山西省定襄縣留暉村洪福寺考察報(bào)告

定襄縣在山西省中部偏北，忻州地區(qū)東南部，五臺山余脈和系舟山的夾角處。全縣地形由東向西呈簸箕形?？偯娣e865平方公里。金、元、明、清、定襄縣均屬忻州。1948年8月華北人民政府成立后，定襄改屬晉中區(qū)第一專區(qū)。1983年7月，忻縣地區(qū)改為忻州地區(qū)。2001年忻州地區(qū)改設(shè)忻州市，定襄屬于忻州市。

一

留暉村位于定襄縣南王鄉(xiāng)東北部，距離縣城約6公里。留暉村因夏季太陽照北回歸線時(shí)，太陽下山可以照到六十米深的洞底，取落日余暉之意，將“劉暉”改為“留暉”1。也有一種說法是在《定襄縣地名錄》記錄的一則傳說，“相傳，古時(shí)有一劉氏在此燒灰，俗稱此地為劉灰。隨著劉姓逐漸減少，雜姓增多，且劉、留通用，后演變?yōu)榱魰煛?。洪福寺位于定襄縣城南7.5公里南王鄉(xiāng)留暉村南街。宋代洪福寺經(jīng)幢、元時(shí)重修洪福寺碑、天王殿門前一對石虎、寺內(nèi)東北角古梧桐樹，均是重要的歷史文物。2004年6月10日被山西省人民政府公布為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

洪福寺總體平面為長方形，占地面積3655平米。據(jù)該寺現(xiàn)存經(jīng)幢記載，此寺“始建于宋徽宗正和三年（1113年）以前，重建于元泰定元年（1324年）”，明、清、民國時(shí)期均有修葺?，F(xiàn)存建筑主要有天王殿（山門）、正殿、東西配殿、圣母樂亭。洪福寺大院分上下兩重院，正南的山門為天王殿。下重院正中為圣母樂亭。西配殿分別為地藏殿，其南為龍王殿。東配殿為圣母殿，偏南為白衣大士殿，已毀。上重院正殿為大雄寶殿，西配殿供奉伽藍(lán)，東配殿供奉二郎神。位于洪福寺西側(cè)的次院原為禪院。山門為天王殿，懸山頂開三間，設(shè)直欞窗。殿內(nèi)設(shè)中柱來支撐起五架梁，梁上又設(shè)三根童柱支撐屋脊。第一重殿（山門）兩側(cè)盡間內(nèi)分列佛教四大護(hù)法，分別是手持琵琶的東方持國天王多羅吒，手握寶劍的南方增長天王毗琉璃，西方廣目天王手纏一赤龍（也有的作赤索）毗留博叉，以及北方右手持寶傘（又稱寶幡），左手握銀鼠的多聞天王毗沙門。塑像前設(shè)攕子欄桿。山門屋頂為五架梁無廊，不施斗拱。梁上隱約可見彩繪，因年久失修已無法辨認(rèn)。

下重院圣母樂亭前作宋代經(jīng)幢，蓮瓣柱礎(chǔ)。高約0.85米，六面，每面寬0.2米，五行，每行二十一字。據(jù)館長毛有為介紹，此經(jīng)幢之上原本有蓋，后丟失。通過考證首面上題有“故父母籌幢記”六字，從經(jīng)幢內(nèi)容可看出是董氏刻尊勝經(jīng)幢來為后人祈福 ，末載“政和三年癸已未朔戊申建”，政和三年為宋徽宗號，由此推斷出為宋代經(jīng)幢。

下重院北配殿中地藏殿和圣母殿營造法式一致，都為懸山頂開三間，四椽栿前后無廊，不施斗拱，直欞窗，格柵門。原東配殿為白衣大士殿，現(xiàn)已損毀無法考證。圣母殿前有螭首龜趺一通。

上重院設(shè)凹入式踏跺。素面臺基，石切磋縫，基高1.05米。臺基兩邊各挑出一個(gè)用于排水的螭首。兩側(cè)配殿二郎殿和伽藍(lán)殿皆為硬山頂，四椽栿無廊。正中為大雄寶殿，懸山頂五花山墻，搏縫板間有懸魚。正脊飾深浮雕龍鳳花草等圖案，兩端為龍形鴟尾，正中設(shè)樓閣狀脊剎。正殿開五間，四椽栿無廊造，老角梁伸出置于柱頭，無斗拱。元至十六年，于大雄寶殿內(nèi)彩繪壁畫，諸佛、菩薩等像，栩栩如生。

二

圣母樂亭是寺中最有特色也是最有考古價(jià)值的建筑。位于寺廟的正中，呈長方形，坐西朝東，背靠地藏殿，面向圣母殿，與山門和大雄寶殿處在同一中軸線上，全木結(jié)構(gòu)，四角攢尖頂，抬梁式結(jié)構(gòu)。經(jīng)實(shí)地測量，圣母樂亭通面闊為10.12米，進(jìn)深為11.57米，素面臺基，臺基高14.5厘米。

