圣母

如此。下一頁(yè)兩幅圣母像就是在這樣的社會(huì)背景下創(chuàng)作的，它們都不是體現(xiàn)宗教教義的偶像，而是畫(huà)家心目中慈祥圣潔的人間“母親”的形象。同為文藝復(fù)興先驅(qū)的意大利畫(huà)家波提切利和拉斐爾，他們心中的圣母有什么不同呢？讓我們?nèi)ケ容^一下《石榴圣母》和《椅中圣母》吧。第一，是視覺(jué)中心的安排：人們的視覺(jué)中心往往在畫(huà)面的中上部分，因此畫(huà)面的中上部就成為畫(huà)家們重點(diǎn)塑造的地方。在《石榴圣母》中，圣母在畫(huà)面的正中央，耶穌則被包圍在圣母的藍(lán)色斗篷中，圣母和耶穌共同構(gòu)成了全畫(huà)的中心，讓人感到

的典型樣本。海星圣母是陳緣督宗教畫(huà)作品的重要題材，其譯自拉丁語(yǔ) Stella Maris，是圣母瑪利亞在天主教中的古老尊稱(chēng)。海星有極星之意，用以強(qiáng)調(diào)瑪利亞作為希望和指路明星內(nèi)涵。其中羅雅谷《圣母經(jīng)解》中就具體地闡釋了海星的內(nèi)涵，以及海星圣母可救助對(duì)象：何謂海星，即極星也。天上眾星皆有出沒(méi)升沉，惟極星恒居其所不動(dòng)。浮海者夜無(wú)日光，四方難辨，則望極星以審所向，因稱(chēng)之曰海星也。（中略）凡人不欲沉溺于波浪者，勿離己目于此星之光。又曰人涉世如涉海，或遇魔誘之狂風(fēng)，或

皮皮不調(diào)皮圣母瑪利亞是西方宗教中的形象。圣母是上帝耶穌的母親，圣母具有高潔的品格，她的形象通常年輕而富有美貌，同時(shí)她的神情有著母親的慈愛(ài)和包容。圣母形象總是出現(xiàn)在畫(huà)作和雕塑中。畫(huà)家和雕塑家通過(guò)對(duì)圣母形象的不同解讀，豐富了圣母像的意蘊(yùn)。我所在的文藝復(fù)興時(shí)期，我熟悉的畫(huà)家們就塑造了許多不同的圣母像，雖然這些作品的故事、立意都不相同，但我們的瑪利亞永遠(yuǎn)保持著她的美麗和圣潔。達(dá)·芬奇畫(huà)筆下的圣母像 《圣母子與圣安妮》是達(dá)芬奇一幅十分經(jīng)典的畫(huà)作，圣安妮是圣母瑪利亞的

斐爾;藝術(shù)結(jié)構(gòu);圣母中圖分類(lèi)號(hào)：J23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）20-00-02拉斐爾出生于1483年，意大利托斯卡納的一個(gè)小城鎮(zhèn)里，父親是一名畫(huà)家，母親在他7歲時(shí)去世，父親在他11歲時(shí)去世。他早早地顯現(xiàn)出了繪畫(huà)藝術(shù)的天賦，他父親看出了他的才華。把他委托給當(dāng)時(shí)年代最受影響力的藝術(shù)家佩魯吉諾。由此開(kāi)始了他的藝術(shù)生涯?？梢哉f(shuō)拉斐爾出生藝術(shù)家庭，深受父親的影響，再后來(lái)，拉斐爾贊揚(yáng)他的父親，形容他為第一位為自己打下根基的老師。一、早期的

5月23日，美國(guó)圣母大學(xué)的畢業(yè)典禮如期舉行。對(duì)于美國(guó)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，畢業(yè)典禮是人生的一個(gè)重要里程碑，如同節(jié)開(kāi)一般，意義重大。美國(guó)父母可以不給孩子付學(xué)費(fèi)，讓孩子貸款讀完大學(xué)，卻會(huì)在畢業(yè)典禮那天不惜成本，全家出動(dòng)。這一天，原本可以容納上萬(wàn)人的圣母大學(xué)體育場(chǎng)里面的氣氛卻與往日不同。以往喜氣洋洋的歡慶場(chǎng)面不見(jiàn)了，甚至有一百多名畢業(yè)生連畢業(yè)證書(shū)都沒(méi)上臺(tái)領(lǐng)取就憤而離場(chǎng)了。其實(shí)這樣的抗議活動(dòng)已經(jīng)持續(xù)一段時(shí)間了，而這些離場(chǎng)的學(xué)生并不是針對(duì)圣母大學(xué)，而是針對(duì)畢業(yè)典禮的演講人——

