馬克思主義文化觀的當(dāng)代啟示

盧斌典

[摘要]馬克思主義文化觀的立足點(diǎn)是人的類本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)、人的存在以及人的自由全面發(fā)展。從馬克思文化理論體系中來(lái)看，馬克思和恩格斯以人的實(shí)踐本質(zhì)來(lái)把握文化的本質(zhì)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)把握文化的功能和作用。列寧強(qiáng)調(diào)“文化革命”和文化建設(shè)的重要性，國(guó)外馬克思主義將精力集中在文化批判，而中國(guó)化的馬克思主義在實(shí)踐的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了馬克思主義文化觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。馬克思主義對(duì)于文化的理解是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，因而構(gòu)成了科學(xué)的理論體系。馬克思主義以唯物史觀為基點(diǎn)，從人的本質(zhì)和社會(huì)歷史進(jìn)程的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和審視文化現(xiàn)象，為社會(huì)主義文化建設(shè)提供了一種哲學(xué)理解范式和歷史解讀模式。文化理論在馬克思主義社會(huì)歷史理論和革命實(shí)踐中占據(jù)著重要地位，研究馬克思主義文化觀是理解馬克思主義的一個(gè)重要維度，研究馬克思主義文化觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義文化觀;文化建設(shè);文化自信

[中圖分類號(hào)]A81[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2018）06-0045-05

從邏輯演進(jìn)和致思方法上看，文化被界定為時(shí)代精神，表現(xiàn)形式為意識(shí)形態(tài)、文化觀念和生存方式。從狹義上看，馬克思的文化觀是馬克思關(guān)于文藝的認(rèn)識(shí)與看法，是馬克思主義思想中的一個(gè)片段，而從廣義的層面看，文化是社會(huì)生活方式或文明形態(tài)的標(biāo)志，馬克思主義文化觀是對(duì)哲學(xué)、社會(huì)、歷史的一個(gè)把握，馬克思主義文化觀是馬克思主義文化理論體系的統(tǒng)稱。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思說孤立的勞動(dòng)不能創(chuàng)造財(cái)富和文化，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約社會(huì)的文化發(fā)展 [1]430-435。雖然“文化”“文明”這類的字眼在馬克思主義著作中出現(xiàn)較少，但文化理論在馬克思主義理論中占據(jù)著重要地位，系統(tǒng)地分析和研究馬克思主義文化觀的精神旨趣和具體內(nèi)涵對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要意義。

一、馬克思主義文化觀的精神旨趣

文化理論在馬克思主義社會(huì)歷史理論和社會(huì)實(shí)踐中占有重要地位。馬克思主義文化觀的立足點(diǎn)是人的類本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)、人的存在以及人的自由全面的發(fā)展。從馬克思文化理論體系中來(lái)看，馬克思和恩格斯以人的實(shí)踐本質(zhì)來(lái)把握文化的本質(zhì)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)把握文化的功能和作用。列寧強(qiáng)調(diào)“文化革命”和文化建設(shè)，國(guó)外馬克思主義講文化轉(zhuǎn)向和文化批判，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想繼承和發(fā)展了馬克思主義文化觀，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)和文化發(fā)展。

1.馬克思主義文化觀是根植于人的實(shí)踐和人類歷史的深刻把握之上的。正如，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》明確闡述的那樣，從前的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的唯物主義只是從客觀的或直觀的形式去理解對(duì)象和現(xiàn)實(shí)，而沒有將它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)或當(dāng)作實(shí)踐去理解，沒有從主體方面去理解[6]499?？v觀馬克思主義文化理論體系，我們看到馬克思主義文化理論體系是基于對(duì)唯物史觀的深刻理解之上的，是立足于革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐過程中的。馬克思、恩格斯肯定物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是一切社會(huì)現(xiàn)象（包括文化）的基礎(chǔ)，文化的發(fā)生和發(fā)展在這個(gè)基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐是人的類本質(zhì)的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐是人存在的基礎(chǔ)，從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系上看，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)和目的。

2.馬克思主義文化觀是建立在對(duì)文化問題全面的、具體的、辯證的理解之上的。值得注意的是，馬克思承認(rèn)文化的能動(dòng)作用，但并沒夸大其功能。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》說道：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀?！?[1]11馬克思通過論述批判的武器和武器的批判的辯證關(guān)系，揭示了文化在社會(huì)革命中的地位和作用。理論能夠說服群眾，然后變成能扭轉(zhuǎn)格局的巨大物質(zhì)力量?！皬氐住焙汀案尽背浞诛@示了馬克思對(duì)文化問題全面的理解和把握，馬克思主義文化觀洞察到了文化的積極作用而未淪為文化史觀，承認(rèn)文化的功能和價(jià)值而未否定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或者是生產(chǎn)方式，批判繼承歷史上的文化而不是全盤否定或全盤肯定，馬克思主義文化觀對(duì)文化的理解是全面的、具體的、辯證的。

