論《生命樹(shù)》的意象空間

基金項(xiàng)目：本文系2015年度陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“紅柯《生命樹(shù)》的精神訴求與藝術(shù)價(jià)值”（編號(hào)：2015J019）的階段性成果。

摘 要：不同于傳統(tǒng)文學(xué)作品中唯美的和二維的意境構(gòu)建模式，《生命樹(shù)》中選取的意象均為現(xiàn)實(shí)日常生活中普通的物象，同時(shí)物象與傳說(shuō)的融合使小說(shuō)呈現(xiàn)出三維立體的空間形態(tài)。本文旨在通過(guò)分析小說(shuō)意象空間的構(gòu)建，理清小說(shuō)的審美特點(diǎn)和社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：意象空間；生命樹(shù)；大公牛；洋芋；勸奶歌

作者簡(jiǎn)介：張春琴（1979-），女，山東濰坊人，碩士，西安科技大學(xué)人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：文藝?yán)碚撆c中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18-0-02

中國(guó)的思維特征具有整體化趨勢(shì)，其以象為本位，把所認(rèn)知的事物與周?chē)h(huán)境整合統(tǒng)一，并融合過(guò)去的空間經(jīng)驗(yàn)和即時(shí)的情感心境，構(gòu)建出意象與意境。韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中指出：意象這一存在，具有隱喻和描繪雙重特征。[1]其中，描繪指客觀事物物理屬性的外在實(shí)體，其強(qiáng)調(diào)意象化客體的外表形象，是物象的直觀視覺(jué)結(jié)果。而隱喻則指作為主體的人在與物象接觸過(guò)程中所形成并賦予物象的內(nèi)在情感和意義，它包含作者，也包含讀者對(duì)物象的體味、感知、表述和傳達(dá)。當(dāng)隱喻與描繪在主體作用下表現(xiàn)為意象時(shí)，隱喻本身也具有了與描繪一樣的視覺(jué)效果，且此時(shí)的視覺(jué)不再是單一、孤立的形象，而是融合于周?chē)臻g與主體空間的立體的、感性與理性統(tǒng)一的意象與意境。

紅柯的《生命樹(shù)》是以敘述為主體的小說(shuō)，但小說(shuō)不追求故事情節(jié)的曲折離奇，也不注重語(yǔ)言的優(yōu)美華麗。然而，整部小說(shuō)讀來(lái)平實(shí)中透著離奇，理性中充溢著感性，而這種藝術(shù)空間和情感空間上的拓展得益于故事發(fā)生地廣袤的異域和少數(shù)民族古老的傳說(shuō)。有限狹隘的現(xiàn)實(shí)日常無(wú)法跳出自身的局限，表達(dá)宏偉壯觀的情感空間與人生意義，于是，作者把日常與異域、傳說(shuō)連接起來(lái)，在延伸的空間中描繪人物、講述故事。因此，《生命樹(shù)》中所構(gòu)建的意象與意境在很大程度上不同于傳統(tǒng)文學(xué)作品中的意象與意境。其一，傳統(tǒng)意象中的塔、橋、霧、昏暗的燈光、凋零的花朵以及現(xiàn)代意象中抽煙時(shí)悠悠升起的煙，或彼此組合關(guān)聯(lián)或單獨(dú)特寫(xiě)呈現(xiàn)，均體現(xiàn)出唯美的意境和別致的審美情趣。而紅柯所選擇的物象包含樹(shù)、牛、牛糞、洋芋、奶歌等等，這些物象均為日常中最為普通、容易被遺忘的常見(jiàn)。因此《生命樹(shù)》中意象的選取走出了精英唯美的書(shū)寫(xiě)模式，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的日常生活，于大眾眼中顯現(xiàn)出來(lái)，成為日常中的審美。其二，傳統(tǒng)的意象空間的構(gòu)建具有心靈和物質(zhì)二維的特點(diǎn)，作為主體的人賦予自然物象以情感和意義，自然物象便成為有生命的意象，傳達(dá)出人的心境與審美。而《生命樹(shù)》中的意象空間，因?yàn)閭髡f(shuō)的介入而呈現(xiàn)出三維立體的空間形態(tài)。意象超越了物的客體性和人的主體性，上升到人與物之上的形而上的超驗(yàn)空間之中，具有了無(wú)限開(kāi)放的審美特點(diǎn)。小說(shuō)通過(guò)人、物、傳說(shuō)的交融，使物的意象構(gòu)建具有了神性，也使小說(shuō)飽含詩(shī)意與審美張力。

