室”指代，但根據(jù)作者記述可推測為石窟的佛教建筑。所以，對《法顯傳》和《大唐西域記》中的石窟分布統(tǒng)計如下：

從絕對數(shù)量上看，中印度的摩揭陀國集中了最多兩書提到的石窟。從分布上看，法顯關(guān)于石窟的記載較少，并未提到西域和北印度的石窟，受限于求法路線，也沒有留下南印石窟的記載。玄奘的足跡幾乎遍布印度，因此他記載的石窟數(shù)量要遠(yuǎn)多于法顯，并且記錄了西域和南印的石窟。

三 石窟的用途

根據(jù)使用性質(zhì)的不同，石窟寺在玄奘的記載中被劃分為伽藍(lán)或精舍。然而，這只是對石窟功用的簡單劃分，實際上，法顯、玄奘等人的記載提供了關(guān)于石窟具體用途的信息。

（一）居住。供僧人或修行者居住用是石窟最重要的功能之一。石窟也是佛陀允許比丘居住的地方。印度大部分地區(qū)終年氣溫較高，每年六至九月更是炎熱多雨的季節(jié)，因此尋找合適的居住地是僧人或修行者面臨著的問題。在炎熱的印度，清涼的石窟能讓僧人、修行者過上更舒適的生活。而石窟堅固、耐久的特點也減少了維護(hù)的麻煩。

（二）修行。與其他形式的伽藍(lán)相比，石窟相對遠(yuǎn)離聚落，更安靜，更適合修習(xí)禪定。求法僧行記中有不少僧人在石窟坐禪的記載。如摩揭陀國的耆阇崛山（玄奘稱為姞栗陀羅矩咤山）就有不少石窟是佛及佛弟子入定之處。

（三）禮拜。關(guān)于石窟用作禮拜場所的記載并不多，有些石窟內(nèi)有佛像，玄奘稱之為精舍，例如他提到阿折羅伽藍(lán)中有一座精舍，里面有一尊高大的佛像，精舍四壁雕刻了各種本生故事。學(xué)者們把這座精舍比定為阿旃陀石窟第16號窟。有一些石窟因圣跡而被后人禮拜，甚至造像供養(yǎng)，如法顯和玄奘都記載了的小孤石山（玄奘稱為因陀羅勢羅窶訶山）石窟，以因陀羅向佛問二十四事留影而聞名，后人還在窟中建造了佛像以供參拜。

（四）集體活動。石窟有時會作為舉行僧團(tuán)集體活動的場所，比如講經(jīng)說法、舉行布薩。尊者近護(hù)在秣菟羅國的“山伽藍(lán)”“說法，化導(dǎo)夫妻皆證羅漢者，乃下一籌，異室別族，雖證不記”；“如來在昔于此（摩揭陀國杖林附近石窟）三月說法”等。另外還有結(jié)集三藏的活動。比如王舍城結(jié)集就是最著名的在石窟舉行的集體活動，又稱五百結(jié)集。當(dāng)時以摩訶迦葉為上首，五百阿羅漢會集于摩揭陀國王舍城外石窟?！秿u史》、《大史》稱該石窟為七葉窟。法顯和玄奘都記錄了這個石窟：

又西行五六里，山北陰中有一石室，名車帝。佛泥洹后，五百阿羅漢結(jié)集經(jīng)處。（《法顯傳》）

竹林園西南行五六里，南山之陰，大竹林中有大石室，是尊者摩訶迦葉波在此與九百九十大阿羅漢，以如來涅盤后，結(jié)集三藏。前有故基，未生怨王為集法藏諸大羅漢建此堂宇。 （《大唐西域記》）

（五）喪葬。過去對印度石窟寺的研究中較少涉及這方面的用途，但漢地石窟與喪葬有不少關(guān)聯(lián)，因此《大唐西域記》的記載對我們研究漢地石窟葬法的來源有很大的幫助。在《大唐西域記》中提到有一些石窟與入滅、喪葬相關(guān)，都集中在西域和北印度地區(qū)，如至那仆底國、朅盤陀國、斫句迦國和瞿薩旦那國等四國。玄奘提到這些國家有“圣人”“羅漢”在石窟中入滅、寂滅的情況，例如：

