武術(shù)傳統(tǒng)師徒制與學(xué)校班級(jí)制的比較研究

陳孝慧

摘要：師徒制與班級(jí)制是當(dāng)下武術(shù)主要的兩種教育模式，前者保證了武術(shù)技藝的純正與獨(dú)特，后者面向大眾，以普及推廣、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)為目的，使武術(shù)沿著科學(xué)的方向發(fā)展。對(duì)于武術(shù)的傳承與發(fā)展，兩者都有重要的意義，但又有明顯的差別。 “師”與“徒”， “教”與“學(xué)”構(gòu)成了教育活動(dòng)的基本要素，而傳道授業(yè)的內(nèi)容是學(xué)與教相互作用過(guò)程中有意傳遞的主要信息。文章從為師之道、擇徒之道以及傳道授業(yè)三個(gè)方面比較分析班級(jí)制與師徒制的差異與優(yōu)缺點(diǎn)，試圖為武術(shù)教育提供參考。

關(guān)鍵詞：師徒制 班級(jí)制 武術(shù)教育

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-1839（2018） 4-0060-03

為了保證技藝的純正與獨(dú)特，師徒傳承這種家族式的教育方式不只存在于武術(shù)，中國(guó)其他的許多民間藝術(shù)也都采用模擬血緣的師徒關(guān)系。武術(shù)教育在家族式的口傳身授教育模式下之所以能夠形成牢固的傳承鏈，傳承人與被傳承者的文化選擇有很大關(guān)系。[1]徒弟入門時(shí)嚴(yán)格把關(guān)、作為師父在武術(shù)技藝上的造詣以及個(gè)人品行的修為、傳道授業(yè)的深度與廣度，是學(xué)院班級(jí)制教育所不能及的。但是古代拳師主要是根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié)向弟子傳授武藝，形成文字的訓(xùn)練指導(dǎo)理論有限，可復(fù)制性較差，并且傳統(tǒng)的武術(shù)傳承過(guò)程中“門戶之見”的陋習(xí)縮小了傳承面，學(xué)有所成的優(yōu)秀傳人并不多見。過(guò)去“窮學(xué)文，富學(xué)武”，不是所有的人都與武術(shù)有緣，而今天學(xué)校武術(shù)有教無(wú)類的思想為所有人提供武術(shù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使武術(shù)得以大面積普及，科學(xué)的理論指導(dǎo)能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)訓(xùn)練理論中經(jīng)驗(yàn)教育的缺陷。

1 保證武術(shù)技藝純正與獨(dú)特的傳統(tǒng)武術(shù)師徒制傳承

傳統(tǒng)武術(shù)師徒制是一種模擬血緣的家族式的師徒關(guān)系，不僅是武術(shù)，中國(guó)其他的許多民間藝術(shù)也都采用這種教育方式。師徒之間一紙書信的承諾，從此有了血脈相承的師徒關(guān)系，在中華武術(shù)中，許多的實(shí)戰(zhàn)絕招正是靠師徒間血脈相傳的，這種關(guān)系中充滿了“父與子”“兄與弟”的人情味，是一種一對(duì)一的精英教育。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，師父不僅要教授技術(shù)，更重要的是進(jìn)行細(xì)致的武德教育，與學(xué)校武術(shù)教育中的一對(duì)多模式形成鮮明的對(duì)比，具有獨(dú)特的民族文化特色，保證了武術(shù)系統(tǒng)化的傳承。這種傳統(tǒng)倫常的非血緣關(guān)系，經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的洗禮至今活動(dòng)在廣大的習(xí)武人群中，是對(duì)其技藝傳承價(jià)值的肯定，更是當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的需要。

2 為了武術(shù)運(yùn)動(dòng)普及與推廣的學(xué)校武術(shù)班級(jí)制教育

學(xué)校武術(shù)古已有之，并一直具有相當(dāng)重要的教化作用，為國(guó)家培養(yǎng)了大量文武兼?zhèn)涞臈澚褐?。武術(shù)在學(xué)校體育中以班級(jí)為單位的教育模式與其他的體育項(xiàng)目一樣，都是大課堂的一對(duì)多教學(xué)，旨在向?qū)W生傳遞運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作，達(dá)到增進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)的目的。學(xué)校武術(shù)經(jīng)過(guò)一百多年的體育化之路，在規(guī)模集中、高效率的學(xué)校教育中大面積普及，不僅拓展了武術(shù)的傳承面，將武術(shù)普及為人民的、大眾的運(yùn)動(dòng)，而且提高了武術(shù)的社會(huì)地位，使武術(shù)由封建社會(huì)被鄙視的江湖“下技”，提升為一門具有碩士、博士學(xué)位授予權(quán)的正規(guī)的專門學(xué)科。武術(shù)原來(lái)存在的落后、玄虛、神秘成分被“滌蕩”的幾乎蕩然無(wú)存，沿著科學(xué)化健身和競(jìng)技的方向發(fā)展。[2]

