以云南瓦貓為造型的的旅游紀(jì)念品創(chuàng)新性思考

龔智超

摘 要：瓦貓作為云南省特有的文化產(chǎn)物，正面處于從建筑構(gòu)件轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返碾A段，如何在其造型和裝飾上進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，從而滿足現(xiàn)代人審美需求，并能都延續(xù)其鎮(zhèn)宅辟邪的功能，能為家居空間帶來(lái)一絲點(diǎn)綴，是我們目前應(yīng)該思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：瓦貓；旅游紀(jì)念品；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

一、云南瓦貓的前生今世

瓦貓是云南地區(qū)特有的一種民間屋脊裝飾藝術(shù)，陶土捏制，入窯燒制后安置在當(dāng)?shù)孛窬拥恼?、照壁、門(mén)頭之上，有著“鎮(zhèn)宅辟邪，吃鐵屙金”的吉祥寓意。瓦貓的造型寓意于虎，成型于貓，最初由當(dāng)?shù)馗G工工閑時(shí)根據(jù)自身對(duì)虎的印象捏制，所以瓦貓的造型多樣，存在地域差異。隨著滇西旅游業(yè)的發(fā)展以及民族工藝的變遷，現(xiàn)如今瓦貓已從屋脊上“走”了下來(lái)，從建筑構(gòu)件轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥械赜蛎褡逄厣纳唐贰?/p>

云南大理鶴慶是目前瓦貓制作、使用最為集中的地區(qū)。瓦貓作為當(dāng)?shù)丶w文化意識(shí)的產(chǎn)物，正面臨著手工藝人經(jīng)濟(jì)體系轉(zhuǎn)型、文化內(nèi)涵流失和傳承保護(hù)的問(wèn)題。本人在研一和研二期間都對(duì)該地區(qū)進(jìn)行過(guò)實(shí)地調(diào)研，被這種古拙的造型藝術(shù)深深吸引，感嘆其日漸式微時(shí)，希望通過(guò)在瓦貓?jiān)煨团c功能上進(jìn)行創(chuàng)新與實(shí)踐，使得這朵古南詔國(guó)的藝術(shù)奇葩得以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

明嘉慶年間朝廷勒令修建鶴慶府城，大興土木的同時(shí)，當(dāng)?shù)氐拇u瓦窯業(yè)也得到發(fā)展，瓦貓也由此時(shí)從窯工手里逐漸誕生。上個(gè)世紀(jì)60年代，瓦貓作為云南地區(qū)“破四舊”的重點(diǎn)對(duì)象，一度被禁止制作。改革開(kāi)放以后，旅游業(yè)的興起以及城鄉(xiāng)道路的統(tǒng)籌深化，使得瓦貓作為工藝品的角色被放大，瓦貓藝人也從窯工和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民中分離出來(lái)，獨(dú)門(mén)獨(dú)院開(kāi)始專門(mén)從事瓦貓制作。但由于量產(chǎn)的需求，瓦貓以及其所承載的文化語(yǔ)境逐漸被忽視，這種功能與形式的轉(zhuǎn)變，也是我國(guó)民間傳統(tǒng)文化內(nèi)涵流失的預(yù)警。

自十九大以來(lái)，弘揚(yáng)中華本土文化，加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是建設(shè)我國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的重要措施。瓦貓和許多傳統(tǒng)藝術(shù)一樣也面臨著工藝傳承的問(wèn)題，“傳內(nèi)不傳外”的觀念在瓦貓藝人之間潛移默化的存在著。以云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人—郜金福為例，多年前他就表示過(guò)不愿意接收徒弟，使得這門(mén)藝術(shù)的傳播普及受得了極大的局限。大理鶴慶的北班榜村是瓦貓制作的集中地，在筆者實(shí)地調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)村中的年輕人更愿意去城里尋一份“正經(jīng)”工作，所以瓦貓藝人們也表示正面臨著家族手藝后繼無(wú)人的困頓。綜上所述針對(duì)這門(mén)民間藝術(shù)所面臨的問(wèn)題，如何使其在當(dāng)代社會(huì)得以繼承和發(fā)展，是我們目前不得不思考的一個(gè)問(wèn)題。

瓦貓作為陪伴大理老百姓幾代人的圖騰標(biāo)志，承載了無(wú)數(shù)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)美好生活的期望。所以在面對(duì)其作為旅游紀(jì)念品、工藝品、文創(chuàng)產(chǎn)品銷售時(shí)，應(yīng)思辨民族民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間的矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，從而探索當(dāng)代民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展方向。

二、國(guó)內(nèi)外有關(guān)瓦貓的概述

（一）國(guó)內(nèi)