亭內(nèi)設(shè)三座石碑，均坐西朝東，北側(cè)有螭首碑兩通，有鏤空，均高約3米，寬1.1米，一通為清光緒二十四年立，一通為光緒一十八年，皆為重修洪福寺碑考。亭內(nèi)木柱粗細(xì)不一，每個(gè)角由3根粗柱支撐，四面又各兩根細(xì)柱。均有柱礎(chǔ)，多為素覆盆柱礎(chǔ)。亭內(nèi)梁架跨度較大，設(shè)有金柱。圣母樂亭內(nèi)角施抹角梁和老角梁，前后為五架梁對單步梁，一頭在檐柱之上，另一頭插入金柱中，其間為抱頭梁和穿插枋。五架梁用駝峰墊起四架梁，再在四架梁上用駝峰墊起平梁。藻井為繪有八卦圖的十字梁，在其中間施童柱撐起攢尖頂。柱頭斗拱與平身科為四鋪?zhàn)鲉喂皢蜗掳豪镛D(zhuǎn)五鋪?zhàn)鲉喂俺鰞沙ｎ^雕作含珠龍頭。角科為雙下昂。

根據(jù)碑文記載，元至正十六年（1356），于大雄寶殿內(nèi)彩繪壁畫，諸佛、菩薩等像，栩栩如生。明隆慶六年（1572），重修地藏殿。清康熙三十四年（1695）重修馬王廟和鐘鼓樓。雍正四年（1726）重修伽藍(lán)殿。光緒十二年（1886），重修關(guān)帝，二郎諸神殿。2光緒十八年，重修大佛殿和伽藍(lán)殿。而圣母樂亭與清代時(shí)期建筑風(fēng)格相似，但屋頂部分筒瓦為明代時(shí)期物品，以及斗拱構(gòu)造也與明代相近，由此被山西省文物保護(hù)研究所定位明代晚期建筑。

三

孔子“興于禮，成于月”的禮樂觀，是神殿與戲臺結(jié)合而構(gòu)成神廟的思想基礎(chǔ)。神殿象征著禮，戲臺標(biāo)志著樂，禮樂原是祭祀活動的一體兩面：無樂不成其禮，無禮，樂也就失去了意義。正如碑刻所言，“無戲樓則廟貌不稱，無戲樓則觀瞻不雅”3，沒有戲臺，“不惟戲無以演，神無以奉，抑且為一村之羞也”4。戲用以奉神，而古代廟宇建筑的基本原則戲臺都是朝向正殿供奉主神，而洪福寺圣母樂亭獨(dú)特之處在此，且在地藏殿前設(shè)了一道門。換句話說，此樂亭本就是為圣母殿所建。據(jù)《宋會要輯稿·禮二十》記載：神母祠，在忻州定襄縣七巖即磨笄山。代王夫人，趙襄子姊，徽宗建中靖國元年（1101）封惠應(yīng)夫人。關(guān)于圣母的緣由，館長毛有為介紹在當(dāng)?shù)匾擦鱾髦粋€(gè)傳說：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，趙襄子殺了代王，其姐代王夫人十分悲痛，七月初一早晨在七巖山磨笄自殺，此時(shí)文殊菩薩顯現(xiàn)打掉簪子讓她坐化。而在根據(jù)《史記·趙世家》上記載：“簡子卒，太子毋恤代立，是為襄子?！遄渔⑶盀榇醴蛉?。簡子既葬，未除服，北登夏屋，請代王。使廚人操銅料，以食代王。及從者行斟，陰令人宰人，各以枓擊殺代王及從官，遂興兵平代也。其姊聞之，泣而呼天，磨笄自殺。代人憐之，所死地，名之磨笄之山?！薄段和恋赜洝防镆灿杏涊d：“趙襄子既殺代王，使人迎其姊。代王夫人曰：‘以弟慢夫非仁也，以夫怨弟非義也?！ン亲詺⒍?。”由此可以考證傳說中“磨笄夫人”的存在，而坐化只不過是后世人對其敬重與同情所豐富出的一個(gè)悲劇女性死后成仙的故事。

碑文中從元代人對圣母靈驗(yàn)的稱贊中可以看出對圣母的虔誠，經(jīng)久不衰的圣母信仰并不是一蹴而就的，而是在日積月累與佛教相互融合中形成和鞏固的。如今關(guān)于圣母的傳說留暉村的村民依舊津津樂道，成為口耳相傳的典故，同時(shí)圣母也成為滿足人們某種心愿的寄托之所和精神支撐。無論是洪福寺打破佛教制度性原則的圣母樂亭，還是定襄每年七月初一熱鬧非凡的其巖圣母廟的廟會，都顯示出當(dāng)?shù)厝蓑\的圣母信仰、悠久的祭祀傳統(tǒng)與民族文化的融合。

注釋：

1.采訪對象毛有為，男，漢族，山西定襄留暉村洪福寺文物管理所館長；采訪時(shí)間2016年2月19日，地點(diǎn)洪福寺文物管理所辦公室.

2.清乾隆二十八年（1763）的關(guān)帝廟重修碑。圭首，碑座無存，現(xiàn)位于天王殿西側(cè).

3.司禮撰（1764）的重修玉皇廟碑記碑，通高265公分，寬93公分，測寬18公分。笏頭，方跌，現(xiàn)存晉城市府城村玉皇內(nèi)碑廊中.

4.孫延檜撰，光緒五年（1879）的重修戲樓碑記。碑高120公分，寬40公分，測寬17公分，現(xiàn)存長子縣南陳鄉(xiāng)東北陳村關(guān)帝廟內(nèi).

[1]中國地方志集成·山西府縣志輯[M].南京：鳳凰出版社，2005.

[2]定襄縣人民政府編[G]：定襄縣地名錄，1982：20.

[3]宋會要輯稿第一冊[M].中華書局，1957：794.

[4]王國維校水經(jīng)注校.上海：上海人民出版社，1984.：442

[5][唐]李泰等著，阮次君校輯的括地志校輯[M]，北京，中華書局，1980.