明“世說(shuō)體”對(duì)張岱《快園道古》影響略論

摘 要：“世說(shuō)體”是指以《世說(shuō)新語(yǔ)》為模仿對(duì)象，采摭文人軼事，并按內(nèi)容分類的古代文言志人小說(shuō)。“世說(shuō)體”發(fā)展到明朝，在萬(wàn)歷年間達(dá)到高峰。張岱出生于萬(wàn)歷年間，家中藏書(shū)豐富且父輩交往文人甚多，使其更容易接觸到包括“世說(shuō)體”在內(nèi)的各種作品，將其筆記小說(shuō)《快園道古》與明代其他“世說(shuō)體”小說(shuō)參照對(duì)比，不難看出明“世說(shuō)體”對(duì)張岱及其《快園道古》一書(shū)的影響。

關(guān)鍵詞：《快園道古》；張岱；“世說(shuō)體”；《世說(shuō)新語(yǔ)》

作者簡(jiǎn)介：岳瑩，女，漢族，山東濟(jì)南人，碩士在讀，研究方向：元明清文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18-0-03

在《快園道古》的整理弁言中，佘德余先生對(duì)這本書(shū)有著非常詳盡的介紹和全面的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為“這是一部效法《世說(shuō)新語(yǔ)》體例的撰述，名為‘道古，實(shí)為談今，取材廣博，內(nèi)容涉及明代生活各個(gè)方面，上至帝王將相，下至藝匠、僧道、娼優(yōu)、其中多名人文士事跡的記載，包括張岱的親屬、先世及鄉(xiāng)人的言行軼事。”同時(shí)他評(píng)價(jià)這本書(shū)雖然不盡字字真實(shí)，但在總體上有著較高的史料價(jià)值，并且由于用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言突出了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中人和事的本質(zhì)特征，故而具有非常強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值。這不僅是對(duì)《快園道古》一書(shū)的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，更是對(duì)張岱本人生平和作品的概括。張岱在散文方面集公安竟陵派之大成，其文筆老練從容，情感真誠(chéng)流露，字里行間雖有面對(duì)國(guó)破家亡景況的蒼涼意緒，亦有詼諧自嘲的風(fēng)趣瀟灑，兼具趣味性和可讀性，如追憶往日盛世所作的《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》。雖然相比于廣泛流傳的“兩夢(mèng)”，《快園道古》并沒(méi)有得到后世足夠的重視，但在文學(xué)和文化的價(jià)值上，此書(shū)亦有著不遜于其他作品的重要性。尤其因?yàn)槠涑蓵?shū)時(shí)間較晚，作者在歷經(jīng)滄桑，塵埃落定后文字愈發(fā)老練，聞見(jiàn)更為廣博，他用娓娓道來(lái)的方式追憶往昔人事，平淡中不乏無(wú)限韻致，因此此書(shū)既可以作為文學(xué)作品賞鑒，亦可以作為研究明代社會(huì)文化的文獻(xiàn)參考。

張岱本人受到《世說(shuō)新語(yǔ)》的直接影響，序言指出《快園道古》的成書(shū)“是編門(mén)目一仿《世說(shuō)》，而于鄉(xiāng)邦黎獻(xiàn)，搜羅潛曜，十居三四?！笨梢?jiàn)張岱的《快園道古》是有意模仿《世說(shuō)新語(yǔ)》體例而記當(dāng)世時(shí)人物言行事跡的。劉榮嗣稱其集文學(xué)與史學(xué)于一體的文學(xué)風(fēng)格有“蓋統(tǒng)腐史、世說(shuō)合而成一家之”的風(fēng)范，即稱贊張岱治史有《世說(shuō)》遺風(fēng)。陳繼儒亦稱“其條序人物，深得龍門(mén)精神；典章之中，佐以臨川，孤韻蒼翠?！闭J(rèn)為他的文字有雋冷悠然，奇峭多變，深得臨川之風(fēng)?！犊靾@道古》雖是模仿《世說(shuō)新語(yǔ)》所作的志人小說(shuō)，但并非刻意以仿《世說(shuō)》作為創(chuàng)作目的，只是借《世說(shuō)》的體例抒發(fā)個(gè)人感懷，因而不在學(xué)界常提及的十余本“世說(shuō)體”小說(shuō)之列，但僅從體例和內(nèi)容仍可以感受到張岱之所以選擇“世說(shuō)體”小說(shuō)形式作為《快園道古》文學(xué)體例，是受到來(lái)自歷史縱向和時(shí)代橫向兩方面因素共同影響的。