小窣堵波、諸大石室，鱗次相望，不詳其數(shù)，并是劫初已來諸果圣人于此寂滅，差難備舉，齒骨猶在。（至那仆底國）

城東南行三百余里，至大石崖，有二石室，各一羅漢于中入滅盡定，端然而坐，難以動搖。形若羸人，膚骸不朽，已經(jīng)七百余歲。其須發(fā)恒長，故眾僧年別為剃發(fā)易衣。（朅盤陀國）

崖龕石室，棊布巖林。印度果人，多運(yùn)神通，輕舉遠(yuǎn)游，棲止于此。諸阿羅漢寂滅者眾，以故多有窣堵波也。今猶現(xiàn)有三阿羅漢居巖穴中，入滅心定，形若羸人，須發(fā)恒長，故諸沙門時往為剃。（斫句迦國）

牛角山巖有大石室，中有阿羅漢，入滅心定，待慈氏佛，數(shù)百年間，供養(yǎng)無替。近者崖崩，掩塞門徑，國王興兵欲除崩石，即黑蜂群飛，毒螫人眾，以故至今石門不開。（瞿薩旦那國）

而在朅盤陀國，還有將國王葬于石窟中的記載：

其王壽終，葬在此城東南百余里大山巖石室中。其尸干臘，今猶不壞，狀羸瘠人，儼然如睡。時易衣服，恒置香花。子孫奕世，以迄于今。以其先祖之世，母則漢土之人，父乃日天之種，故其自稱漢日天種。然其王族，貌同中國，首飾方冠，身衣胡服。后嗣陵夷，見迫強(qiáng)國。

玄奘對這位國王和上述入滅羅漢的身體描寫相近，以現(xiàn)代人的眼光來看，他們的身體符合干尸的特征。我國新疆地區(qū)的塔里木盆地氣候干燥，利于尸體脫水保存，所以曾出土不少古尸。朅盤陀國、斫句迦國和瞿薩旦那國都在這一區(qū)域，因此玄奘在這些國家看到這種景象是有可能的。而至那仆底國則位于西北印度，與上述三國相比沒有那么炎熱、干燥，因此書中僅提到石窟中有證果者的牙齒，而沒有提及是否有羅漢肉身保存下來。在《大唐西域記》中，在石窟中入滅或安葬的情況未見于這四國之外的國家。玄奘稱，在古代印度流行火葬、水葬和野葬等三種葬法，在法顯、義凈的記載中也可看出印度僧尼圓寂后一般選擇火葬，三人并沒有提到古印度流行這種石窟葬法。而且玄奘也沒有提到印度境內(nèi)有羅漢在石窟中入滅?；蛟S這種在石窟中入滅或安葬在石窟中的現(xiàn)象應(yīng)該與西域特殊的自然環(huán)境有密切關(guān)系，繼而成為當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，而非印度的風(fēng)俗。根據(jù)劉淑芬的研究，漢地的石窟瘞葬似乎受了這種西域風(fēng)俗的影響。

四 石窟的形制

雖然法顯和玄奘等人對石窟寺的記載不甚詳細(xì)，法顯甚至基本沒有描述石窟寺的外觀和內(nèi)部構(gòu)造，我們?nèi)钥梢詮挠邢薜挠涊d中窺探印度和西域石窟寺的形制。

首先，在提到石窟寺時，法顯基本上說它們在山林中，玄奘則用“依巖據(jù)嶺”、“負(fù)嶺崇基”、“峰崖崇峻，巘崿隱嶙”等詞句來形容各地石窟寺所處的環(huán)境。玄奘常提到“疏崖峙閣”一類的形容，說明人們在山頂或山崖壁上開鑿出空間以造寺院?！镑[次相望”、“石室相距”，這樣的描述與印度留存至今的佛教石窟群的情況相吻合。

根據(jù)記述，求法僧所見的單一石窟的大小不一，如玄奘記載中有石室“高二十余尺，廣三十余尺”，而有的石室“廣袤可坐千余人矣”。大型的石窟寺則占地面積更大、構(gòu)造更加復(fù)雜。法顯、玄奘以及慧超都對達(dá)嚫國/憍薩羅國石窟寺有詳細(xì)記載。雖然三人未必親眼目睹該石窟寺，但他們關(guān)于此石窟的描述詳細(xì)且類似，對了解大型石窟寺的構(gòu)造有一定參考價值：