代表作《草地上的圣母》和《金絲雀圣母》，可以看到明顯的成長(zhǎng)痕跡。比如圣母、耶穌以及施洗者約翰的形象，在畫(huà)面中形成三角形構(gòu)圖。而且，圣母面部刻畫(huà)開(kāi)始用到了達(dá)·芬奇發(fā)明的暈涂法。還有，這兩幅畫(huà)中人物的動(dòng)作一改傳統(tǒng)畫(huà)法中的僵硬感，動(dòng)作幅度比較大，同時(shí)還保證了畫(huà)面的平衡，這是受米開(kāi)朗基羅雕塑技巧的啟發(fā)。在拉斐爾最著名的畫(huà)作里，有一幅叫《大公爵的圣母》。這幅畫(huà)屬于斯坎尼大公爵斐迪南三世所有，故而得名。1504～1505年間，那時(shí)拉斐爾剛來(lái)到佛羅倫薩，他對(duì)前輩懷著無(wú)限

中的李媽形象從“圣母”到“老虎”這一身份轉(zhuǎn)變的深層原因以及社會(huì)與自我認(rèn)知間的鴻溝，揭示《浣衣母》中蘊(yùn)含的現(xiàn)代意味以及啟示內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：廢名 《浣衣母》 群眾態(tài)度 “母親失格”廢名的小說(shuō)《浣衣母》是以這句話開(kāi)始的——“自從李媽的離奇消息傳出之后”a。那么究竟是什么離奇的事情呢？原來(lái)是寡婦李媽沒(méi)有“守到終頭”。但是，對(duì)于那時(shí)的鄉(xiāng)村而言，沒(méi)有“守到終頭”其實(shí)是不離奇的，就如文中所寫(xiě)：“倘若落在任何人身上，談笑幾句也就罷了，反正是少有守到終頭的?！眀但為什么放在李

、寬容、堅(jiān)韌的“圣母”形象，本文試圖以《扶?！?、《第九個(gè)寡婦》、《一個(gè)女人的史詩(shī)》等作品為例，對(duì)這一類(lèi)女性形象作簡(jiǎn)要分析 。關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓;女性形象;圣母作者簡(jiǎn)介：于恬（1994-），女，黑龍江省佳木斯市人，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-02-0-02世界華文文學(xué)中，嚴(yán)歌苓是非常具有知名度和影響力的一位作家。近年來(lái)，她的多部小說(shuō)作品被改編成電視劇和電影，在各大電影節(jié)中頻頻獲

耶路撒冷一座獻(xiàn)給圣母馬利亞的教堂。這里推介的是為該教堂繪制的一幅壁畫(huà)——終版《百合圣母》（布面蛋彩畫(huà)，247厘米×182厘米，1905年）。后來(lái)，這一委托莫名取消，穆夏此次的創(chuàng)作留存只有這幅畫(huà)和較早的一個(gè)版本（日本大阪堺市收藏），另外還有一彩繪玻璃設(shè)計(jì)《和諧》，目前也由穆夏信托收藏。[2]穆夏在給妻子馬魯什卡的信中說(shuō)，他構(gòu)思的主題是“純潔圣女”，因而畫(huà)中描繪了置身天堂美景的圣母，四周簇?fù)碇笃笳骷儩嵉陌俸匣?。坐著的少女身穿斯拉夫民族服裝，手握象征懷念的常

的墓碑上方類(lèi)似的圣母抱子像，紀(jì)年1342年，拓片，原件揚(yáng)州出土，?圖片及版權(quán)：美國(guó)舊金山大學(xué)利瑪竇中西文化歷史研究所（Ricci Institute for Chinese-Western Cultural History, University of San Francisco,U.S.）。圖2：AntonioVilionis的墓碑上方類(lèi)似的耶穌像，紀(jì)年1344年，拓片，原件揚(yáng)州出土，?圖片及版權(quán)：美國(guó)舊金山大學(xué)利瑪竇中西文化歷史研究所（Ricci In

文我抬頭仰望——圣母林的天空，是拼起來(lái)的一塊拼圖，在那里，你會(huì)聽(tīng)見(jiàn)——鳥(niǎo)兒在鳴叫，樹(shù)葉在歌唱，風(fēng)兒在演奏，蝴蝶在跳舞……大地給予我彩色蘑菇，漂亮的樹(shù)葉不肯離開(kāi)母親的懷抱，長(zhǎng)腿蜘蛛是圣母林的精靈，爆炸果給這片森林增添了生機(jī)。陽(yáng)光從我指間透過(guò)，圣母林的天空變換著圖案，時(shí)而是山坡，時(shí)而是寶石，時(shí)而是大鳥(niǎo)……我化作一片葉子飛上樹(shù)梢，我化作一粒泥土沉入大地，我化作一只雄鷹翱翔在圣母林的天空。