據(jù)魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》考辨，各朝各代皆有仿《世說(shuō)新語(yǔ)》的續(xù)作者，“唐有王方慶的《續(xù)世說(shuō)新書(shū)》，宋有王讜的《唐語(yǔ)林》、孔平仲的《續(xù)世說(shuō)》，明有何良俊的《何氏語(yǔ)林》、李紹文《明世說(shuō)新語(yǔ)》、焦竑的《類林》及《玉堂叢話》、張墉的《廿一史識(shí)余》、鄭仲夔的《清言》等?！睂W(xué)界把這類擁有著和《世說(shuō)新語(yǔ)》類似的文體特征的文言小說(shuō)稱作“世說(shuō)體”。即，“指以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的志人小說(shuō)的一種結(jié)構(gòu)方式。這種方式，把書(shū)中的故事按內(nèi)容分成若干門(mén)類。每一門(mén)類中以不同人物的故事，表現(xiàn)相同的主題?！本唧w表現(xiàn)在語(yǔ)言言約旨豐，內(nèi)容分門(mén)別類，選取歷史或現(xiàn)實(shí)真實(shí)人物作為對(duì)象，反應(yīng)時(shí)代風(fēng)情和精神面貌。

從《快園道古》的體例和內(nèi)容方面也可以很明顯看出受到了當(dāng)時(shí)“世說(shuō)體”和筆記小說(shuō)的影響。本文選取明代較有代表性的兩本世說(shuō)體小說(shuō)，何良俊的《何氏語(yǔ)林》、以及焦竑的《焦氏類林》和《玉堂叢語(yǔ)》與《快園道古》加以參照對(duì)比，從《快園道古》與明代“世說(shuō)體”小說(shuō)的對(duì)《快園道古》編撰動(dòng)機(jī)的影響。

一、《何氏語(yǔ)林》：體例上增部前小序

《快園道古》體例依法《世說(shuō)新語(yǔ)》，分門(mén)別類記載明代社會(huì)日常生活各個(gè)方面，各類身份人物的言行舉止，涉及范圍十分廣泛，包括德行、學(xué)問(wèn)、品藻、志節(jié)、才華識(shí)見(jiàn)、隱逸情操與經(jīng)世濟(jì)民之策等。《快園道古》仿《世說(shuō)新語(yǔ)》將時(shí)人言行事跡分門(mén)別類，門(mén)類設(shè)置雖與《世說(shuō)新語(yǔ)》不盡相同，但是仍能看出明顯的繼承關(guān)系，其書(shū)分為二十門(mén)類，類各一卷，每部前撰有小序作為詳細(xì)解釋，但由于在流傳過(guò)程中遭到篡改和刪除，大部分章卷的小序已經(jīng)缺失，僅存九部留有小序文字。小序皆以“陶庵曰”開(kāi)頭，述古人前事并作點(diǎn)評(píng)，對(duì)為何設(shè)此門(mén)類以及選何人進(jìn)入此門(mén)類進(jìn)行解釋。如卷三經(jīng)濟(jì)部小序?qū)Α敖?jīng)濟(jì)”做了詳細(xì)的解釋，即在事發(fā)倉(cāng)卒生死之間能夠沉著應(yīng)對(duì)有救時(shí)應(yīng)急之策，救人于水火，即使身入荊棘仍可掉臂而出，意為可以解決旁人苦思冥想束手無(wú)策的難題，胸懷經(jīng)緯，富有經(jīng)略。張岱集明代有此等大經(jīng)濟(jì)之人，列于此門(mén)類之下，意為對(duì)這些人擁有著不亞于古人的智謀和經(jīng)略的贊賞。