3.馬克思主義文化觀是熔鑄于一脈相承的人文關(guān)懷中的。馬克思和恩格斯關(guān)心勞工的剩余價(jià)值和身心健康，關(guān)注私有制背景下人的異化，關(guān)照現(xiàn)實(shí)中的人。馬克思通過對(duì)自然、人和社會(huì)的這條線索關(guān)注人的自由、解放和發(fā)展，縱觀馬克思主義發(fā)展史，馬克思主義關(guān)于文化的理論無(wú)不關(guān)注人這一主體的，人的自由和解放是馬克思主義文化理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，捍衛(wèi)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。同樣的，這種人文關(guān)懷體現(xiàn)在具體的“文化革命”和文化建設(shè)中，“為人民服務(wù)”和“群眾路線”是人文關(guān)懷的具體體現(xiàn)。由此我們可以看到馬克思主義從來(lái)沒有偏離人學(xué)的立場(chǎng)，它是在革命和建設(shè)中研究現(xiàn)實(shí)中的人，發(fā)展和解放現(xiàn)實(shí)中的人。

二、馬克思主義文化理論體系的具體內(nèi)涵

馬克思主義關(guān)于文化的理解是一個(gè)科學(xué)的理論體系，馬克思主義以唯物史觀為基點(diǎn)，從人的本質(zhì)和社會(huì)歷史進(jìn)程的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和審視文化現(xiàn)象，為社會(huì)主義文化建設(shè)提供了一種哲學(xué)理解范式和歷史解讀模式，我們首先從馬克思主義發(fā)展史的角度研究文化理論在不同歷史發(fā)展階段的具體內(nèi)涵和特征。

1.馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)文化的理解。我們大致可以把馬克思對(duì)文化的理解分為三個(gè)階段：首先是《博士論文》時(shí)期，馬克思在《博士論文》中比較了德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)，闡發(fā)了個(gè)體的能動(dòng)性，同時(shí)批判了黑格爾的自我意識(shí)學(xué)說，重建了文化的自我意識(shí)，馬克思以伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)為出發(fā)點(diǎn)，但又不認(rèn)同伊壁鳩魯?shù)谋^情調(diào)，馬克思賦予感性生活世界以能動(dòng)性，建立了文化的形而上學(xué)[2]56-66。其次是從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》再到《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期。《手稿》中蘊(yùn)含著文化觀的雛形，《手稿》的重要性在于確立文化問題的邏輯起點(diǎn)，即人與自然的辯證關(guān)系，馬克思認(rèn)為文化形成的本質(zhì)就是人的類本質(zhì)的對(duì)象化，他從人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別和人的異化來(lái)闡述人的文化本性只能從人的整體（包括社會(huì)關(guān)系）和實(shí)踐中去尋找。而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中文化觀的脈絡(luò)已經(jīng)很顯明，馬克思和恩格斯批判青年黑格爾派的思想混亂，清算了黑格爾唯心主義對(duì)他們的影響。這種清算體現(xiàn)在文化觀上，是馬克思主義文化觀與其他文化觀的徹底的決裂，從此馬克思轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，在唯物史觀的前提下進(jìn)一步發(fā)展文化理論。然后是馬克思文化觀的成熟階段也就是《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》不僅是馬克思和共產(chǎn)黨人公開向世界表明自己的態(tài)度和立場(chǎng)的歷史性文件，還是滲透著馬克思文化觀的綱領(lǐng)性文件。馬克思既對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化進(jìn)行了深惡痛絕的批判，又看到了文化的現(xiàn)代性問題（世界歷史背景下的文化交流問題）。最后是晚年的文化理論轉(zhuǎn)向時(shí)期，包括馬克思對(duì)東方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的考察（亞細(xì)亞生產(chǎn)方式和跨越卡夫丁峽谷）和對(duì)民族學(xué)、人類學(xué)的挖掘，“所謂的文化選擇，是人們依據(jù)一定的價(jià)值系統(tǒng)來(lái)選擇自己的生存方式，而在東方社會(huì)現(xiàn)代化中，文化選擇的具體指向是東方社會(huì)應(yīng)該以什么方式實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化”[2]77。馬克思關(guān)于民族學(xué)和人類學(xué)的挖掘主要集中在《人類學(xué)筆記》中。馬克思研究公社、村社，研究文明的起源和人的原始狀態(tài)，研究摩爾根在《古典社會(huì)》中闡述的文化現(xiàn)象和內(nèi)在邏輯，馬克思力求找到文化和文化發(fā)展的一般規(guī)律。