一、生命起源的意象空間

在《最美麗的樹(shù)（創(chuàng)作手記）》中，紅柯曾飽含深情的講述了他對(duì)樹(shù)的特殊的情感。從原始森林帶的各種樹(shù)木，到戈壁沙漠中的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的樹(shù)影，從各民族關(guān)于樹(shù)的諸種傳說(shuō)，到落筆成文的多篇作品，都為長(zhǎng)篇小說(shuō)《生命樹(shù)》的寫(xiě)作積累了豐富素材、沉淀了現(xiàn)實(shí)和書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)。[2]在哈薩克人的傳說(shuō)中，生命樹(shù)長(zhǎng)在地心，每片葉子上都有靈魂。傳說(shuō)中的生命樹(shù)沒(méi)有具體的形象，紅柯憑借對(duì)生命樹(shù)的想象和對(duì)胡楊樹(shù)的偏愛(ài)將其定義為胡楊樹(shù)。意象包含形象、思維和想象，具有視覺(jué)化效果，紅柯對(duì)生命樹(shù)的具體界定，使生命樹(shù)的形象更加清晰，擁有了現(xiàn)實(shí)的依托。“新疆更多的是戈壁沙漠。一上路就是七八個(gè)小時(shí)十幾個(gè)小時(shí)，樹(shù)就很容易成為一種夢(mèng)想，成為一種精神性的東西”。[3]胡楊樹(shù)生長(zhǎng)在戈壁和沙漠之間，高大繁茂，深深扎根于地下，不禁使人感慨其生命力之強(qiáng)大，甚至萬(wàn)物可以由其蔭庇。隨著人的主觀意識(shí)的介入，胡楊樹(shù)，即生命樹(shù)，凸顯在人類(lèi)面前，給人以美的視覺(jué)和生的力量，形成充滿(mǎn)美感的意境空間。

一顆古老、高大、繁茂且具有神性的生命樹(shù)矗立在大漠瀚海之間，上接宇宙空間，下連地球中心，它便成了萬(wàn)物之源和宇宙中心。綿延的時(shí)間長(zhǎng)河在這里靜止，而有限的空間得到無(wú)限的延展。當(dāng)生命樹(shù)被賦予生命感悟和審美理想時(shí)，它便由物象轉(zhuǎn)化為意象，而意境也因此生成。

小說(shuō)中大公牛的形象來(lái)自于準(zhǔn)格爾盆地衛(wèi)拉特蒙古草原上的傳說(shuō)。女天神創(chuàng)造地球后，派神牛大公牛站在烏龜背上用牛角把地球頂起，而地球上的生命看到大公牛的善良與神力，便想方設(shè)法讓大公牛來(lái)到地球并加入獸籍。女天神同情牛的遭遇，希望它重返神位，但牛卻告訴女天神“我從來(lái)就沒(méi)有喪失過(guò)神性，跟在神位上不同的是我蒙了塵土，神的光芒卻更純粹了”馬燕紅家的大公牛就是神牛的后代之一。它不辭辛勞地拉著裝滿(mǎn)洋芋的大車(chē)，甚至在市場(chǎng)上擊敗主人的對(duì)手，并在主人即將不需要它時(shí)吃了靈芝草，讓自己的胃里長(zhǎng)出牛黃，把生命全部奉獻(xiàn)給主人。神位上的神牛對(duì)我們來(lái)說(shuō)太遙遠(yuǎn)、太虛幻，而人世間的神牛雖然普通到很少有人關(guān)注它，但它卻擔(dān)起人間的重負(fù)，發(fā)出神性的光芒。神性不是傳說(shuō)，也不是神話(huà)，而是人性的最高境界。