三部作品中女性的圣母形象、瘋癲形象和美狄亞形象，進(jìn)而分析了米勒在寫(xiě)作中流露出來(lái)的男權(quán)意識(shí)。關(guān)鍵詞：圣母 瘋癲 女性中圖分類(lèi)號(hào)：I712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）24-0104-02阿瑟·米勒是美國(guó)二戰(zhàn)后最重要的戲劇家之一，一生創(chuàng)作了《推銷(xiāo)員之死》《薩勒姆的女巫》《都是我的兒子》等劇作，其作品探討的是社會(huì)道德、個(gè)人所承載的負(fù)疚感等方面的問(wèn)題。研究者對(duì)其作品關(guān)注較多的是男性形象、美國(guó)夢(mèng)幻滅主題、個(gè)別作品中天使或魔鬼的女性形象等。本文

□ 朱素文拉斐爾圣母題材作品的演變□ 朱素文拉斐爾是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名畫(huà)家，也是“文藝復(fù)興三杰”中最年輕的一位，他的性情平和、文雅，創(chuàng)作了大量的圣母像。代表了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家從事理想美的事業(yè)所能達(dá)到的巔峰。拉斐爾生活在文藝復(fù)興這一盛期，人文主義思想是文藝復(fù)興的主導(dǎo)思想。人文主義體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作上，是重視現(xiàn)實(shí)生活的描繪，重視對(duì)人倫關(guān)系和人的情感的表現(xiàn)，呼喚人性的覺(jué)醒，對(duì)人的本質(zhì)力量進(jìn)行充分的肯定，美術(shù)題材空前擴(kuò)大。肖像畫(huà)迅速發(fā)展，人體美在美術(shù)中的地位得到

MOTHER (圣母)Our last cliché is the “holy mother,” or 圣母 (shèngmǔ).This can refer to either a man or a woman—and it’s certainly not endearing. Holy mothers are goody-twoshoes, too virtuous and big-hearted to be believable.They will

薩歷史中心城區(qū)的圣母百花大教堂，又名花之圣母大教堂、佛羅倫薩大教堂，是世界五大教堂之一。出發(fā)去意大利之前，媽媽就向我描述了它是多么華麗、壯美。當(dāng)我們真的站到大教堂的正門(mén)前時(shí)，還是忍不住驚嘆起來(lái)，這樣的建筑真是太神奇了。導(dǎo)游告訴我們，建造圣母百花大教堂耗（hào）時(shí)175年，1982年它作為佛羅倫薩歷史中心的一部分，被列入了世界文化遺產(chǎn)。教堂建筑群由大教堂、鐘塔和洗禮堂三部分組成。不同于一般教堂的莊嚴(yán)雄偉，圣母百花大教堂用白、紅、綠三色花崗巖貼面，整座建筑顯

，成熟貴婦，完美圣母，而每個(gè)階段的女性形象都是男性在男權(quán)文化中心下以自己的精神導(dǎo)向和心靈需求塑造而成。關(guān)鍵詞：塔吉雅娜；男性期待；天使；婚姻；圣母中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）07 — 0075 — 04塔吉雅娜像俄羅斯文學(xué)田野里的一朵小花，芳香怡人、樸素淡雅；又像林中的小鹿，膽怯、文靜、祥和；她在19世紀(jì)俄國(guó)貴族社交場(chǎng)上，如同清水出芙蓉，高潔玉立，卓爾不群。但是如此純潔高貴的塔吉雅娜是否真實(shí)存在呢？

天主，虔誠(chéng)地信奉圣母。當(dāng)他走進(jìn)一座教堂時(shí)，他總要跪在圣母像前，向她祈禱：“圣母，請(qǐng)您關(guān)照我的一生，當(dāng)我死后，讓我享受到天堂里的快樂(lè)?！币粋€(gè)下雨天的晚上，他夾著用舊毯子包起來(lái)的銅球和刀子，想找一個(gè)可以讓他睡覺(jué)的谷倉(cāng)。在路上，他遇到了一個(gè)修士，便很有禮貌地向修士致意?！芭笥眩毙奘繂?wèn)道，“為什么你穿著一身綠色的衣服？你是馬戲團(tuán)里的小丑嗎？”“不是的，神甫，”巴貝回答道，“我的名字叫巴貝，以賣(mài)藝為生。假如靠賣(mài)藝能吃飽肚子的話，那它就是世界上最好的職業(yè)了?！薄鞍拓?/div>