馬克思和恩格斯的文化觀基本上是一致的，值得一提的是恩格斯進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義文化觀，使理論體系更加系統(tǒng)、明確和嚴(yán)密。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中恩格斯闡述了文化和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。在《在馬克思墓前的講話》中，恩格斯宣揚(yáng)了馬克思主義文化觀的要旨，一方面人們必須滿足基本的吃、喝、住、穿后，才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等文化活動(dòng);另一方面直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)基礎(chǔ)，國(guó)家設(shè)施、藝術(shù)和宗教觀念等是在這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。同時(shí)，恩格斯揭示了馬克思兩大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀和剩余價(jià)值，并發(fā)展了“歷史合力論”，恰恰證明了文化的各要素相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。

總地來(lái)說，馬克思、恩格斯自覺地把對(duì)文化的分析考察與人的主體性聯(lián)系起來(lái)。“人創(chuàng)造并擁有文化，人作為主體所完成的文化價(jià)值上的成就，顯現(xiàn)為主體不斷地超越自身的“自然”發(fā)展階段而進(jìn)入按照主體目的的自覺發(fā)展的階段，不斷地追求和張揚(yáng)關(guān)于人的解放與自由的精神氣質(zhì)?！?[3]65

2.列寧的文化觀。列寧的文化觀是他在系統(tǒng)研究馬克思、恩格斯文化理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合俄國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而形成的系統(tǒng)的文化理論體系。一方面“文化革命”是列寧文化理論的中心思想。列寧揭示了文化的落后對(duì)社會(huì)主義革命的制約，通過對(duì)文化的階級(jí)屬性、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪以及“文化革命”的主體的把握，列寧提出一條不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家“文化革命”之路。首先是列寧對(duì)國(guó)內(nèi)狀況的分析以及對(duì)馬克思、恩格斯唯物史觀的繼承，列寧批判了同時(shí)代的各種唯心主義和馬克思修正主義，他認(rèn)為只有馬克思主義才能正確反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》和《哲學(xué)筆記》等著作繼承了發(fā)展了唯物史觀。然后在《國(guó)家與革命》中，列寧提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須打破資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器。另一方面文化建設(shè)是列寧文化理論的理論主題。文化建設(shè)首先要提升無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化水平，“文盲不能建設(shè)社會(huì)主義”。列寧主張發(fā)揮知識(shí)分子的作用，大規(guī)模掃除文盲，注重在世界觀、價(jià)值觀和人生觀的層面塑造人民群眾。文化建設(shè)還要處理好無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化與傳統(tǒng)文化、資產(chǎn)階級(jí)文化之間的關(guān)系?！拔幕锩笔且粓?chǎng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗，在文化建設(shè)之中必須以馬克思主義為指導(dǎo)，同時(shí)必須厘清封建文化的余毒和資產(chǎn)階級(jí)文化的入侵。我們可以說列寧時(shí)期對(duì)文化的理解已經(jīng)由理論層面上升到實(shí)踐層面，列寧繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的文化理論并應(yīng)用到革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)之中。

3.國(guó)外馬克思主義的文化轉(zhuǎn)向和文化批判。在20世紀(jì)文化批判理論的整個(gè)體系中，國(guó)外馬克思文化批判理論具有代表性和獨(dú)特性，國(guó)外馬克思主義的文化理論也是理解馬克思主義文化觀的重要一環(huán)。國(guó)外馬克思主義繼承了馬克思主義的批判精神，深刻敏銳地洞察文化危機(jī)，密切關(guān)注人的生存狀態(tài)，自覺地實(shí)現(xiàn)了一種文化轉(zhuǎn)向，從片面地批判經(jīng)濟(jì)與政治和武裝暴力革命，轉(zhuǎn)向更全面的、寬泛領(lǐng)域和更深層次的文化批判。佩里·安德森在《西方馬克思主義探討》中簡(jiǎn)明扼要的指出：“西方馬克思主義是一戰(zhàn)后，歐洲資本主義在先進(jìn)地區(qū)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的產(chǎn)物，它是在社會(huì)主義理論和工人階級(jí)實(shí)踐愈益分離的情況下發(fā)展起來(lái)的，與以往任何馬克思主義理論截然不同的理論?！?[4]1他指明了西方馬克思主義理論的獨(dú)特性，也揭示了西方馬克思主義批判主題的轉(zhuǎn)換，即不再繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而把批判的重點(diǎn)放在文化上。