從傳說(shuō)中的生命樹(shù)和大公牛，到現(xiàn)實(shí)中的生命樹(shù)和大公牛，傳說(shuō)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的存在而存在，而現(xiàn)實(shí)因?yàn)閭髡f(shuō)散發(fā)出神性的光芒。生命樹(shù)和大公牛是少數(shù)民族神話(huà)里的兩個(gè)形象，人類(lèi)的祖先選取這兩個(gè)形象來(lái)構(gòu)建宇宙的起源，說(shuō)明在人類(lèi)歷史早期，樹(shù)和牛對(duì)人類(lèi)的生存至關(guān)重要，而人類(lèi)對(duì)兩者懷有圖騰式的崇拜。而隨著人類(lèi)文明的發(fā)展以及對(duì)未知事物的逐漸清晰，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)人的能力與需求而忽視了自然。生命起于自然也歸于自然，紅柯對(duì)神話(huà)傳說(shuō)的執(zhí)著，或許要喚醒人類(lèi)對(duì)自然的情感，并激發(fā)人類(lèi)在世俗追求中所喪失的想象力與自由精神。

二、生命養(yǎng)育的意象空間

道士說(shuō)洋芋即養(yǎng)育，而勸奶歌是家畜母子相認(rèn)的歌曲，所以洋芋和勸奶歌都有養(yǎng)育生命的含義。王懷禮在野地里掩埋牛時(shí)，倒入了十幾麻袋洋芋，牛和牛黃在洋芋的滋養(yǎng)下長(zhǎng)成了生命樹(shù)。王懷禮的兒子王星火在望遠(yuǎn)鏡里目睹了生命樹(shù)的誕生和成長(zhǎng)，他把外公馬來(lái)新地里的大洋芋拿來(lái)喂生命樹(shù)，直到生命樹(shù)長(zhǎng)大，出現(xiàn)了藍(lán)光和藍(lán)光里女神般的少女。

紅柯似乎對(duì)洋芋情有獨(dú)鐘。小說(shuō)中紅柯對(duì)洋芋反反復(fù)復(fù)聚焦式的描寫(xiě)，不僅使我們看到了洋芋的美，也激發(fā)了我們對(duì)洋芋無(wú)限的想象空間。

馬來(lái)新蹲下去，手插進(jìn)松軟的沙土里，馬來(lái)新就摸到了肥頭大耳的洋芋。

馬燕紅生長(zhǎng)在農(nóng)村，知道種洋芋的都不是好地，但也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)盡是石頭的洋芋地，洋芋嫩白嫩白的，就像熟睡的少女，竟然生長(zhǎng)在這么粗糙的地方。

扒開(kāi)沙子，再撥開(kāi)細(xì)土，圓渾渾，紅彤彤蜷縮在一起，肉乎乎的，大地的新娘。小伙子跪下了，又扒出一個(gè)洋芋，這是白生生一個(gè)少女，不是從大地長(zhǎng)出來(lái)的，是從天而降，天鵝落下來(lái)啦。

馬來(lái)新一家的洋芋情結(jié)讀來(lái)不禁令人感動(dòng)。他們對(duì)洋芋的熱情與溫存表現(xiàn)出他們與自然融為一體的真我。“大漠里的家園需要大河來(lái)滋養(yǎng)來(lái)灌溉，而人類(lèi)的生命需要?jiǎng)又参飦?lái)相助?！盵4]紅柯對(duì)洋芋美的不吝筆墨的書(shū)寫(xiě)，旨在表達(dá)其代表的生命力與生命之源。洋芋生長(zhǎng)在沙土地、沙石地和亂石堆里，竟能夠長(zhǎng)得圓嘟嘟、肥頭大耳，如胎兒、少女和新娘。洋芋被比喻為牛卵子、人卵子；烤洋芋，剝了皮，蘸鹽，是世界上最美的佳肴；王懷禮吃了馬燕紅送來(lái)的洋芋，恢復(fù)了健康；馬來(lái)新的幫工吃了洋芋生了方頭的聰明兒子；牛祿喜吃了洋芋精神恢復(fù)正常；生命樹(shù)吃了洋芋，長(zhǎng)出藍(lán)光少女。小說(shuō)中，洋芋具有很大的藥性，得益于神龜?shù)暗淖甜B(yǎng)。紅柯借用神龜賦予洋芋神性，以夸張的手法自然地表達(dá)洋芋對(duì)人類(lèi)生存的意義。