“祁門(mén)胡興為趙王長(zhǎng)史。漢庶人將反，密使至，趙王大驚，將執(zhí)奏之。興曰：‘彼舉事有日矣，何暇奏乎？萬(wàn)一事泄，是趣之叛。一日盡殲之。漢平，趙王讓還護(hù)衛(wèi)，宣宗聞斬使事，曰：‘吾叔非二心者。趙遂得免?！?/p>

“撫州饑，黃震奉命往救荒，但期會(huì)富民耆老以某日至。至則大書(shū)‘閉糴者籍，強(qiáng)糴者斬八字揭于市，米價(jià)遂平?！?/p>

按張岱對(duì)經(jīng)濟(jì)的見(jiàn)解，胡興一語(yǔ)救趙王命，黃震僅用八字解決饑荒亂世糧價(jià)難以控制的問(wèn)題，皆呼應(yīng)了小序中“入荊棘叢中，掉臂能出”的評(píng)價(jià)。

在每一門(mén)類前增加小序以概述該類的主旨和意義，在成書(shū)于嘉靖年間的《何氏語(yǔ)林》中已有先例?！逗问险Z(yǔ)林》是明代何良俊所著，成書(shū)于嘉靖二十九年，全書(shū)仿《世說(shuō)新語(yǔ)》體例，在完全承襲《世說(shuō)新語(yǔ)》三十六類的門(mén)例上，又增“言志”和“博識(shí)”兩門(mén)。何良俊自云“義例門(mén)目則全以劉義慶世說(shuō)新語(yǔ)為藍(lán)本”，并在“每條之下又仿劉孝標(biāo)例自為之注”。何良俊還在各門(mén)類前加一小序，在所引材料后自為之注，大大發(fā)展了《世說(shuō)新語(yǔ)》在明代的體例，往后對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》進(jìn)行研究和仿寫(xiě)的文人都很大程度上受到了《何氏語(yǔ)林》的影響，如較晚集中出現(xiàn)在萬(wàn)歷年間的：《焦氏類林》、《皇明世說(shuō)新語(yǔ)》、《玉堂叢語(yǔ)》等。萬(wàn)歷后，“世說(shuō)體”小說(shuō)的創(chuàng)作熱潮雖略有減退，但仍不斷有新書(shū)問(wèn)世，可見(jiàn)生活在明朝中晚期的文人對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》以及衍生出的“世說(shuō)體”小說(shuō)的熱忱?！犊靾@道古》的成書(shū)時(shí)間雖然已是張岱晚年，但是張岱出生于萬(wàn)歷年間，在其人生觀和文學(xué)觀逐漸形成的前三十年里，文壇流行的風(fēng)氣定然會(huì)對(duì)他的文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)取向造成潛移默化的影響。清會(huì)稽后學(xué)董金鑒為《快園道古》做序時(shí)評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)流傳的大部分說(shuō)部書(shū)為“千兔之毫，曾無(wú)一麟之角，荒忽鄙俚，彌望皆是?！倍鴱堘贰犊靾@道古》與《何氏語(yǔ)林》可謂明世說(shuō)部書(shū)的佼佼者，“可與劉義慶《世說(shuō)》、王讜《唐語(yǔ)林》、孔平仲《續(xù)世說(shuō)》匯為一編，以成小說(shuō)家巨觀?！?/p>

二、《焦氏類林》：名目設(shè)立“博識(shí)”

《何氏語(yǔ)林》全書(shū)門(mén)類全仿《世說(shuō)》，獨(dú)獨(dú)增加“博識(shí)”和“言志”二門(mén)。何良俊認(rèn)為內(nèi)容的博識(shí)可以補(bǔ)充語(yǔ)言上的簡(jiǎn)約，博與約相輔相成，互相為用，缺一不可。忽略博識(shí)而空談簡(jiǎn)約會(huì)導(dǎo)致陷入佛家頓悟之說(shuō)。博大是明朝學(xué)術(shù)的一大特點(diǎn)，體現(xiàn)在明代世說(shuō)體小說(shuō)中就是博物門(mén)類的流行，《焦氏類林》的“草本”、“鳥(niǎo)獸”記載稀奇的草木鳥(niǎo)獸，正表現(xiàn)了其博雜的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，同樣的門(mén)類在同時(shí)期的其他“世說(shuō)體”小說(shuō)中也能找到，如明張鏞的《廿一史識(shí)余》。

