建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育中“體”與“空間”形態(tài)的自組織

徐旻培

摘 要：隨著時(shí)代的進(jìn)步，表現(xiàn)藝術(shù)類學(xué)科更側(cè)重于素質(zhì)教育與多元發(fā)展。在這些表現(xiàn)藝術(shù)類的基礎(chǔ)教育中，找到學(xué)習(xí)的通性與方法顯得尤為重要。圍繞建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育，對(duì)“體”與“空間”形態(tài)的基本認(rèn)知與思考，在建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育中具有根本意義。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；基礎(chǔ)教育；“體”；“空間”；形態(tài)；自組織

當(dāng)代——信息時(shí)代（歐美國(guó)家的時(shí)間跨度概念是從公元后1969年至未來(lái)，我國(guó)信息時(shí)代指的是從公元后1984年至未來(lái)），時(shí)空壓縮，信息更迭迅速。時(shí)下，人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育中的“設(shè)計(jì)”和“基礎(chǔ)”也在發(fā)生認(rèn)知上的推進(jìn)。

“設(shè)計(jì)”，我們最常接觸到的表象是實(shí)用的、溫和的、合理的。然而“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞，本身具有侵略性。翻閱歷史文獻(xiàn)，“設(shè)計(jì)”時(shí)常用于謀略“設(shè)計(jì)”?，F(xiàn)今，“設(shè)計(jì)”時(shí)常作為一個(gè)動(dòng)詞，多指人類（或其他物種）對(duì)某一種（或多種）外物，事先進(jìn)行方案干預(yù)的行為，從而達(dá)到這些實(shí)施干預(yù)者所企盼的功能、目的、習(xí)慣、愿景。這種行為放在自然學(xué)科來(lái)看，其實(shí)是某種物類（或多種物類），利用各種方法、手段、措施，對(duì)其他某種特定物類（或多種特定物類）的強(qiáng)化、弱化、同化、分化、侵蝕、融合、改造、維持、創(chuàng)造、甚至毀滅等等。放在人類學(xué)和哲學(xué)范疇來(lái)看則更為復(fù)雜。那么，我們其實(shí)就可以把“設(shè)計(jì)”理解為：有針對(duì)性的，有指向性的活動(dòng)，它由設(shè)計(jì)施作者、設(shè)計(jì)承受者、受眾、改造活動(dòng)、反饋、再改造活動(dòng)、性質(zhì)轉(zhuǎn)變等部分構(gòu)成。正如當(dāng)下，我們耳熟能詳?shù)摹霸O(shè)計(jì)改變世界”。

那么，設(shè)計(jì)施作者與被改造者的基數(shù)比例暫且不論，判斷“設(shè)計(jì)”的優(yōu)劣性，鑒別“設(shè)計(jì)”的適度性，判定“設(shè)計(jì)”對(duì)外物產(chǎn)生的結(jié)果是良性還是惡性，則變得十分復(fù)雜。而判斷“設(shè)計(jì)”性質(zhì)并沒(méi)有一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)，或因時(shí)間推移因素、或因功能轉(zhuǎn)換因素，或因文化附加因素，或因調(diào)性改變因素等，“設(shè)計(jì)”性質(zhì)也許會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致“設(shè)計(jì)”產(chǎn)生迭代、蛻變、分裂整合。而不同設(shè)計(jì)施作者們通過(guò)對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、政治、習(xí)俗、宗教、科學(xué)技術(shù)等因素的繁復(fù)考量，最終，設(shè)計(jì)結(jié)果呈現(xiàn)的面貌也是多樣的。我們嘗試把“設(shè)計(jì)”放在時(shí)間長(zhǎng)河中，人類對(duì)“設(shè)計(jì)”的初衷與結(jié)果其實(shí)并不是一種“觸發(fā)到結(jié)果”的單一邏輯的關(guān)系（預(yù)期設(shè)計(jì)的東西與設(shè)計(jì)結(jié)果可能大相徑庭）?？梢?jiàn)“設(shè)計(jì)”并不是溫和的、單線的。

“基礎(chǔ)”的常規(guī)理解：初步的、通識(shí)的、對(duì)后續(xù)事宜有影響且變量很小的部分。那么，基礎(chǔ)的理想狀態(tài)最好是在穩(wěn)固的情況下獲得最大的通性與無(wú)限的增量。

宏觀上，“基礎(chǔ)”是由點(diǎn)組成的，在文化教育范疇，可以把它理解為知識(shí)結(jié)構(gòu)的基因，這些基因的排列組合與強(qiáng)弱，影響著知識(shí)的遺傳結(jié)果。那么，挑選這些基因與遺傳程序才是基礎(chǔ)的關(guān)鍵。

