淺談善堂的扶乩

摘要：圣母娘娘是同念善堂主神，扶乩過(guò)程充滿神秘色彩，且在善堂秩序運(yùn)行中占據(jù)著核心地位，求乩者試圖通過(guò)扶乩解答心理的困惑，扶乩也通過(guò)這一互動(dòng)的過(guò)程取得求乩者并控制求乩者。善堂于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)有教化向善的作用，其存在有一定的合理性。

一、同念善堂主神——圣母娘娘

圣母娘娘是同念善堂 堂友所供奉的一個(gè)神偶。潮陽(yáng)棉城區(qū)翠峰山的一塊碑文記載，圣母娘娘約生于元朝仁宗年間，是潮邑成田鄉(xiāng)林氏之女。

傳說(shuō)圣母娘降世時(shí)，香氣充滿了整個(gè)房間，出世之后不需要哺乳，她年少的時(shí)候也不吃暈腥類的東西。圣母娘從小就天資聰慧，孝順雙親。在龍泉井邊有一顆圣樹(shù)，名為“不知春”。此樹(shù)春天落葉，其他三季則枝葉繁茂，圣母取名為不知春，以示不嫁。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)日夜在翠峰山的修煉，圣母娘終于修成正果，元朝至正二年（1342年）的冬季十一月二十七日這一天，圣母娘終于修道成仙。傳說(shuō)那天在翠峰山上紫氣騰，祥云興，恍惚之間，有神仙下凡引領(lǐng)，圣母娘飛身而去，化身為神。

成仙之后后人為了紀(jì)念圣母娘，因而在翠峰山上修建了圣母娘宮，一是為了紀(jì)念圣母娘的的慈悲為懷，同時(shí)也是為了繼承和弘揚(yáng)圣母娘這種樂(lè)善好施的精神。圣母娘開(kāi)始被越來(lái)越多的人供奉并形成信仰，善堂使得人們心中的善念有一個(gè)歸屬。

二、同念善堂的開(kāi)乩（扶乩）過(guò)程

開(kāi)乩則是圣母娘娘向堂友們傳達(dá)其旨意的途徑。兩者在善堂都有著舉足輕重的地位，同也存在著密切的聯(lián)系。

善堂里的堂友將扶乩叫做“開(kāi)乩”，它其實(shí)是古代流傳下來(lái)的占卜術(shù)。古人因?qū)ψ匀缓腿松謶郑瑹o(wú)法掌握自己的命運(yùn)，于是求助于上天的神靈，利用占卜來(lái)解答各種疑惑和決定自己的命運(yùn)。

那些帶著困惑而去詢問(wèn)圣母的人，稱之為求乩者。主持扶乩的人叫做乩手，神人之間的聯(lián)系是通過(guò)乩手來(lái)完成的。乩手可以上獲天意，下傳圣旨。乩手根據(jù)求者的問(wèn)題請(qǐng)示神靈，予以解答。乩手在傳達(dá)神的旨意時(shí)將意思寫(xiě)在一個(gè)銅箕里面，有的地方叫沙盤(pán)或水盤(pán)。所謂神之筆跡，非一般人能懂，故就需要能夠讀懂乩文的人來(lái)報(bào)讀。這些人是有經(jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練和經(jīng)過(guò)圣母娘娘的“挑選”方能擔(dān)此重任。當(dāng)然，開(kāi)乩也要選定一定的時(shí)日時(shí)辰。像同念善堂的就是挑“三六九”日?！叭拧本褪侵皋r(nóng)歷日期的尾數(shù)是帶有三、六、九的日期的。如正月十六 、二月初三等。

根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)觀摩，扶乩過(guò)程是這樣的。在儀式開(kāi)始之前，求乩者先把“問(wèn)題”和自己的生辰八字寫(xiě)在紅紙上，所謂的“問(wèn)題”涉及平安、病痛、心事、前途、運(yùn)勢(shì)等。待鞭炮聲響，乩童就位，眾信徒念恭請(qǐng)玉封元君圣母下壇的咒語(yǔ)：“仰啟飛天大圣者，神通廣大除妖邪，變化石身真顯赫，東海翠峰歸遠(yuǎn)靈，偶時(shí)腳踏天上去，感動(dòng)玉皇鬧蒼天，速來(lái)臨，速來(lái)臨，天降下，天降下，石洞身，化我親，身指威靈，指威靈，摩訶尼，摩訶尼，急急如律令?！蓖瑫r(shí)信徒也一邊在旁邊點(diǎn)燃香燭和冥紙，揮著燃燒的冥紙，邊揮邊念，直到圣母下壇附身乩童。不一會(huì)兒，只見(jiàn)兩個(gè)乩童雙眼合閉，各一手握在一支v子形的樹(shù)杈的兩叉。然后用力敲打圣母“寫(xiě)”乩文的銅箕，這時(shí)眾人都要下跪行禮。接著，就是求乩者與圣母的問(wèn)答過(guò)程。求乩者跪著，與附身于乩童的圣母的對(duì)話。圣母會(huì)根據(jù)求乩者的問(wèn)題，將自己的指示托乩童用的v形杈在銅箕上點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)，然后由旁邊兩個(gè)專門(mén)報(bào)讀乩文的人報(bào)讀出來(lái)，這些人都是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練和經(jīng)過(guò)圣母“欽點(diǎn)”的才能讀懂圣母的“乩文”。一般圣母下壇不會(huì)太久，大概十多分鐘左右。待答問(wèn)完畢，圣母就“回靈”。只見(jiàn)乩童用力地敲打了銅箕幾下之后，就又重新返過(guò)神來(lái)。