張岱受博識(shí)觀念的影響很大，他十分看重博覽群書(shū)的重要性，認(rèn)為博覽書(shū)籍不僅對(duì)文學(xué)，對(duì)各種藝術(shù)包括雕刻、繪畫(huà)和戲曲都有益處?！队?shū)品序》中張岱曾引王太史評(píng)唐寅、周臣畫(huà)，認(rèn)為周臣不如唐寅，“但少伯虎胸中數(shù)千卷書(shū)耳”，而比較篆刻家胡蘭渚與其他同時(shí)代的工匠，認(rèn)為諸工匠“再讀十年書(shū)，方可與蘭渚語(yǔ)痛癢也”。在《彭天錫串戲》中，張岱夸贊彭天賜串戲妙天下，正是因?yàn)槠鋺蚪杂衼?lái)源，彭天賜“一肚子書(shū)史，一肚子山川”，故無(wú)一字杜撰，正因?yàn)樗胸S厚廣博的知識(shí)，他才可設(shè)身處地，仿佛將歷史中的人物活靈活現(xiàn)地搬到戲臺(tái)之上，令觀眾驚嘆叫絕。甚至有專著《夜航船》一書(shū)，收集天下各類龐雜知識(shí)，如天地人事物、物理、方術(shù)等分門(mén)別類記其形態(tài)，用以增廣見(jiàn)識(shí)。張岱對(duì)博識(shí)的理解并不如同何良俊將博識(shí)作為簡(jiǎn)約的補(bǔ)充，而是認(rèn)為博識(shí)是一個(gè)讀書(shū)人應(yīng)該具備的基本條件，不具備廣博的見(jiàn)聞知識(shí)，在與人交往談吐中就會(huì)暴露出無(wú)知的一面，惹人恥笑。張岱在《夜航船》序中更指出博識(shí)的主要目的并非是夸耀學(xué)問(wèn)，諷刺了不求甚解囫圇吞棗般讀書(shū)，連人名都弄不清楚就敢夸夸其談的人，犯下如認(rèn)為澹臺(tái)明滅是兩個(gè)人，堯舜是一個(gè)人的低等可笑錯(cuò)誤。

《快園道古》博物部共有一百零五條，內(nèi)容涉及玉石、花草、異獸、鳥(niǎo)蟲(chóng)以及奇人奇事，十分博雜廣泛。與《焦氏類林》相似，在記敘奇花異草，珍禽異獸時(shí)都會(huì)一并記載具有虛構(gòu)性質(zhì)的民間傳說(shuō)，雖名為博物卻帶有一定性質(zhì)的虛構(gòu)性，可見(jiàn)明人概念中的博物并非具有科學(xué)性質(zhì)的，而是帶有一定的封建迷信性的想象，并且有很多事物是虛構(gòu)不存在的，雖然不能真的作為一種物種的普及，但在文學(xué)層面上卻表現(xiàn)為瑰奇有趣的想象力，使其具有可與神話和民間傳說(shuō)媲美的可讀性和趣味性。

如《焦氏類林》鳥(niǎo)獸篇：“孔子夢(mèng)芻兒錘麟，傷左足，兒曰，吾為赤松子，見(jiàn)一禽如麇羊，頭上有角，其末有肉，孔子發(fā)薪下麟，孔子束薪覆之，麟向孔子豢其耳，吐書(shū)三卷，孔子精而讀之?！?/p>

“燕太子丹質(zhì)于秦，秦王遇之無(wú)禮，不得意，欲歸。秦王不聽(tīng)，謬為令烏頭白，馬生角，乃可。丹仰天嘆息，烏即頭白，馬即生角，秦不得已而遺之?！?/p>