知識(shí)的遺傳程序是什么？獲取知識(shí)、升華知識(shí)嗎？不是。知識(shí)是流變的。那么，知識(shí)的流變是任意的、隨性的么？也不是。它是有組織的。這里我們引入一個(gè)新的概念，“自組織”。什么是自組織呢？自組織是相鄰個(gè)體之間基于某種規(guī)律的相互作用對(duì)整體產(chǎn)生影響的組織方式。恰如海中魚(yú)群的活動(dòng)方式。它有別于群體效應(yīng)和連鎖效應(yīng)。在整體里面，真正起作用的不是外力，也不是個(gè)體，而是個(gè)體與個(gè)體之間的相互關(guān)系，是內(nèi)因。這些個(gè)體可以被當(dāng)做知識(shí)點(diǎn)。我們可以把知識(shí)點(diǎn)當(dāng)做元素，這種元素是自組織的“基因”。

這些“基因”在知識(shí)吸納壯大的過(guò)程中，產(chǎn)生什么樣的流變，在“建筑設(shè)計(jì)”中非常關(guān)鍵。建筑設(shè)計(jì)是建筑學(xué)中的一部分，好的建筑設(shè)計(jì)并不只是技術(shù)的優(yōu)化，而是認(rèn)知的疊加作用：歷史認(rèn)知、文化認(rèn)知、科學(xué)認(rèn)知、哲學(xué)認(rèn)知、時(shí)間認(rèn)知、空間認(rèn)知、體量認(rèn)知、審美認(rèn)知、邏輯認(rèn)知等，由這些推動(dòng)著建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。介于建筑設(shè)計(jì)的復(fù)雜程度，建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育的“自組織”顯得尤為重要。

在基礎(chǔ)教育中“自組織”的“基因”應(yīng)該是精煉的，基礎(chǔ)的，建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育也不例外。

下面我們就由 “體”與“空間”形態(tài)的“基因”與“自組織程序”為例，進(jìn)行說(shuō)明。

“體”的形態(tài)認(rèn)知“基因”，如下：

第一，“模數(shù)”——體的乘法。在建筑設(shè)計(jì)中，“模數(shù)”的概念是：為了實(shí)現(xiàn)建筑建造過(guò)程中大規(guī)模生產(chǎn)，使相異材料、相異形式、相異制造方法和相異建造方法的建筑構(gòu)件、建筑配件、建筑組件具有一定的互通性，從而選定的調(diào)節(jié)建筑尺度的增量單位。建筑設(shè)計(jì)中，“模數(shù)”通長(zhǎng)是指尺寸、面積、體積單位（但它也可以是重量、密度、強(qiáng)度等單位），作為尺度協(xié)調(diào)中的增量單位，也是建筑設(shè)計(jì)、建筑施工、建筑材料制品、建筑設(shè)備、建筑組件等各單元部門(mén)進(jìn)行尺度協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)而言之，模數(shù)≈單位。典型作品如彼得·卒姆托（Peter Zumthor）設(shè)計(jì)的的布雷根茨藝術(shù)館（Kunsthaus Bregenz）；法西斯時(shí)期建筑——意大利文化宮（Palazzo della Civiltà Italiana）；大衛(wèi)·奇普菲爾德（David Chipperfield）為英國(guó)藝術(shù)家Antony Gormley設(shè)計(jì)的工作室（Sdudio of Antony Gormley）等。

第二，“體堆砌”——體的加法。它是對(duì)“模數(shù)”的擴(kuò)充與外延。體的加法近似于多種模數(shù)的疊加、蛻變、迭代、重合、穿插等。典型作品如：摩西·薩夫迪（Moshe Safdie）設(shè)計(jì)的棲息地67號(hào)（Habitat67）；黑川紀(jì)章在日本東京銀座設(shè)計(jì)的中銀艙體大樓；貝律銘（Ieoh Ming Pei）設(shè)計(jì)的卡塔爾多哈伊斯蘭藝術(shù)博物館（Museum of Islamic Art）等。

第三，“體切割”——體的減法。在整塊形體上的削減、解構(gòu)、退讓、重構(gòu)。典型作品如隸屬于Atelierd architecture King Kong事務(wù)所的建筑師簡(jiǎn)·克里斯多芬·馬斯納達(dá)（Jean Christophe Masnada）在法國(guó)設(shè)計(jì)的Seekoo酒店（Seekoo Hotel）等。