3

師徒制與班級(jí)制的比較

3.1 擇徒之道

傳統(tǒng)武術(shù)師徒關(guān)系中擇徒是傳道授業(yè)的開始與基礎(chǔ)，關(guān)系著拳種的繼承發(fā)展，過(guò)去每門每派對(duì)此都非常重視。擇徒有許多的條件和要求， “不傳匪人；不傳無(wú)德無(wú)義之徒；不傳輕藝之人；不傳得藝忘師；不傳好勇斗狠；不傳嗜欲太多；不傳中途而廢；不傳歧視種族之人；不傳心性糊涂之輩。尚有八不授之戒，與此大同小異?！盵3]在傳統(tǒng)武術(shù)看來(lái)，真正的武功高深之人應(yīng)是“謙恭有禮，和藹可親，縱有人辱之通衢，擊之于廣坐，彼亦能忍受。”反之則粗心浮躁、欲顯其能、好勇斗狠，舉手投足之間都表現(xiàn)出傷人的行為，不僅喪德且違反社會(huì)法律，于自身不利。從這些戒律中能夠看到傳統(tǒng)擇徒中對(duì)候選人道德品行、人格素質(zhì)的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單純的身體素質(zhì)要求。

師徒傳承擇徒之嚴(yán)格類似今天運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中的運(yùn)動(dòng)員選材，但又有很大的區(qū)別，運(yùn)動(dòng)選材主要是基于運(yùn)動(dòng)技術(shù)掌握的考慮，有著各項(xiàng)硬性的生理、心理指標(biāo)，旨在選出身體條件最適合武術(shù)運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員，傳統(tǒng)訓(xùn)練理論中強(qiáng)調(diào)以意志品質(zhì)來(lái)彌補(bǔ)身體條件的先天不足。經(jīng)過(guò)層層篩選的運(yùn)動(dòng)員與教練員形成的關(guān)系又有別于普通的班級(jí)師生關(guān)系，武術(shù)進(jìn)校園以班級(jí)為單位一對(duì)多進(jìn)行教學(xué)，是學(xué)校體育的組成部分，每個(gè)學(xué)生都要學(xué)的一個(gè)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)學(xué)生沒有運(yùn)動(dòng)技術(shù)與思想道德的要求，更注重通過(guò)武術(shù)教學(xué)塑造學(xué)生的個(gè)性特征及品德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息、剛健有為的民族精神，繼而“弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育”。

3.2 為師之道

中學(xué)課本里韓愈的文言文言簡(jiǎn)意賅的指出為人師的義務(wù)：師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。傳統(tǒng)的師徒中作為師父，對(duì)本門派先人負(fù)責(zé)的同時(shí)對(duì)后世的徒弟負(fù)責(zé)，必須以口傳身教的形式給徒弟作出榜樣，所以師道尊嚴(yán)能否體現(xiàn)及體現(xiàn)得如何，既有賴于傳承弟子對(duì)它的恪守遵奉，也需要為師者無(wú)論從行為表率到道德情操上的自覺維護(hù)。[4]在技術(shù)上，師父就代表了權(quán)威與正宗，因此高超的技術(shù)水平是為師者的基本要素。自古“學(xué)武難，傳武更難”，要求師父自身武藝過(guò)人還要具備一定的的教學(xué)能力，師父視徒如兒，除了擇徒時(shí)的道德審查，更重要的是傳承過(guò)程中的進(jìn)一步教化，因材施教，竭盡所能讓每位習(xí)武者承襲真正的武技，形成良好的武術(shù)觀與價(jià)值觀。

學(xué)校武術(shù)教學(xué)由體育教師擔(dān)任，在現(xiàn)代社會(huì)中教師是以培養(yǎng)人作為職業(yè)的專業(yè)工作者，體育教師是教師隊(duì)伍中的重要組成部分。體育教師通過(guò)智力思維活動(dòng)傳授知識(shí)，還要付出體力，既要掌握前人所積累的體育科學(xué)知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能，又要對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和培養(yǎng)，因此，體育教師不僅要具備其他學(xué)科教師應(yīng)有的為人師表的道德品質(zhì)，作為教師的政治思想素質(zhì)、心理素質(zhì)和能力素質(zhì)，還要從體育教師教學(xué)特點(diǎn)出發(fā)，具備相應(yīng)的組織能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、運(yùn)動(dòng)技能的示范能力等等。

3.3 傳道授業(yè)