新校園·閱讀 2017年5期2017-07-27

流浪者；受難者；圣母中圖分類(lèi)號(hào)：I226 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0261-02艾青，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的一位重要的詩(shī)人。從1933年寫(xiě)成《大堰河——我的保姆》開(kāi)始，艾青用他那飽含著熱血與激情的筆寫(xiě)下了眾多優(yōu)秀作品，在文壇和社會(huì)革命中都產(chǎn)生了重要的影響。革命時(shí)期，艾青以沉郁、悲壯的筆調(diào)詛咒黑暗、向往光明；面對(duì)新中國(guó)，艾青歌頌人民，贊美新生活；歸來(lái)后，艾青思想更加深厚，更多運(yùn)用哲理，思考人生。不過(guò)，雖然艾青是一名共產(chǎn)黨

01但丁：“她（圣母）走著，一邊在傾聽(tīng)頌揚(yáng)，身上放射著福祉的柔和之光，仿佛天上的精靈，化身出現(xiàn)于塵世?！睂?duì)于圣母無(wú)論是《舊約》亦或是《圣經(jīng)》始終沒(méi)有近距離具體的刻畫(huà)，對(duì)于被人們愛(ài)戴的圣母瑪利亞，人們始終無(wú)法用語(yǔ)音描繪出她的美麗、圣潔、端莊，就像是《荷馬史詩(shī)》中的海倫，美的驚為天人，卻從沒(méi)有一個(gè)人可以準(zhǔn)確地說(shuō)出海倫頭發(fā)、眼睛的顏色，每個(gè)人心中都有屬于自己的海倫，每一個(gè)人心中都有屬于自己的圣母瑪利亞。同樣是藍(lán)，只不過(guò)是另一種藍(lán)。1、湖藍(lán)——拉斐爾拉斐爾的藍(lán)是種

”，有人尊她為“圣母”。她長(zhǎng)著一頭有個(gè)性的長(zhǎng)發(fā)，上半部分是黑色的，下面是咖啡色的；一雙單眼皮的小眼睛，目光卻非常凌厲，班上發(fā)生的任何事都逃不過(guò)她的“法眼”。她發(fā)起脾氣來(lái)就如同“雷公”駕到，說(shuō)話聲“震耳欲聾”，我們都害怕她；可她表?yè)P(yáng)你時(shí)，那小小的嘴巴能說(shuō)會(huì)道，話語(yǔ)甜絲絲的，整個(gè)人猶如“圣母”下凡，讓你覺(jué)得如沐春風(fēng)。這不，“雷公”來(lái)了！早上，她走進(jìn)教室，對(duì)寫(xiě)作業(yè)經(jīng)?！巴倒p料”的黃鎮(zhèn)濤同學(xué)發(fā)話了：“黃鎮(zhèn)濤，把作業(yè)拿出來(lái)。我給你三分鐘的時(shí)間?！闭f(shuō)完，蘇老師站在講

塑造了神態(tài)各異的圣母形象，也體現(xiàn)出處于不同人生階段芥川基督教觀的變化。關(guān)鍵詞：芥川龍之介；切支丹物；阿吟；圣母在芥川龍之介眾多的切支丹物中，《阿吟》一直沒(méi)有受到重視。直到佐藤泰正發(fā)表了題為《<信徒之死>與<阿吟>——關(guān)于芥川切支丹的一點(diǎn)考察》的評(píng)論文章。文章中將《阿吟》列為切支丹物“系列中的第一等”，認(rèn)為它“圍繞殉教和棄教、更進(jìn)一步向宗教本土化的問(wèn)題，提出了最為深刻的質(zhì)問(wèn)”。此后，在佐藤評(píng)論的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了許多圍繞《阿吟》中關(guān)于殉教與棄教的主題的探討。《阿

○劉 珊?從“圣母”到獨(dú)立新女性的破繭成蝶 ——論《到燈塔去》中的女性形象○劉 珊摘 要：在《到燈塔去》中，伍爾芙塑造了兩位個(gè)性迥異的女性形象。拉姆齊夫人善良、溫柔、慈祥，她是維多利亞時(shí)期最具代表性的女性，是作者著力刻畫(huà)的一個(gè)圣母式女性。莉莉·布里斯科勇敢、獨(dú)立、有個(gè)性，是獨(dú)立新女性的代表，也是作者極力推崇的一個(gè)女性。在小說(shuō)中，伍爾芙以母親和自己為原型，對(duì)兩位女主人公形象作出了富有深度的藝術(shù)描寫(xiě)。關(guān)鍵詞：圣母 拉姆齊夫人 莉莉·布里斯科 獨(dú)立 新女性弗吉尼

