從化外之域到華夏腹地

李濱

摘 要：廳制是清朝中央政府在新開(kāi)發(fā)地區(qū)或邊區(qū)設(shè)置的地方行政制度，廳的治所呈現(xiàn)出不同的聚落-城市形態(tài)。八寨廳在歷史上曾兩度移治，隨著中原王朝在此地區(qū)的統(tǒng)治深度不斷加強(qiáng)，八寨廳治經(jīng)歷著從鄉(xiāng)村聚落到城市聚落的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：廳制、廳城、形態(tài)、治所城市、城市選址

一、八寨廳治的三遷

雍正六年，時(shí)任貴州巡撫張廣泗發(fā)兵由貴陽(yáng)進(jìn)入都勻，毗鄰的八寨成了此次征剿的第一個(gè)進(jìn)攻目標(biāo)，在長(zhǎng)達(dá)五個(gè)月的時(shí)間里，苗民的反抗?jié)u漸消匿，緊接著在此設(shè)官建城。及至雍正七年十二月，朝廷準(zhǔn)建八寨廳，廳治設(shè)于老八寨。在老八寨尚未筑城為治前，八寨史籍可見(jiàn)的治所是此前沿用三百年的夭壩司。然而在老八寨設(shè)治約二十年后的乾隆十四年，八寨廳移治龍井塘。筆者將在下文中，來(lái)分析八寨廳治三遷的過(guò)程。

（一）夭壩司時(shí)期

夭壩司，位于龍泉鎮(zhèn)北八里，擺泥河?xùn)|岸山腰，元至正年間至雍正八年為八寨治所。

與西南很多地方相似，元朝時(shí)八寨并未進(jìn)入中央勢(shì)力統(tǒng)轄，而是只能在此設(shè)置宣撫司或者安撫司以進(jìn)行羈縻統(tǒng)治，中央政府未能實(shí)現(xiàn)有效的直接統(tǒng)治。而及明代，亦只言“仍命阿路為安撫司”，一切皆沿襲元代所設(shè)?？梢?jiàn)終元、明兩代，中央政府的統(tǒng)治皆未能深入到夭壩司。

“康熙十二年，苗酋將夭應(yīng)祿殺害后，流土均不受制，分據(jù)土地，自相雄長(zhǎng)，近六十年。時(shí)八寨屬于何人，均無(wú)所稽考?！?于此可知，自康熙十二年夭應(yīng)祿命喪苗民之手后，八寨陷入了一段社會(huì)混亂的時(shí)期，無(wú)史可考。筆者于丹寨縣黨史辦主任潘廣淑處得到一段信息，其大意為“夭應(yīng)祿遭苗民殺害后，夭氏一族亦遷徙至他處”，據(jù)筆者證實(shí)，現(xiàn)在當(dāng)?shù)刈苑Q夭氏族人者并非夭壩長(zhǎng)官司后人，八寨古苗歌有唱詞記之，而此段歌謠現(xiàn)正在整理之中。2

“雍正八年，貴州巡撫張廣泗開(kāi)生苗地，以夭壩長(zhǎng)官司地置八寨廳治，以同知而隸屬于都勻府。”3到了雍正八年，張廣泗開(kāi)辟苗疆，于八寨設(shè)撫民廳，以夭壩長(zhǎng)官司為其廳治。以知府之副貳同知領(lǐng)之。至此，八寨正式作為行政區(qū)劃進(jìn)入中央的視野。

（二）老八寨時(shí)期

老八寨四周地勢(shì)較平緩，具有建城的先天優(yōu)勢(shì)，所以雍正七年擇治時(shí)也定于此地。然而，在冷兵器時(shí)代，地形對(duì)于軍事作戰(zhàn)的重要性是不可限量的，老八寨四周的地形，使得廳治城無(wú)險(xiǎn)可屏，在后來(lái)的歷次苗民起義中，苗民的攻擊總是快速進(jìn)入治城，不斷地證明了雍正七年擇治在冷兵器時(shí)代是一個(gè)錯(cuò)誤的決定?！爸燎∈?，以其地勢(shì)狹隘，城西南隅雖有山，不過(guò)丘陵土阜，瞭望不遠(yuǎn)；東北面雖有水，亦只小溪淺壑，喝飲堪虞，十二年乃改建。”4在廳治設(shè)于此的十幾年后，由于城市的發(fā)展、軍事的需要，原先的老城已不足以容納更多的居民。在乾隆十二年，即著手另建新城之事，而新城的地址則選擇了地勢(shì)更開(kāi)闊的龍井塘，后治城沿用及今。據(jù)愛(ài)必達(dá)《黔南識(shí)略》載，乾隆十四年廳治正式移到龍井塘。從此，老八寨作為廳治城的時(shí)代走向了終點(diǎn)。