第四，“路徑生成體”——體的流動(dòng)與演變。這里要提到一個(gè)概念：“截面路徑掃略”，路徑，也可以理解為軌跡。截面路徑掃略是一種邏輯概念，假設(shè)我們將路徑設(shè)為連續(xù)的線型，它可以是直線、曲線、二維空間線、三維空間線，當(dāng)我們?cè)诰€上放設(shè)與線垂直的一個(gè)或多個(gè)截面，讓截面沿著路徑滑動(dòng)、過(guò)度、漸變、位移等，截面的連續(xù)軌跡形成的體，我們叫截面路徑掃略體，近似于計(jì)算機(jī)的一種程序功能——“放樣”。典型作品如由PP+ARM團(tuán)隊(duì)（Ashton Raggatt McDougall and Phillips Pilkington Architects in Association）在新西蘭奧克蘭設(shè)計(jì)的馬里恩文化中心（Marion Cultural Centre）等。

第五，“體切片”——體的層級(jí)。“截面路徑掃略”的逆向思維，將實(shí)體切片，對(duì)片體進(jìn)行拉伸、錯(cuò)位、扭曲等變化的邏輯形態(tài)。典型作品如貝尼奇建筑事務(wù)所（Behnisch Architekten）在德國(guó)漢堡設(shè)計(jì)的馬可波羅塔大廈（Marco Polo Tower）等。

第六，“構(gòu)建體”——體的構(gòu)件搭接與節(jié)點(diǎn)。這是一種采用合理的力學(xué)結(jié)構(gòu)、建筑構(gòu)件、建筑節(jié)點(diǎn)、建筑功能，無(wú)（或很少）面層裝飾且暴露結(jié)構(gòu)（或部分暴露結(jié)構(gòu)）的建筑組成方式。典型作品如斯蒂文·霍爾（Steven Holl）的在美國(guó)紐約長(zhǎng)島為畫(huà)家杰克森·波洛克（Jackson Pollock）設(shè)計(jì)的工作室；霍利·斯托克頓（Holly Stockton）設(shè)計(jì)的羅扎克屋（Rozak House）等。

第七，“體仿效”——體的具象化。人們利用對(duì)外物類比和模仿的一種本能所形成的體。典型作品如丹麥建筑師約恩·伍重（J?rn Oberg Utzon）設(shè)計(jì)的悉尼歌劇院（Sydney Opera House）；弗蘭克·蓋里（FrankOwenGehry）早期作品——Chiat廣告總部等。

第八，“功能性優(yōu)先體”——體的抽象化。當(dāng)我們考慮某種功能體時(shí)，完全或基本忽略體的外觀常態(tài)，而以功能優(yōu)先的思維來(lái)完成構(gòu)思，最終產(chǎn)生的體，具有實(shí)用邏輯和抽象美感。這是由內(nèi)到外的造型推導(dǎo)邏輯。典型作品如羅伯特·文丘里（Robert·Venturi）的母親別墅等。

第九，“體的藝術(shù)干預(yù)”——體的工藝化。對(duì)大形體進(jìn)行極致藝術(shù)加工與工藝建造。典型作品如?。ㄏ罗D(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）度莫臥兒帝國(guó)皇帝沙賈汗為紀(jì)念他心愛(ài)的妃子于1631年至1653年在阿格拉（Agra）而建的泰姬陵（Taj Mahal）；安東尼·高迪（Antoni Gaudi i Cornet）在西班牙巴塞羅那設(shè)計(jì)建造的神圣家族大教堂（Basílica i Temple Expiatori de la Sagrada Família）等。

第十，“體的數(shù)字干預(yù)”——是用計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)中的數(shù)字化、參數(shù)化方式生成的具有強(qiáng)烈計(jì)算機(jī)語(yǔ)言特點(diǎn)的形態(tài)。典型作品如扎哈·哈迪德（Zaha Hadid）中后期的大量作品。

第十一，“體的視錯(cuò)覺(jué)干預(yù)”——幾何數(shù)理邏輯悖論的視覺(jué)化。如彭羅斯階梯（Penrose stairs），它是一個(gè)幾何悖論，是一個(gè)始終向上或向下但卻無(wú)限循環(huán)的階梯，它由英國(guó)數(shù)學(xué)家羅杰·彭羅斯（Roger Penrose）及其父親遺傳學(xué)家列昂尼德·彭羅斯（Leonid Penrose）于1958年提出的。在三維空間中，它不可能存在，但放入更高階的空間，彭羅斯階梯就可以實(shí)現(xiàn)。