三、開(kāi)乩在善堂中的地位及作用

開(kāi)乩是圣母旨意的傳達(dá)的途徑，這一程序在善堂之中處于核心的地位，主要是表現(xiàn)在它的作用之上：指揮著善堂運(yùn)行，決定大事方向。

根據(jù)老堂友的口述的同念善堂的真實(shí)故事：一九四二年八月的一天，圣母開(kāi)乩出神，告誡眾人要節(jié)儉存錢(qián)，和預(yù)備一千張草席一些棺木，以備后用。就在隔年，即一九四三年。日本人攻陷潮州，日本人在鳳塘鎮(zhèn)殺人拋尸，放毒氣彈。造成水源污染，霍亂流行。許多人因此喪命，大量的尸骨需要收埋。就這樣，去年儲(chǔ)備的一千張草席就剛好用完了。從老堂友回憶的故事中我們可以看出，開(kāi)乩在很大程度上是決定堂友的行動(dòng)的。

開(kāi)乩可以為求乩者解答相關(guān)的疑惑，同樣也可以為善堂的發(fā)展做出指示?；蛟S這樣說(shuō)更為合適些，善堂的任何發(fā)展方向都應(yīng)該通過(guò)開(kāi)乩向圣母請(qǐng)示。比如說(shuō)，善堂要進(jìn)行搬遷，或者擴(kuò)建，或者善堂在某年某月舉行什么活動(dòng)、乩童的選定等都要通過(guò)開(kāi)乩向圣母請(qǐng)示，若圣母沒(méi)有肯定的指示，則就說(shuō)明是不可行。

四、關(guān)于扶乩的思考——人們心靈的安慰

扶乩的神秘性是歷來(lái)眾人想探索的。有學(xué)者通過(guò)訪談“乩童”，根據(jù)乩童的自白來(lái)證明這個(gè)程序的虛假性。許地山《扶箕迷信的研究》用了大量的史料來(lái)論述其不可靠性。關(guān)于扶乩的真假并非本文重點(diǎn)。筆者著眼的問(wèn)題不在于這些儀式到底是不是真的，而是在于人們?cè)谶@種儀式下透視出的一種信仰，由這種信仰引發(fā)我們對(duì)當(dāng)代人的生活的思考。

當(dāng)很多事情通過(guò)科學(xué)的方法得不到合理的解決之前，人們心里都是一種忐忑或者一種向往，一種對(duì)未來(lái)的恐懼或者期待。所謂“謀事在人，成事在天”，成功需要努力也需要機(jī)遇。人們對(duì)未來(lái)機(jī)遇的不確定所引發(fā)的迷茫也同樣地折射著人們心里一種對(duì)未來(lái)不安的心理。人民渴望得到神的指示，這或許是扶乩得以存在的社會(huì)心理基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，扶乩是人們尋找心理安慰的過(guò)程的一種結(jié)果。

從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，尋找安慰的過(guò)程是人心靈脆弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，這個(gè)是時(shí)候很容易受到影響。民間善堂的天神又是一種慈善的象征，在這個(gè)過(guò)程，“天神”可以在人們心靈最為純潔，心意最為真誠(chéng)的時(shí)刻為他注入善念。促進(jìn)人們行善，引導(dǎo)人們構(gòu)建和諧社會(huì)。從這一點(diǎn)來(lái)講，善堂是有一定的積極作用的。雖然善堂的儀式看起來(lái)似乎是封建時(shí)代的殘留，但是它仍然有一定的社會(huì)功能，而且是一種良性循環(huán)的功能，這或許也是它得以在社會(huì)歷盡風(fēng)雨存在的緣故。

參考文獻(xiàn)

【1】色音：《扶乩高手的自白》，《科學(xué)與無(wú)神論》2003年02期

【2】許地山：《扶箕迷信研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館

作者簡(jiǎn)介：蔡智群（1990-）男，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游在讀研究生，文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)。