創(chuàng)造的純潔美麗的圣母形像，宛如人類(lèi)文明史上的一顆明珠，至今仍對(duì)我們產(chǎn)生巨大的影響。本文通過(guò)對(duì)拉斐爾·圣齊奧22歲創(chuàng)作的作品（1505-1506年間創(chuàng)作）、他生平創(chuàng)作的眾多圣母像中的經(jīng)典——《草地上的圣母》（現(xiàn)藏于奧地利維也納的藝術(shù)史博物館）的細(xì)節(jié)與整體關(guān)系的把握上，以全新的角度對(duì)拉斐爾藝術(shù)形式進(jìn)行分析，對(duì)拉斐爾如何營(yíng)造和諧畫(huà)面進(jìn)行解構(gòu)性的總結(jié)?！娟P(guān)鍵詞】拉斐爾；圣母；圣子；和諧；解構(gòu)中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（201

得知，來(lái)自西方的圣母瑪利亞是耶穌的母親，民間稱(chēng)作上帝之母，人們把她視為母性形象的代表?！妒ソ?jīng)》中提到，圣母的性格是純潔、善良、寬容、忍耐的。隨著時(shí)代的變遷，一大批的藝術(shù)家出現(xiàn)了，他們用自己的畫(huà)筆描繪、贊頌著圣母瑪利亞偉大的母親形象。從西王母和圣母在民間的傳說(shuō)可以看出，她們代表的是不同的女性形象，有著天壤之別，但她們都是宗教傳播的重要承載者。關(guān)鍵詞：西王母：圣母；女性形象；比較；女權(quán)；母性作為神仙道教譜系中最主要的女仙之一，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變過(guò)程中，西王母

玉摘 要：《長(zhǎng)頸圣母》是藝術(shù)家帕米爾賈尼諾受到埃琳娜·巴爾蒂的委托，為帕爾馬的圣馬利亞·德·威瑟教堂中她的家族禮拜堂繪制的一幅宗教祭壇裝飾畫(huà)。他年輕、機(jī)智、溫和而富有教養(yǎng)，在他豐富的經(jīng)歷和理想型的創(chuàng)作下，使得長(zhǎng)頸圣母這幅作品，不僅帶給我們充滿魅力的視覺(jué)享受，而且以其象征性的符號(hào)，充分體現(xiàn)了藝術(shù)家描繪宗教藝術(shù)的高超技巧。關(guān)鍵詞：圖像學(xué)；宗教；圣母；基督中圖分類(lèi)號(hào)：J209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0027-02潘諾夫斯基

者著力刻畫(huà)的一個(gè)圣母式女性。莉莉·布里斯科勇敢、獨(dú)立、有個(gè)性，是獨(dú)立新女性的代表，也是作者極力推崇的一個(gè)女性。在小說(shuō)中，伍爾芙以母親和自己為原型，對(duì)兩位女主人公形象作出了富有深度的藝術(shù)描寫(xiě)。關(guān)鍵詞：圣母 拉姆齊夫人 莉莉·布里斯科 獨(dú)立 新女性弗吉尼亞·伍爾芙，英國(guó)女作家、文學(xué)批評(píng)家和文學(xué)理論家，意識(shí)流文學(xué)代表人物，被譽(yù)為20世紀(jì)現(xiàn)代主義與女性主義的先鋒。她的作品《到燈塔去》是意識(shí)流小說(shuō)和女性主義的代表作。伍爾芙一生勤奮，著述豐富，除小說(shuō)創(chuàng)作外，還有大量的

，從童貞馬利亞到圣母馬利亞，她在不斷自主思考與謹(jǐn)慎選擇中漸漸實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，由對(duì)神的靈性感知與謙順之德演變成對(duì)神的信任遵從與福澤眾生，不斷成長(zhǎng)成熟著。在宗教意義上，一代代信徒亦賦予其宗教含蘊(yùn)，將“蒙大恩”的馬利亞尊為信服耶穌遵從圣主的楷模，將馬利亞的美德契合基督教博愛(ài)與仁慈的教義，圣母形象因此發(fā)展成為人性與神性的峰巔。關(guān)鍵詞：馬利亞 圣母 福音書(shū)在基督教文學(xué)中，“圣母馬利亞”形象始終是歷來(lái)學(xué)界的研究熱點(diǎn)。據(jù)馬太等四本福音書(shū)描述，出身低微的童女馬利亞通過(guò)圣靈感