中華武術(shù)伴隨著中國(guó)人幾千年的發(fā)展傳承，是中國(guó)文化的全息影像，也是一個(gè)民族化的生活方式。習(xí)練武術(shù)是一個(gè)長(zhǎng)期的熏和耗的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?“內(nèi)外雙修”，技術(shù)上達(dá)到出神入化，同時(shí)追求精神價(jià)值，注重個(gè)人的品行修為。因此師徒關(guān)系中“傳道授業(yè)”的“道”指師父在傳授技藝時(shí)的技術(shù)動(dòng)作和運(yùn)用方法，還包括教導(dǎo)弟子崇道德、尚禮儀，在傳統(tǒng)道德文化的熏陶下，武德修養(yǎng)是練武的首要任務(wù)，后者在整個(gè)武術(shù)人才的培養(yǎng)過(guò)程中更加受到重視。除了技與藝的傳授，與技藝相關(guān)的待人接物、信仰禁忌、情感倫理等都需要全方位的學(xué)習(xí)。[5]“武以德立” “德藝雙修”是武術(shù)行為的必需規(guī)范，而且其本質(zhì)與社會(huì)主義道德思想存在共通之處，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

武術(shù)作為學(xué)校體育的一部分，有教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃，隨著社會(huì)的變化，教育工作者因時(shí)而異的對(duì)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行修改、補(bǔ)充，一步步充實(shí)和完善著學(xué)校武術(shù)教學(xué)，以期為學(xué)校武術(shù)的健康發(fā)展鋪平道路。在“以人為本、健康第一”的素質(zhì)教育理論指導(dǎo)下，學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容由一體化、統(tǒng)一化向多元化、多樣化的方向發(fā)展。教學(xué)大綱不再規(guī)定具體的教學(xué)內(nèi)容，只是提出相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，體育教師可以根據(jù)實(shí)際情況選擇內(nèi)容，鼓勵(lì)發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣?，因此一些傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目慢慢被吸收進(jìn)學(xué)校武術(shù)中。如今學(xué)校武術(shù)帶著增進(jìn)學(xué)生健康、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、推廣優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的任務(wù)，有意遷就學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將武術(shù)簡(jiǎn)化成學(xué)生易學(xué)易練的各種簡(jiǎn)化套路，雖然在形式上武術(shù)得以普及，但武術(shù)應(yīng)有的韻味所剩無(wú)幾。

4 結(jié)論

（1）學(xué)校武術(shù)是體育的組成部分，是學(xué)生都要學(xué)習(xí)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，沒有師徒制那么嚴(yán)格的擇徒要求，反而更注重通過(guò)武術(shù)練習(xí)塑造學(xué)生個(gè)性品質(zhì)，達(dá)到身心健康的目的。

（2）無(wú)論是師父還是教師都要有高尚的道德情操，熟練掌握本門運(yùn)動(dòng)技術(shù)，并能較好的傳授給受教育者。兩者都要為受教育者負(fù)責(zé)，不同的是師父對(duì)本門派負(fù)責(zé)，培養(yǎng)的是本門派的傳承人，因此比學(xué)校教師在技術(shù)上的要求更高，代表的是本門派的權(quán)威與正宗。而教師面向社會(huì)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的社會(huì)主義接班人，要對(duì)學(xué)校負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

（4）在師徒關(guān)系中，傳道授業(yè)強(qiáng)調(diào)弟子崇德尚禮多余對(duì)技藝的“術(shù)”的要求，武德修養(yǎng)是首要任務(wù)，注重個(gè)人品德修養(yǎng)；學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容隨著時(shí)間的變化而朝著多元的方向發(fā)展，迎合了學(xué)生的興趣，使武術(shù)得以推廣的同時(shí)失掉了武術(shù)本身的魅力。

師徒制與班級(jí)制目的都是育人，都是傳播武術(shù)技藝，傳承中華民族優(yōu)秀的思想文化精神，他們之間并沒有不可調(diào)和的矛盾。武術(shù)“形”的橫向技術(shù)傳播有賴于學(xué)校武術(shù)班級(jí)制教育的普及推廣，而留住它的“神”需要借鑒傳統(tǒng)的傳承方式，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的認(rèn)同和現(xiàn)代班級(jí)教授制的改進(jìn)，整合這兩種武術(shù)教學(xué)制度，才能有利于武術(shù)的承襲和發(fā)展。[6]

參考文獻(xiàn)：

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[3]王卓然.國(guó)術(shù)學(xué)[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社.2011：53.

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[5]王 崗，朱佳斌.傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承的實(shí)施路徑[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（04）：292-295，312.

[6]湯立許.建國(guó)60年來(lái)學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的嬗變與走向研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（0）4：449-452.