目前沒(méi)有關(guān)于瓦貓?jiān)煨秃臀幕瘍?nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)介紹的相關(guān)專著，多以其作為辟邪鎮(zhèn)宅的屋脊獸進(jìn)行闡述。陶書(shū)霞在《瓦貓安放習(xí)俗的文化內(nèi)涵》一文中闡述了瓦貓作為“合龍口”之物，從請(qǐng)瓦貓、作法事、擇日子、到祭拜考究的安放方式解讀出瓦貓的安放是與當(dāng)?shù)孛褡逍叛鍪欠植婚_(kāi)的。馬佳的《北班榜村的瓦貓——一種物質(zhì)文化研究》文中從人類學(xué)的角度指出瓦貓作為北班榜村的微觀文化系統(tǒng)是村民對(duì)自然、人、物的根源等理解的產(chǎn)物。盧筱婧從民俗學(xué)的角度在《城市化進(jìn)程中昆明市小窯村瓦貓工藝變遷》一文中闡述了瓦貓?jiān)跁r(shí)代背景下面對(duì)工藝、銷售方式變遷是民俗主體的選擇。

瓦貓作為云南省特有的文化符號(hào)，其作為工藝品和旅游紀(jì)念品的身份越來(lái)越受到銷售者和消費(fèi)群體的關(guān)注。北京他山之美文創(chuàng)公司將瓦貓簡(jiǎn)化為平面圖形運(yùn)用到抱枕、暖手袋、香爐上并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)售賣。這種將瓦貓?jiān)嘏c外觀設(shè)計(jì)相結(jié)合的運(yùn)用雖然能帶來(lái)視覺(jué)上的直觀感受但不能體現(xiàn)出瓦貓作為造型藝術(shù)的功能和工藝性。云南藝術(shù)學(xué)院游峭老師團(tuán)隊(duì)將瓦貓的特征進(jìn)行了細(xì)分并與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和風(fēng)水五行相結(jié)合，制成了“五行瓦貓”；不久又以古代巫術(shù)祭祀禮儀——儺舞文化為創(chuàng)意原點(diǎn)，制成了“跳舞福系列”作品。這組作品瓦貓將擬人化，以卡通造型為表現(xiàn)手法，凸顯出了瓦貓憨態(tài)可掬的特點(diǎn)，但其完全摒棄了瓦貓?jiān)鹊募樵⒁猓髌繁┞冻雒袼變?nèi)涵缺失的問(wèn)題?？偠灾?，目前市面上以瓦貓為出發(fā)點(diǎn)的旅游紀(jì)念品，造型過(guò)于具象，沒(méi)有了瓦貓最原始的抽象美：其次，產(chǎn)品的再定位跳脫出了瓦貓所承載的文化語(yǔ)境。針對(duì)這些問(wèn)題，本研究試圖從實(shí)際應(yīng)用出發(fā)，根據(jù)中國(guó)人大多數(shù)的居住方式，把鎮(zhèn)宅辟邪的功能延續(xù)到現(xiàn)代生活中，從而探索瓦貓作為旅游紀(jì)念品最好的呈現(xiàn)方式。

縱觀國(guó)內(nèi)基于傳統(tǒng)文化的旅游紀(jì)念品，以故宮博物院為翹楚。目前故宮博物院已研發(fā)了9170種文創(chuàng)產(chǎn)品，將故宮的建筑、文物、歷史尋找到了新的時(shí)尚載體，深受各個(gè)年齡階段的喜愛(ài)，年銷售額可達(dá)到10億元?；氐焦P者所在的四川省境內(nèi)，蜀繡制品、熊貓公仔、三星堆小青銅人等旅游紀(jì)念品在各大景點(diǎn)也屢見(jiàn)不鮮，不難看出旅游紀(jì)念品即反應(yīng)當(dāng)?shù)貧v史文化、風(fēng)土人情、名勝古跡和時(shí)代特征的小商品有著極大的市場(chǎng)空間和需求。但在國(guó)內(nèi)更多的旅游景點(diǎn)如瓦貓文化所在的云南大理地區(qū)，存在著產(chǎn)品定位不準(zhǔn)確、缺乏地方特色、市場(chǎng)混亂等問(wèn)題。瓦貓作為云南地區(qū)特有的民族文化產(chǎn)物，具備鮮明的地方特色，可見(jiàn)基于瓦貓藝術(shù)的云南旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究有一定的發(fā)展空間和探索價(jià)值。