紅柯最初把小說(shuō)命名為《洋芋土豆馬鈴薯》，就足以說(shuō)明洋芋對(duì)整篇小說(shuō)的意義。洋芋是陜西方言，土豆是城里人的叫法，而馬鈴薯是學(xué)名，三個(gè)名稱(chēng)文雅程度不一，但具有相同的指向。紅柯小說(shuō)中選取洋芋這個(gè)稱(chēng)呼，旨在傳達(dá)三者都是養(yǎng)育人類(lèi)和自然（牛和生命樹(shù)）的最樸實(shí)的洋芋。因而，洋芋這一意象所形成的意境是樸實(shí)而溫馨的，如同人生，角色不同，地位不同，境遇不同，但對(duì)生活的執(zhí)著與追求卻讓人們具有了相同的命運(yùn)。

歌曲隨著人類(lèi)文明的發(fā)展而演變，唱出了不同時(shí)代人們的心聲。勸奶歌作為一種原始聲音，沒(méi)有歌詞，也沒(méi)有固定的曲調(diào)，與最原始的自然相結(jié)合，表達(dá)的不是現(xiàn)實(shí)的困惑，也不是理想的生活，而是生命的誕生與綿長(zhǎng)的母子之情。從初到新疆時(shí)牛叫喚式的牛式哀歌，接羔時(shí)第一次聽(tīng)到勸奶歌的哽咽，再到戀愛(ài)時(shí)的蒙古長(zhǎng)調(diào)奶歌情書(shū)，最后是母親去世后幻聽(tīng)到的奶歌，牛祿喜的一生都與奶歌結(jié)緣。他的歌聲粗獷悲壯，如同英雄史詩(shī)一般。牛祿喜只是一個(gè)普通人，不是英雄，但他樸實(shí)善良的性格以及熱愛(ài)親人和自然的品格使他具有了英雄氣質(zhì)?！斑@些民間歌手總是不經(jīng)意地從奶歌過(guò)渡到大海般的英雄史詩(shī)。有時(shí)候就兩三句，就足以顯示那無(wú)窮無(wú)盡的瀚海與宇宙。”奶歌里孕育著英雄，牛祿喜便在蕩氣回腸的奶歌中成為了英雄。

而第一次聽(tīng)到勸奶歌時(shí)，“徐莉莉就沉浸在這古老的勸奶歌里，……她就意識(shí)到這種單純而復(fù)雜的旋律所具有的魅力，她甚至放棄了寫(xiě)文章的沖動(dòng)，她平生第一次沒(méi)了表現(xiàn)欲，她開(kāi)始收斂，也就是心里藏了一些美好東西?！毙炖蚶虮臼且粋€(gè)心高氣傲的姑娘，她曾立志成為中國(guó)的法拉奇，也努力成為先進(jìn)工作者。而當(dāng)她沉浸在勸奶歌里，滿(mǎn)身腥膻羊糞味時(shí)，她的內(nèi)心平靜而開(kāi)闊起來(lái)。面對(duì)生命的本真狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的嘈雜和斑斕變得失語(yǔ)失色，人們開(kāi)始反思生命的意義，并在反思中覺(jué)醒和成長(zhǎng)。世俗的高高的在上顯得虛無(wú)縹緲起來(lái)，而自然在不斷修復(fù)人類(lèi)無(wú)謂的掙扎帶來(lái)的創(chuàng)傷。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)生命起源和養(yǎng)育的追問(wèn)是人們尋根的方式之一，而人類(lèi)的生命之根在于自然，所以尋根即向自然討取存在的價(jià)值和意義。當(dāng)喧囂的城市文明阻隔了人與自然的交流，人便會(huì)失去生存之根，無(wú)依無(wú)靠。因此，《生命樹(shù)》對(duì)現(xiàn)實(shí)日常的描述和對(duì)日常物象的意象構(gòu)建，旨在拉近人與自然的距離，消解人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)困境與矛盾。而傳說(shuō)的介入，拓展了現(xiàn)實(shí)中局促的生活空間和心靈空間，使小說(shuō)呈現(xiàn)出立體空間形態(tài)和巨大審美張力的同時(shí)也開(kāi)拓了人類(lèi)的精神境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華：《中國(guó)詩(shī)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》，《白宗華全集》（第2卷），合肥：安徽教育出版社，1994年版。

[2][3][4]紅柯：《最美麗的樹(shù)（創(chuàng)作手記）》，《生命樹(shù)》，北京十月出版社，2010年12月，第378、380、381頁(yè)。