首先是對(duì)異化、物化現(xiàn)象的反思。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中提出“勞動(dòng)異化”概念。馬克思指出勞動(dòng)是人區(qū)別于其他一切動(dòng)物的類本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)，而在資本主義社會(huì)條件下，自由自覺的勞動(dòng)變成了外在于人的勞動(dòng)。一大批國(guó)外馬克思主義者受到啟發(fā)而進(jìn)行研究，如盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》、馬爾庫(kù)塞的《論歷史唯物主義的基礎(chǔ)》、弗洛姆的《馬克思在關(guān)于人的概念》、列斐伏爾的《日常生活批判》都在一定程度上探討異化的現(xiàn)實(shí)和異化的內(nèi)在原因。異化實(shí)際上是對(duì)人的自由和解放的否定，國(guó)外馬克思主義者繼承了馬克思的人文關(guān)懷和人道主義，批判資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)實(shí)。其次，關(guān)注文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與實(shí)踐哲學(xué)。葛蘭西從市民社會(huì)和文化霸權(quán)的角度進(jìn)行探索，強(qiáng)調(diào)文化自身的功能和意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)作用，他提出人們?cè)谖幕合卤黄茸尣?，在《獄中札記》中他提出革命的首要任務(wù)是爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同時(shí)，他否定把馬克思主義作為一套機(jī)械的公式，認(rèn)為不能脫離人的實(shí)踐和辯證法來(lái)談歷史規(guī)律，不能忽視人在歷史過程中的主體地位，不能忽視意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和工人的主觀精神對(duì)西方革命的重要性。東歐馬克思主義特別是南斯拉夫?qū)嵺`派也注重對(duì)“實(shí)踐”概念的闡發(fā)和踐行。最后是獨(dú)具特色的文化批判理論。國(guó)外馬克思主義文化批判具有多重維度，批判的維度從宏觀到微觀，從理論高度到實(shí)踐旨趣，國(guó)外馬克思越來(lái)越重視凝結(jié)在生活中人的生存狀態(tài)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人。文化批判的維度主要集中在意識(shí)形態(tài)批判、技術(shù)理性批判、大眾文化批判、性格心理機(jī)制批判和日常生活批判。隨著時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)外馬克思主義的文化批判越來(lái)越具有針對(duì)性和時(shí)效性。

4.中國(guó)化馬克思文化理論體系對(duì)文化和文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)。十月革命一聲炮響，給中國(guó)帶來(lái)了馬克思主義。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)化馬克思理論體系的重要組成部分，中國(guó)化的馬克思主義是在繼承和發(fā)展馬克思主義文化觀的基礎(chǔ)上，在近代中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐探索中的理論創(chuàng)新。

中國(guó)近百年來(lái)的危機(jī)根本上是一個(gè)文化的危機(jī)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的反抗到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”，再到維新變法和以“民主”和“科學(xué)”為宗旨的新文化運(yùn)動(dòng)，再到強(qiáng)調(diào)革命的辛亥革命，其實(shí)是中國(guó)人對(duì)文化的理解史和抗?fàn)幨罚珴蓶|看到了封建文化的沒落和封建階級(jí)的頑固，看到了資產(chǎn)階級(jí)文化的影響和資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)力回天，只有馬克思主義文化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)才能救中國(guó)。毛澤東指出：作為觀念形態(tài)的文化是一定政治經(jīng)濟(jì)的反映，又能影響政治和經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。毛澤東的文化觀大致可分為三個(gè)時(shí)期：一是新民主主義革命時(shí)期的文化觀，毛澤東強(qiáng)調(diào)文化與經(jīng)濟(jì)政治之間的關(guān)系和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，反帝反封建是這個(gè)時(shí)期的斗爭(zhēng)口號(hào)。二是社會(huì)主義革命時(shí)期的文化理論，毛澤東揭示了社會(huì)上的種種關(guān)系和人民內(nèi)部的文化矛盾，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化建設(shè)必須依靠馬列主義以及中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)，在社會(huì)上加強(qiáng)教育，掃除文盲，堅(jiān)持“雙百方針”。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也注重對(duì)馬克思主義文化觀的繼承和發(fā)揚(yáng)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)在于提升科學(xué)素養(yǎng)和思想道德素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)提供精神動(dòng)力和智力支持。鄧小平同志撥亂反正，展開真理問題的大討論，在十一屆三中全會(huì)確立中國(guó)特色社會(huì)主義并實(shí)行改革開放。值得肯定的是，改革開放后我國(guó)的文化建設(shè)成績(jī)卓著。鄧小平同志在注重社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)也注重精神文明建設(shè)，而社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是培育“四有公民”?！叭齻€(gè)代表”中有一個(gè)關(guān)鍵的維度是代表社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。江澤民同志強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，牢牢把握中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢(shì)和要求，立足實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，建設(shè)具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求[5]294。胡錦濤同志指出要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，他重視科教興國(guó)戰(zhàn)略和社會(huì)主義文化建設(shè)努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化，倡導(dǎo)“八榮八恥”。而習(xí)近平同志面臨新形勢(shì)和新任務(wù)，在新的時(shí)代背景下提出新的論斷和新的戰(zhàn)略方針，他指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，習(xí)近平總書記十九大報(bào)告中指出我國(guó)的社會(huì)主要矛盾發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變：中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，深入理解這一重要論斷，有利于把握時(shí)代的需要，具體的、有針對(duì)性地展開文化建設(shè)，促進(jìn)全面建成小康社會(huì)。他提出“一帶一路”和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等方針政策，他堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，堅(jiān)持文化自信。習(xí)近平同志進(jìn)一步回答了為什么要進(jìn)行文化建設(shè)，怎么進(jìn)行文化建設(shè)等問題，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的文化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供理論支撐和精神動(dòng)力。由此，我們可以看到中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的傳承性、創(chuàng)新性、時(shí)代性與開放性，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新階段的必然要求，是進(jìn)一步滿足人民日益增長(zhǎng)的精神需求。