穿大山而作之，凡有五重。最下重作象形，有五百間石室。第二層作師子形，有四百間。第三層作馬形，有三百間。第四層作牛形，有二百間。第五層作鴿形，有百間。最上有泉水，循石室前繞房而流，周圍回曲。如是乃至下重，順房流，從戶而出。諸層室中處處穿石，作窓牖通明。室中朗然，都無幽闇。其室四角頭穿石作梯蹬上處。今人形小，緣梯上，正得至昔人一腳躡處。（《法顯傳》）

其中則長廊步檐，崇臺重閣。閣有五層，層有四院，并建精舍，各鑄金像，量等佛身，妙窮工思。自余莊嚴(yán)，唯飾金寶。從山高峯，臨注飛泉，周流重閣，交帶廊廡，疎寮外穴，明燭中宇?！噬系谝粚游┲梅鹣窦爸T經(jīng)論；下第五層居止凈人資產(chǎn)什物；中間三層僧徒所舍。（《大唐西域記》）

于彼山中，有一大寺，是龍樹菩薩便（使）夜叉神造，非人所作。并鑿山為柱，三重作樓，四面方圓三百余步。（《往五天竺國傳》）

三人皆言此石窟為多層樓閣，法顯和玄奘說是五層，慧超說三層。此外，法顯和玄奘對飛泉流水、鑿窗采光等情況描述一致。今天在印度發(fā)現(xiàn)的佛教石窟，其正立面多鑿刻門窗，可見法顯、玄奘等人所記的石窟窗戶的樣式和建造方法是準(zhǔn)確的。關(guān)于其他的建筑結(jié)構(gòu)，法顯記載有石梯以供上下，而玄奘除了在此處記載了“長廊步檐”以外，還在他曾造訪的其它石窟寺記載中提到了這一構(gòu)造。值得注意的是，玄奘還提到了多層石窟寺的功能分區(qū)：最上一層放置佛像和經(jīng)論，最下層是儲藏室和凈人住所，中間數(shù)層是僧房?？脊刨Y料也證明早期石窟寺已經(jīng)有了功能分區(qū)。在阿旃陀石窟的第12窟發(fā)現(xiàn)了不晚于公元前2世紀(jì)上半葉的銘文。銘文表明，一位名叫Ghanāmadada的商人捐贈了這一座“包含僧房（uvavaraka）和會堂（upā[saya]）的住處”。功能分區(qū)在當(dāng)時的寺院中也應(yīng)該是存在的?！洞筇莆饔蛴洝分刑岬皆诮俦人麌馁に{(lán)，“數(shù)萬凈人宅居其側(cè)”。可見當(dāng)時的大型伽藍(lán)與石窟同樣，凈人和僧人分別有專屬的住房。如果不是傳聞將地面寺院建筑的形象套用在石窟寺上，那么可以推論，玄奘提及的重樓、廊檐和功能分區(qū)可能是石窟寺對地面寺院建筑的一種模仿。

結(jié)語

《法顯傳》和《大唐西域記》一直是研究古代印度和西域的重要資料。通過分析兩位高僧的記載，我們可以發(fā)現(xiàn)文字中透露出他們對寺院以及石窟寺的不同理解。玄奘筆下的“精舍”從僧眾的居住地，可以縮小范圍到有禮拜像或圣物的建筑。法顯和玄奘的記載中并未把石窟特殊化，只是把它當(dāng)作一種建筑形式。從兩書對石窟的描寫中可以看到石窟的多種用途，包括居住、修行、禮拜、集體活動以及喪葬。法顯和玄奘對石窟外觀、構(gòu)造的描寫幫助我們更好地理解古代印度和西域的石窟以及其他寺院建筑的構(gòu)造和形態(tài)，還原當(dāng)?shù)胤鸾掏降纳羁臻g和信仰實踐。盡管為滿足了僧人修行的需要，石窟寺院往往選址于僻靜之地，但仰仗信眾、凈人的支持，山林間仍然建立起一些規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的石窟寺院，似乎在暗示印度的佛教從來不是一種純粹的山林宗教，其影響力存在于社會的各個階層。往來不絕的求法僧，目睹這些建筑的壯觀綺麗，感動于佛陀圣地的殊勝。塵土覆蓋了他們的行跡，但這些文本與記憶卻回到漢地，對漢地佛教與文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。