第十二，“體綜合”——體的綜合化。一旦我們把以上十一個(gè)“自組織基因”的元素進(jìn)行任意組合，這些組合的數(shù)量相當(dāng)龐大，每一種組合都是對(duì)“體”的形態(tài)的邏輯思維。具有代表性的是：藍(lán)天組（Coop Himmelblau）的作品；弗蘭克·蓋里（Frank Owen Gehry）的作品等。

“空間”的形態(tài)認(rèn)知 “基因”如下：

第一，“普通限定空間”——實(shí)體間隔劃分空間。我們的房屋居所就是這種空間，有墻面、屋面、柵欄等結(jié)構(gòu)實(shí)體的圍合。也有一些特殊形式的圍合，用框架的方式進(jìn)行圍合，如富蘭克林紀(jì)念館（Benjamin Franklin National Memorial）。

第二，“感官限定空間”——無(wú)立面劃分空間。由人的感官感受所形成的空間。比如冷與暖、亮與暗、安靜與嘈雜、清新與腐爛等，通過(guò)感覺(jué)對(duì)比所形成的空間。由“光”為例：我們?cè)谂_(tái)燈下專心讀書(shū)，臺(tái)燈照亮了課桌，聚光在書(shū)本上。燈光的輻射范圍屏蔽了輻射范圍以外的空間。

第三，“暗示限定空間”——暗示空間。什么是暗示空間？比如：我們?cè)谝婚g全白的屋子里，在白色天花板上畫(huà)一塊紅色的面，那么我們的心理上就產(chǎn)生了空間，因?yàn)槲覀儠?huì)把紅色面塊下方的區(qū)域認(rèn)定為一塊籠罩空間，而這個(gè)空間，在心理作用下，卻有著隱形圍合的墻壁。

第四，“無(wú)限延伸非限定空間”——矢量空間。這種非限定性空間，只有方向，沒(méi)有額定的距離和容積，它可大可小，可以無(wú)限擴(kuò)張也可以無(wú)限壓縮。矢量空間中的“量”是可變的。

第五，“無(wú)限循環(huán)非限定空間”——德羅斯特效應(yīng)（Droste effect）空間。這種空間就像拿著一面鏡子，再站在另一面鏡子前面，讓兩面鏡子相對(duì)反射。鏡子里面的情景是相同的、無(wú)限循環(huán)且縮小的。這是一個(gè)你能看得到、但現(xiàn)實(shí)中卻無(wú)法進(jìn)入的空間。

第六，“理論非限定空間”——理論、悖論等形成的空間。比如：莫比烏斯圈（Mobius band）的衍生體——克萊因瓶（Klein bottle）。理論上它是一個(gè)無(wú)內(nèi)外的瓶子；另外，我們?cè)枋鲞^(guò)的彭羅斯階梯也是理論非限定空間的一種。

第七，“多維度空間”——超過(guò)四維空間的推導(dǎo)?？茖W(xué)家猜想的多維空間現(xiàn)今仍然才推導(dǎo)至第七維，第八維度只推導(dǎo)了一個(gè)大概。而人類科學(xué)家對(duì)四維及四維以上的多維度空間的科學(xué)佐證全部是殘缺的。

那么現(xiàn)在我們對(duì)“體”與“空間”形態(tài)的“自組織基因”有了大致了解。我們還缺一個(gè)關(guān)鍵項(xiàng)：“自組織的某種程序”。

在建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育中，“體”與“空間”形態(tài)的自組織程序其實(shí)就是個(gè)人對(duì)“自組織”元素的認(rèn)知，并形成認(rèn)知方法和邏輯思維。

這里有一種方法，需要提出兩個(gè)詞：“腦前點(diǎn)”與“腦后點(diǎn)”。人的思維活動(dòng)中是具有某些慣性思維的，閉上雙眼，利用這些慣性的思維，把一個(gè)點(diǎn)或多個(gè)點(diǎn)放在腦袋前方運(yùn)動(dòng)，很可能生發(fā)出一個(gè)體量；如果把它們放在腦袋后方運(yùn)動(dòng)，很可能生發(fā)出一個(gè)圍合自己的空間。用這種思維邏輯：點(diǎn)生成線，線生成面，面生成體，體和空間的變化生成多維度，四維空間是距離，五維空間是量子速度，六維空間是時(shí)間，七維空間是大小。

當(dāng)人腦中，由點(diǎn)生發(fā)的各種“體”的在各種“空間”維度中做各種運(yùn)動(dòng)和震蕩時(shí)，“體”與“空間”的形態(tài)自組織就形成了。