（三）龍井塘?xí)r期

在上文，筆者提到由于發(fā)展的需要，至前清雍干之際，兩次揆度地勢(shì)、遴擇險(xiǎn)要、環(huán)山鑿石以為城，就泉蓄水以為池，以從容鎮(zhèn)攝地方。后于乾隆十四年遂定于龍井塘，享用至今。

然而，有利的地形條件并不能確保治城的絕對(duì)安全，苗漢之間的沖突讓苗民暴動(dòng)如潮水般向治城涌來(lái)。而諸多國(guó)家機(jī)器亦在此間得到重建和加強(qiáng)。惟城中之人民凋敝，“按城內(nèi)住戶咸豐以前計(jì)千余家，肅清后流亡歸復(fù)者不滿百家，被苗殺戮之多可見(jiàn)矣，迄今休養(yǎng)生息者已六十年，城中亦只四百家云?！?

二、八寨廳治形態(tài)的探討

在上文中，筆者談到廳治設(shè)在夭壩司、老八寨以及龍井塘各時(shí)期的概況。在夭壩司時(shí)期，由于尚無(wú)城墻，一般而言，過(guò)去的建筑物總是能留下線索以留給后人探索的可能性，而關(guān)于夭壩司的記載，筆墨未沾。筆者猜想，此時(shí)的夭壩司應(yīng)該是“稍筑室宅，遂成聚落”，在夭壩司時(shí)期的短暫廳治，尚還處在鄉(xiāng)村聚落階段。

龍井塘?xí)r期，一大批具有儒家文化符號(hào)的建筑隨之出現(xiàn)。如“孔廟在城內(nèi)東街，同治十年同知魯侯傅召集紳耆捐款，創(chuàng)修正殿五間，兩廡各五間等儒家建筑。同時(shí)白衣庵、觀音庵等佛教場(chǎng)所也林立于城中。此時(shí)的八寨，已然與中原地區(qū)幾無(wú)二樣。若將這些公共空間作一細(xì)致區(qū)分，有官方信仰與民間信仰之別，官方信仰以孔廟為其代表，而各類寺宇廟觀則代表著民間信仰。然而兩者有一個(gè)共同的身份，即二者皆是漢族地區(qū)之信仰，這類建筑的出現(xiàn)，表明此時(shí)中原漢人的信仰已進(jìn)入廳治城內(nèi)。廳治城內(nèi)在此時(shí)期出現(xiàn)了會(huì)館，此為漢人行商所建；另有龍泉書(shū)院，此為漢族地區(qū)教育的引入。

大量漢式建筑的進(jìn)入，它背后所帶來(lái)的是因筑城而興起的儒家信仰、宗教、商旅行會(huì)。這其中，帶有官方信仰色彩的儒家建筑固然不能全然代表治城內(nèi)的居民的心理狀態(tài)，但寺宇廟觀、會(huì)館等多為民間力量組織修建，此可看作彼時(shí)治城中居民心態(tài)的反映。這里，涉及到治城中苗漢成分的問(wèn)題不可得知，但是可以斷定的一點(diǎn)是：此時(shí)的治城已是漢人或漢化的苗人的城市，完成了一個(gè)從化外之地的“新疆”到中華“腹地”的轉(zhuǎn)變。中國(guó)封建社會(huì)的行政城市以建造城墻為標(biāo)志，城內(nèi)又建有城隍廟、文廟，城郊有官方的露天祭壇，此為中國(guó)封建社會(huì)城市的最低要求。

參考文獻(xiàn)：

[1].郭輔相等撰《八寨縣志稿》卷二，第29頁(yè).

[2]筆者于2015年7月赴貴州省黔東南州丹寨縣，拜訪縣黨史辦主任潘廣淑先生，其間多得先生幫助，特注以謝.

[3]郭輔相等撰《八寨縣志稿》卷二，第29頁(yè).

[4]郭輔相等撰《八寨縣志稿》卷三，第36頁(yè).

[5]郭輔相等撰《八寨縣志稿》卷三，第37頁(yè).