于北宋天圣年間的圣母殿。但圣母殿所供神祗為何方神圣，至今眾說(shuō)紛紜。清代考據(jù)學(xué)家閻若璩從草叢中尋得宣和五年（1123年）姜仲謙所撰《謝雨文》殘碑，文中有“唯圣母之發(fā)祥兮，肇晉室而開(kāi)基。王有文之在手兮，其神靈之可知”句，就推斷圣母為周武王妻、唐叔虞之母邑姜，實(shí)在是牽強(qiáng)附會(huì)。前句確是贊頌圣母的，但并沒(méi)說(shuō)圣母就是唐叔虞之母。當(dāng)時(shí)，圣母是當(dāng)作晉源之神祭祀的。晉水使此地萬(wàn)物滋生才有晉國(guó)，怎不能說(shuō)是晉源之神的圣母“肇晉室而開(kāi)基”的呢！姜仲謙不也是因“祈雨有應(yīng)”而寫(xiě)的《謝

越首領(lǐng)成為嶺南“圣母”，既與漢晉以來(lái)政局演變、女性地位提高等背景以及高涼地緣政治、交通地位變化等史地因素有關(guān)，也與冼馮聯(lián)姻及俚漢融合等文化因素相關(guān)。面對(duì)復(fù)雜形勢(shì)和動(dòng)蕩政局，冼夫人堅(jiān)持“唯用一好心”，審時(shí)度勢(shì)，籌略得當(dāng)，使高涼俚族勢(shì)力迅速崛起，并使冼馮家族勢(shì)力開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，由此在梁隋間屢獲朝廷冊(cè)封并不斷鞏固其地位。在上述背景及因素共同影響下，冼夫人這一巾幗英雄形象最終由嶺南民眾神化為“圣母”。關(guān)鍵詞：梁隋間；高涼；冼夫人；圣母；背景；原因基金項(xiàng)目：茂名市2014

摘要：圣母娘娘是同念善堂主神，扶乩過(guò)程充滿神秘色彩，且在善堂秩序運(yùn)行中占據(jù)著核心地位，求乩者試圖通過(guò)扶乩解答心理的困惑，扶乩也通過(guò)這一互動(dòng)的過(guò)程取得求乩者并控制求乩者。善堂于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)有教化向善的作用，其存在有一定的合理性。一、同念善堂主神——圣母娘娘圣母娘娘是同念善堂 堂友所供奉的一個(gè)神偶。潮陽(yáng)棉城區(qū)翠峰山的一塊碑文記載，圣母娘娘約生于元朝仁宗年間，是潮邑成田鄉(xiāng)林氏之女。傳說(shuō)圣母娘降世時(shí)，香氣充滿了整個(gè)房間，出世之后不需要哺乳，她年少的時(shí)候也不吃暈腥類(lèi)的東

爾不同時(shí)期創(chuàng)作的圣母作品，結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的三個(gè)階段，即藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、意向物化，分析了拉斐爾繪畫(huà)中圣母形象的變化過(guò)程，闡明了三個(gè)階段的缺一不可，缺少其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)，藝術(shù)創(chuàng)作都將是失敗的。藝術(shù)體驗(yàn)是至關(guān)重要的一個(gè)基礎(chǔ)，它為藝術(shù)創(chuàng)作提供了源泉;而藝術(shù)構(gòu)思則是在基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)上的飛躍;意向物化則是作品完成的第二次飛躍。關(guān)鍵詞：藝術(shù)體驗(yàn) ?藝術(shù)構(gòu)思 ?意向物化 ?圣母 ?拉斐爾拉斐爾被世人譽(yù)為文藝復(fù)興三圣杰之一，憑借著精湛的繪畫(huà)技巧，在文藝復(fù)興時(shí)將人文主義發(fā)揮到

個(gè)黑暗中會(huì)發(fā)光的圣母瑪利亞雕像。這尊雕像是私人物品，約30厘米高，其發(fā)光據(jù)說(shuō)有一段日子了。2014年1月，圣母雕像突然發(fā)光，這一奇跡很快傳遍全國(guó)各地，引來(lái)了眾多訪客，于是雕像主人設(shè)立了雕像陳列館，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)也做了多項(xiàng)安排，疏通交通，維持秩序等。有目擊者說(shuō)，天色暗下來(lái)后，瑪利亞像就開(kāi)始發(fā)光，在人們虔誠(chéng)祈禱后奇跡出現(xiàn)了，患有皮膚病的患者竟然得以治愈。事實(shí)上，這座圣母像是仿照巴奴圣母而造的，巴奴是加萊附近的一個(gè)城鎮(zhèn)，傳說(shuō)自1933年1月15 日至3月2日期間，