三、新時(shí)代背景下中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

馬克思主義文化觀是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的精髓和靈魂，堅(jiān)持從歷史與現(xiàn)實(shí)的把握馬克思主義文化觀的要義，凸顯著馬克思主義文化觀的歷史維度，歷史的、辯證地看待馬克思主義文化觀，既堅(jiān)定馬克思主義信念，又警惕故步自封，揚(yáng)棄馬克思文化觀中不合時(shí)宜的成分，分析馬克思主義文化觀在不同時(shí)期的內(nèi)涵和側(cè)重點(diǎn)，有益于增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)要把握由“魂”“體”“用”“根”“勢(shì)”“脈”共同建構(gòu)而成的文化生命體。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“魂”在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“體”在于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，“用”在于文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，“根”在于以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向，“勢(shì)”在于意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，“脈”在于中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中堅(jiān)持文化自信，提升國(guó)家軟實(shí)力[6]。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)著眼于以下幾個(gè)方面：第一，在把握文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的功能和地位的基礎(chǔ)上，牢牢把握住意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。文化是一個(gè)民族或國(guó)家的靈魂和標(biāo)志，文化是政治、經(jīng)濟(jì)在時(shí)代上的反映，文化建設(shè)在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和功績(jī)不可磨滅，新時(shí)代背景下更要重視文化的地位和功能，重視社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)變。意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須立足于唯物史觀的基礎(chǔ)上，必須堅(jiān)持以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，必須清晰地把握文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中功能和地位的基礎(chǔ)上。習(xí)近平總書記指出：“面對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定復(fù)雜局面和社會(huì)思想意識(shí)多元多樣、媒體格局深刻變化，在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！钡诙?，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐上開拓創(chuàng)新。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，只有在立足實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將馬克思主義文化觀與具體的文化實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷地積累和總結(jié)，切實(shí)解決實(shí)踐中遇到的問題和困難，在實(shí)踐創(chuàng)造中不斷開拓創(chuàng)新，才能在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化的進(jìn)步。第三，在中國(guó)文化與世界文化互動(dòng)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持文化自信。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思揭示了全球化的趨勢(shì)。資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)擴(kuò)展，人類歷史儼然變?yōu)槭澜鐨v史。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)際的文化交流越來(lái)越頻繁。文化的建設(shè)離不開國(guó)際的交流合作，我們?cè)谄降然ダ?、和平共處的原則下進(jìn)行，要積極吸收其他民族文化的積極成果。同時(shí)，我們要堅(jiān)持文化自信，沒有文化自信，哪來(lái)文化繁榮，何談中華民族的偉大復(fù)興？因此，要在對(duì)外交流的過程中要堅(jiān)持文化自信。增強(qiáng)文化自信是新時(shí)代背景下社會(huì)主義文化建設(shè)的必然要求，只有當(dāng)人民群眾對(duì)中華民族文化充分自信時(shí)，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)才會(huì)有不竭的動(dòng)力。沒有傳承，文化建設(shè)就會(huì)成為“空中樓閣”，沒有創(chuàng)新，文化建設(shè)就容易故步自封，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特魅力。

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