（二）國(guó)外

瓦貓作為本土文化在國(guó)外并沒(méi)有相關(guān)研究報(bào)告。但是旅游紀(jì)念品作為反映當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，溝通景點(diǎn)和游客之間的橋梁的商品，在國(guó)外幾千年的發(fā)展歷史。早在古埃及、古羅馬時(shí)期就有探險(xiǎn)者從國(guó)外帶回旅游紀(jì)念品的記錄。日本作為中國(guó)的鄰國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展都位于世界前列，且和我國(guó)有著2000多年的文化交流史，其國(guó)家旅游紀(jì)念品無(wú)論是設(shè)計(jì)還是工藝都以精美著稱且具有以下特點(diǎn)：1.產(chǎn)品獨(dú)具匠心、地方特色濃郁、功能齊全，如沖繩的玻璃器皿、京都的油紙傘、仙云地區(qū)的仙云燒等；2.銷售規(guī)范、服務(wù)和售后佳，日本旅游紀(jì)念品市場(chǎng)對(duì)區(qū)域性限制嚴(yán)格，只能銷售當(dāng)?shù)厣唐非矣型晟频氖酆缶S權(quán)通道；3.日本旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新力和生命力在世界旅游品行業(yè)是拔得頭籌的。通過(guò)分析，我們可以反思國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品行業(yè)存在的問(wèn)題：不知何時(shí)義烏小商品搖身一變成為國(guó)內(nèi)甚至國(guó)外各大旅游景點(diǎn)的紀(jì)念品，這類商品沒(méi)有任何地域特色和代表性，完全失去旅游紀(jì)念品的意義。其次國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展不完善，市場(chǎng)混亂。以云南旅游紀(jì)念品市場(chǎng)最為代表性的民族手串為例，生產(chǎn)地可能是沿海一帶的小作坊，工藝粗糙、千篇一律、毫無(wú)特色可言，讓人沒(méi)有購(gòu)買的欲望。除了以上幾點(diǎn)國(guó)內(nèi)旅游紀(jì)念品還一直面臨著創(chuàng)新性不足，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不夠等問(wèn)題，值得大家關(guān)注。

三、有關(guān)瓦貓?jiān)煨蛣?chuàng)新性思考

瓦貓作為云南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，固然具有重要的保護(hù)和研究?jī)r(jià)值，再則云南旅游紀(jì)念品市場(chǎng)混亂，商品缺乏創(chuàng)新性和地域特色。以瓦貓為載體的旅游紀(jì)念品研究具有實(shí)際的探索價(jià)值和市場(chǎng)空間。擬提出以下幾點(diǎn)創(chuàng)新方向：1.貓作為鎮(zhèn)宅辟邪之物，藝人們往往賦予其一種壓倒一切的猙獰美而忽略了其自身的美感，當(dāng)瓦貓披上了新的“商品”外衣以迎合當(dāng)代人的審美需求為目的時(shí)，其造型與裝飾有極大的探索空間。2.中國(guó)民間工藝美術(shù)講究“觀物取象”意在對(duì)事物“氣”“韻”的描摹，但由于經(jīng)濟(jì)利益的趨勢(shì)，瓦貓的制作在向程序化的轉(zhuǎn)變，一名瓦貓藝人一天能制作十幾只同一樣式的瓦貓產(chǎn)品且相差無(wú)幾。這種流水線式的制作方式，完全摒棄了瓦貓由“虎”而來(lái)的吉祥寓意，用抽象的手法去實(shí)踐新時(shí)代背景下瓦貓的新造型，不僅突破傳統(tǒng)，角度新穎，還將瓦貓?jiān)诳臻g上追溯到手工藝人匠心傳承最古樸的時(shí)代。3.目前市面上的瓦貓工藝品存在民俗文化缺失的問(wèn)題。以淘寶網(wǎng)店銷售的瓦貓為例，店家將其定位為“萌貓”，完全忽視了瓦貓背景所承載的吉祥寓意，所以瓦貓作為商品在適應(yīng)市場(chǎng)時(shí)，需讓消費(fèi)者在購(gòu)買的同時(shí)也能接收到文化信息的反饋。

四、總結(jié)

瓦貓?jiān)嘏c云南本土文化相結(jié)合創(chuàng)新出的符合當(dāng)?shù)氐赜蛱厣漠a(chǎn)品能夠達(dá)到豐富云南大理地區(qū)旅游紀(jì)念品的種類和文化內(nèi)涵的目的。其次延續(xù)瓦貓本身的鎮(zhèn)宅辟邪的功能，讓其融入到現(xiàn)代家居環(huán)境中，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新瓦貓的形象與新功能的拓展，使這一傳統(tǒng)民間工藝傳承與發(fā)展。