西蒙·馬克思湄公河畔的特羅卓村看起來(lái)與其它柬埔寨村莊沒(méi)什么不同：掛滿累累果實(shí)的芒果樹(shù)隨處可見(jiàn)，漁民們乘坐小汽艇出海撒網(wǎng)，老人們躺在吊床上休息，孩子們騎著對(duì)他們來(lái)說(shuō)太大的自行車(chē)，在布滿車(chē)轍的土路上顛簸前行。但從土路上絡(luò)繹不絕駛進(jìn)村子的四輪驅(qū)動(dòng)車(chē)，表明著這里的不同。車(chē)的目的地是村里的難民中心——這個(gè)難民中心屬于AFESIP（受困婦女救助會(huì)）。乘客有時(shí)候是政府高級(jí)官員，有時(shí)候是重量級(jí)記者，有時(shí)候甚至還會(huì)出現(xiàn)美國(guó)電影明星，他們都是來(lái)與AFESIP的總裁、聯(lián)合創(chuàng)始人

文忠美國(guó)圣母大學(xué)（University of Notre Dame，又稱(chēng)諾特丹大學(xué)）是一所法裔天主教傳教士和教友于1842年創(chuàng)建的教會(huì)大學(xué)，位于芝加哥市以東100多千米處的印第安納州南灣市。大學(xué)校名中的Notre Dame是法語(yǔ)，意思是“我們的女神”，是對(duì)圣母瑪利亞的崇敬和贊美。圣母大學(xué)的校園非常優(yōu)美，校內(nèi)的建筑多為拜占庭式風(fēng)格，其中有聞名世界的金色圓屋頂主樓、神圣天主教堂和高約40米的描述基督故事壁畫(huà)的圖書(shū)館。圣母大學(xué)是一所中等規(guī)模的研究型大學(xué)，校內(nèi)設(shè)有

逐漸凝聚成一個(gè)“圣母”形象，以此作為女性精神的化身。這一形象在作品中有三大功能：其一是滋養(yǎng)和提供保護(hù)的場(chǎng)所；其二，是真淳靈魂的象征；其三，是身體自由的擁有者。圣母者如小蜂、大芝娘、竹西、白大省等，本文以這些女性為例，從以上三個(gè)方面，分析鐵凝對(duì)女性靈魂的審視和洗滌。一、“圣母”形象的精神內(nèi)涵母愛(ài)、母性作為人類(lèi)最原始的情感，從古到今一直備受文人稱(chēng)頌。“圣母”也成了鐵凝筆下重要的原型，這使其作品升騰起縷縷暖意。滋養(yǎng)、哺育是她們身上最基本的特征。在鐵凝這里，“圣母

：陜西蒲城縣堯山圣母的信仰分析曹麗娟（四川師范大學(xué) 重慶 610068）中國(guó)民間女神信仰由來(lái)已久，本文以陜西蒲城縣堯山圣母為個(gè)案，探討了堯山圣母在民眾視野中的女性形象、官方和民眾的崇祀原因，以及信仰功能分析。堯山圣母；民間信仰；《蒲城縣志》；傳說(shuō)自古以來(lái)，中國(guó)民間的女神信仰十分盛行，從傳統(tǒng)意義上，這些女神大致可以分為三種類(lèi)型：第一類(lèi)是從上古神話傳說(shuō)中派生出的女神形象，如女?huà)z、西王母等；第二類(lèi)是吸收并融合外來(lái)佛教因素所演變出來(lái)的女神形象，如觀音菩薩；第三類(lèi)為

只有這個(gè)孩子跪在圣母像前祈禱。 我問(wèn)他是怎么一回事，他說(shuō)：“我爸爸生病了，我是一個(gè)小孩子，沒(méi)有能力替爸爸請(qǐng)好的醫(yī)生，只好祈求圣母保佑爸爸?！痹谖译x開(kāi)教堂的時(shí)候，忍不住再回頭看一下。教堂里圣母像前面有一些燃燒的蠟燭，孩子跪在圣母像面前，抬著頭，燭光照在他的臉上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，極像一幅美麗的圖畫(huà)，也極適合用在圣誕卡上。 （司志政摘自上海人民出版社《陌生人》）