以及《快園道古》中相類似的記載。

“丹陽(yáng)人采碑于積石之下，得石如拳。破之，中有一蟲(chóng)，似蠐螬，蠕蠕能動(dòng)，人莫能識(shí)，因棄之。后有人語(yǔ)曰：‘若得富貴，莫如得石中金蠶，蓄之則寶貨自至。詢其狀，則石中蠐螬也。”

“山陰沈氏宅中，有物如牛，無(wú)頭無(wú)足。見(jiàn)，則人皆疫死。識(shí)者謂此地是司獄舊址，獄中冤郁之氣所結(jié)而成，其名曰‘固。以熱酒澆之，則自化?！?/p>

無(wú)論是無(wú)頭無(wú)足由冤郁之氣結(jié)成的“固”，還是烏頭白，馬生角的現(xiàn)象都是不可能出現(xiàn)的，可見(jiàn)張岱的博物更偏向一種文學(xué)性質(zhì)的博物而非科學(xué)性質(zhì)的博物。當(dāng)時(shí)的博物并非講究足夠的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，更加注重于博知和博見(jiàn)，注重的是對(duì)各種奇聞異事的聽(tīng)說(shuō)和積累，以增擴(kuò)眼界和作為談資，即使不確定是否真實(shí)，是否真的來(lái)源有據(jù)。這種博物更偏向一種民間的學(xué)問(wèn)，符合市民階層的興趣和生活要求，具有趣味性和想象力，并往往與財(cái)富、仕途、和平相關(guān)，都是百姓普遍長(zhǎng)期的愿望。

三、小結(jié)

張岱曾在《快園道古》自序中透露出自己撰書(shū)的目的：“余與石梁先生出口雖異，其存心則未始不同也?！睆堘吩谛蜓灾姓J(rèn)為自己作書(shū)的心意與陶奭齡是相通的，同是想借書(shū)中的善人善行對(duì)后輩起到教育的正面作用，但陶奭齡風(fēng)格未免過(guò)于呆板，令后生小子“如端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥去?！睆堘废胍桓那叭苏?jīng)莊嚴(yán)之態(tài)，以嬉笑怒罵方式長(zhǎng)人學(xué)問(wèn)，發(fā)人知識(shí)。由此可見(jiàn)，張岱雖是沿用了“世說(shuō)體”的體裁，但卻不僅僅滿足仿作一部當(dāng)世的《世說(shuō)新語(yǔ)》，他更想在此基礎(chǔ)上有所突破，踐行自己的文學(xué)見(jiàn)解。除此之外，此書(shū)作于張岱晚年，據(jù)張岱自述，是與兒輩放言之時(shí)，每憶及先世舊事即退而書(shū)之，歲久成帙。書(shū)中記載明人居多，尤其居住江浙一帶文人居多，可見(jiàn)張岱在作此書(shū)時(shí)雖不及作“兩夢(mèng)”那般情緒充沛，跌宕起伏，亦克制委婉地寄寓著自己對(duì)友人的懷念，對(duì)往日生活的追憶，以及作為一個(gè)明朝遺民對(duì)前朝的追思和不舍，這些都是張岱的《快園道古》既仿世說(shuō)體例又不同于明朝其他“世說(shuō)體”小說(shuō)那般謹(jǐn)遵世說(shuō)體例安排，人物原則，門(mén)類分類的原因。雖然現(xiàn)在討論“世說(shuō)體”的學(xué)者都不曾將此書(shū)納入“世說(shuō)體”范疇內(nèi)，但是按照《世說(shuō)新語(yǔ)》體例仿造出另一本“世說(shuō)新語(yǔ)”來(lái)實(shí)現(xiàn)名垂青史的愿望并不是張岱的主要目的，“世說(shuō)體”只是一種恰好合適的形式，正好可作為張岱回憶過(guò)往，又不至于過(guò)于流露悲憤情感的文學(xué)載體，而張岱對(duì)這種形式的選擇和熟練的應(yīng)用也同時(shí)佐證了《世說(shuō)新語(yǔ)》及其以降的一系列“世說(shuō)體”小說(shuō)對(duì)張岱的確產(chǎn)生的潛移默化的內(nèi)在影響。

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