天主，虔誠(chéng)地信奉圣母。當(dāng)他走進(jìn)一座教堂時(shí)，他總要跪在圣母像前，向她祈禱：“圣母，請(qǐng)您關(guān)照我的一生，當(dāng)我死后，讓我享受到天堂里的快樂(lè)?！币粋€(gè)下雨天的晚上，他夾著用舊毯子包起來(lái)的銅球和刀子，想找一個(gè)可以讓他睡覺(jué)的谷倉(cāng)。在路上，他遇到了一個(gè)修士，便很有禮貌地向修士致意。“朋友，”修士問(wèn)道，“為什么你穿著一身綠色的衣服？你是馬戲團(tuán)里的小丑嗎？”“不是的，神甫，”巴貝回答道，“我的名字叫巴貝，以賣(mài)藝為生。假如靠賣(mài)藝能吃飽肚子的話，那它就是世界上最好的職業(yè)了?！薄鞍拓?/div>

讀者·校園版 2011年20期2011-05-14

的地下組織——“圣母軍”,就充當(dāng)了破壞新中國(guó)的急先鋒。中國(guó)“圣母軍”始于1930年“圣母軍”又稱(chēng)“圣母御侍團(tuán)”,1921年成立于愛(ài)爾蘭都柏林,總部也設(shè)在都柏林,其成員加入時(shí),要經(jīng)過(guò)申請(qǐng)、試練,成績(jī)合格才能宣誓入冊(cè)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣母軍”團(tuán)員分正式團(tuán)員、榮譽(yù)團(tuán)員、輔助團(tuán)員、御侍團(tuán)員,御侍團(tuán)員系“圣母軍”核心成員。“圣母軍”總部編寫(xiě)了一本《圣母軍手冊(cè)》,作為該組織的“最高讀物”。該手冊(cè)中文版系原梵蒂岡駐華公使黎培里的秘書(shū)陳哲敏翻譯,并在中國(guó)翻印數(shù)次,印數(shù)達(dá)2萬(wàn)余冊(cè)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣母

的地下組織——“圣母軍”，就充當(dāng)了破壞新中國(guó)的急先鋒。為保衛(wèi)新生的共和國(guó)，中國(guó)果斷出手，一舉摧毀了“圣母軍”。中國(guó)“圣母軍”始于1930年“圣母軍”又稱(chēng)“圣母御侍團(tuán)”，1921年9月成立于愛(ài)爾蘭都柏林。“圣母軍”總部設(shè)在都柏林，其成員加入時(shí)，要經(jīng)過(guò)申請(qǐng)、試練，成績(jī)合格才能宣誓入冊(cè)。“圣母軍”團(tuán)員分正式團(tuán)員、榮譽(yù)團(tuán)員、輔助團(tuán)員、御侍團(tuán)員，御侍團(tuán)員系“圣母軍”核心成員?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣母軍”總部編寫(xiě)了一本《圣母軍手冊(cè)》，作為該組織的“最高讀物”。該手冊(cè)長(zhǎng)達(dá)300多頁(yè), 中

中心主義 天使 圣母 性別美國(guó)當(dāng)代著名的批評(píng)家芭芭拉·約翰遜曾說(shuō)：“從圣奧古斯丁到弗洛伊德，自我的概念和人類(lèi)生活的具體化都是以男人為模特的?！盵1]這一論斷對(duì)美國(guó)作家海明威和中國(guó)當(dāng)代作家張承志同樣適合。他們?cè)谛≌f(shuō)中著力贊揚(yáng)男子漢生命的陽(yáng)剛之美。他們都塑造了一系列富于硬漢精神的男性形象，他們似乎從不把過(guò)多的筆墨施舍給女性。盡管在兩位作家的作品中，他們也塑造了女性人物，但不是為寫(xiě)女人而寫(xiě)女人，而是為寫(xiě)他們心愛(ài)的男主人公而寫(xiě)女人。這些構(gòu)成世界另一半的女性往往只是

13世紀(jì)后,描繪圣母瑪麗亞的繪畫(huà)作品開(kāi)始迅猛增多,圣母瑪利亞在繪畫(huà)中的位置也顯得更為重要。尤其是14、15世紀(jì)時(shí),描繪圣母瑪利亞的繪畫(huà)作品,在數(shù)量上甚至超過(guò)了描繪耶穌基督的繪畫(huà)作品。當(dāng)圣母瑪利亞與耶穌基督同時(shí)出現(xiàn)在畫(huà)面中時(shí),耶穌基督也不再一如既往地占據(jù)著最重要的位置,有時(shí)是圣母瑪利亞占據(jù)著畫(huà)面最為重要的位置。從13-16世紀(jì)繪畫(huà)中圣母題材所發(fā)生的變化,可以看出這一時(shí)期人們的人生觀和價(jià)值觀所發(fā)生的微妙變化,也可管窺出人文思想對(duì)藝術(shù)演變所產(chǎn)生的重要影響。[關(guān)鍵